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資本論學術論文 篇一

《資本論》綜述

摘 要：對於《資本論》的研究對象，馬克思在第一卷第一版序言中說“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關係和交換關係”。對於這裏所說的“生產方式”有着不同的解釋，所以對《資本論》的研究對象也就有不同的認識。

馬克思在《資本論》中運用的方法，概括的說，就是唯物辯證法。全書的體系和結構，是一個科學的嚴密的整體。恩格斯說過：“馬克思的整個世界不是教義，而是方法。”馬克思自己也說過：《資本論》是“把辯證方法應用於政治經濟學的第一次嘗試”。

資本論三卷的內容分別可以概括爲資本的生產過程、資本的流通過程、資本和利潤。

關鍵詞：資本論；勞動；價值；利潤

一、《資本論》第一卷

列寧說過：“研究這個歷史上一定社會的生產關係的發生、發展和衰落，就是馬克思的經濟學說的內容”。馬克思對整個《資本論》第一卷做了個總結，這個總結的內容是“由資本主義生產方式生出的資本主義佔有方式，資本主義私有制，是個人的以本人勞動爲基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產又以一種自然歷史過程的必然性，對本身加以否定。這是否定之否定。”代替資本主義所有制的是集體所有制。生產資料重新同生產者結合起來，但已不是在前資本主義的基礎上，而是“在資本主義時代已有的成就―自由勞動者的協作，土地與由他們生產資料的共有制―的基礎上”。

馬克思在《資本論》中是這樣研究經濟現象的，即在它們的互相聯繫和運動中，也就是在矛盾的連續產生及其同時的解決中研究它們。商品從一開始就作爲“資產階級社會經濟細胞的形式”來考察的，也就是說，不是孤立地、而是作爲整體的出發點來考察的；並且是研究商品的矛盾，使用價值和價值之間的矛盾，價值在交換中從內部矛盾轉化爲外部矛盾；研究相對價值形式和等價形式之間的矛盾。這種矛盾在貨幣中尋求解決，即尋求自己運動的形式。但是在這裏商品和貨幣都不是作爲孤立的物，而是作爲價值表現的兩極出現的。

二、第二卷

資本論第二卷要主要講流通領域，但是應該把單純流通和資本主義流通或資本流通過程分開。商品流通在資本主義以前的時代就已經存在了，資本主義生產方式是在商品流通已經達到相當水平的基礎上產生的。馬克思說：“商品流通是資本的出發點。商品生產和發達的商品流通―商業―是資本產生的歷史前提。”但是資本主義生產在發展流通時改造了流通，使單純流通成爲資本主義流通。流通的不是商品，而是商品資本；一種特殊商品即勞動力也加入了流通了。使勞動力變爲商品的生產資料同生產者的分離，是資本主義生產的前提和出發點，是所謂原始積累，而資本主義生產經常再生產這種分離。資本主義生產不僅再生產資本和資本家，而且再生產無產階級，即再生產資本主義關係；因而，資本主義生產再生產資本主義流通的客體，再生產資本主義市場。資本生產過程不僅以價值，而且以價值的運動、價值形式的交替，即價值從商品形式變爲貨幣形式以及相反的更替爲前提的。因此在分析作爲《資本論》第一卷研究對象的資本生產過程以前，必須先分析商品流通或單純流通。在第二卷研究的已經不是單純流通，而是“資本的流通過程”。後者的分析只能在資本生產過程分析以後做；因爲只有在那以後才能弄清資本的實質，弄清資本的生產和再生產，才能提出資本流通問題，即提出“資本在反覆循環中時而採取時而脫離的不同形式”更替的問題。

三、第三卷

在資本論的第三卷中開始提出並解決一些新的問題，這卷最重要的是提出了馬克思關於轉化形式的學說，從作爲轉化形式的生產費用和利潤的分析開始，馬克思從這些最一般的生產價格也是最抽象的轉化形式“上升”到比較個別和具體的轉化形式，即到平均利潤和生產價格、商業利潤、平均利潤的分解爲企業利潤和利息，再到額外利潤的轉化爲地租。馬克思就利潤、利潤率和平均利潤研究了剩餘價值和剩餘價值率，但只是從他們在市場表面上採取的那些轉化形式來加以研究的。

在對第三卷的研究中，馬克思採用了從抽象到具體的方法。我們要按其具體情況來研究資本主義生產方式，而不能只侷限於分析生產過程和流通過程，還要研究一種“實際運動”，這種運動中“資本以具體的形式彼此互相對立”，馬克思不是單獨地研究內容或者實質纔去研究它們的表現形式。沒有形式也就沒有內容，沒有內容也就沒有形式。只是需要把比較具體的形式跟不具體的形式開來。利潤就是比剩餘價值更具體的形式，實質上都是資本主義式佔有剩餘勞動的表現。

資本主義生產方式所特有的不是一般的階級關係，不是一般的一個階級剝削另一個階級，而是具有資本主義外殼的階級關係。因此，只要這種外殼還未來具有他的全部多樣性和具體性，那麼，階級關係也就還具有它的整個現實性。馬克思在《資本論》第一卷中開始階級關係的研究，而在第三卷中完成了這個研究。

四、總結

馬克思的經濟學理論不限於他的《資本論》，而是一個幾乎囊括了經濟學的所有問題和方面的、無比宏大的理論體系。其中包括了他的“競爭”、“信用”、“股份資本”、“地產”、“僱傭勞動”、“國家”、“對外貿易”以及“世界市場和危機”等學說。既包括了其“微觀部分”，又包括了其“宏觀部分”；既包括了對一國範圍內的經濟關係的分析，也包括了對於國際經濟關係的分析。

馬克思對其他經濟學家批判的性質是這樣的：當他爲了系統發揮和系統地說明自己某種理論而論述到資產階級經濟學家的觀點時，他往往很簡略地或者着重指出他們對這種理論的貢獻，或者着重指出他們在使馬克思感覺興趣的現象方面所產生的錯誤認識。

（作者單位：河南大學經濟學院）

參考文獻：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1956年版，123頁

[2] 馬克思：《資本論》，第一卷。第149頁

[3] 馬克思：《資本論》，第二卷，第6頁

資本論學術論文 篇二

淺析《資本論》

【摘要】《資本論》源起於對於當時的“庸俗”政治經濟學的批判，在後人的分析中，常常將馬克思筆下的思想歸納爲從生產關係中闡釋人類歷史的必然走向。本文將結合馬克思的《資本論》對“規訓與形塑”的理論進行探析。

【關鍵詞】資本論；形塑；規訓

一、規訓和形塑，讓理論映照現實

根據馬克思在《資本論》中給予的論述，對於利潤和剩餘價值的貪婪，導致資本迫切要求勞動力創造出遠遠高於他們本身獲取的價值。於此同時，“時間的原子就成爲了利潤的原素”，基於利潤的渴求，就必須要求工廠建立嚴密的制度體系，例如監視、獎懲、脅迫或壓抑等，用來規訓工人，從而“保障對每一個時間原子的控制”，達到時間對於勞工的絕對主宰，這就是我理解中的“時間霸權”。

同樣的，在這整個規訓的過程中，工人也自願或強迫地完成了其對於自我的重新的“形塑”過程，完成了身份的轉換和認同。從“自由人”、“健全人”、“自由勞動力”中脫出，意識到自己（或者說自己的勞動力）作爲商品的特殊性，從而順利變成“勞力”、“商品”，並匍匐於資本與資本家的控制之下，“靠出賣勞動換取生活必需”，卻仍舊遭受十分苛責的剝削。

延伸而言，潘毅教授的《中國女工：新興打工階級的呼喚》，就可以更加實際的理解和運用。中國女工們在打工中，在工廠中，無時無刻不是接受着規訓（從微觀和宏觀兩個方面進行），又每時每刻在進行着形塑（從身份認同和社會接納兩個方面進行）。

如書中所描述，資本爲了追逐最大利益，多重方面對於女工進行着規訓：①重複命令的機械進行以及工人手冊的強迫閱讀，建構起權威性；②歧視性語言的熟練運用以及固定頻率的訓導會議，迫使女工產生自卑心理，獲取話語權；③刻意地建構地方及血緣，通過族羣身份認同機制壓抑整體抗爭集羣效應；④通過“藥物”創造神祕性以控制“月經政治”，控制女工身體機能。

這種規訓，簡單粗暴，效果卻顯而易見。全方位的規訓，導致女工漸漸“失去了對於自己的自決權”，使得管理者慢慢、默默、緊緊地徹底控制住了“女工”這一羣體，使其漸漸服從於資本構築的制度，形成“集體失語”的局面（不僅僅只是指話語權，是指更廣義上的權力與權益），從而有利於工廠的管理與資本主義的剝削，最終達到“異化勞動”以及“資本奴役勞動”的目的。

與此同時進行的，就是女工們自我形塑的完成。機器、流水線、泰羅制，這些現代化的生產手段和管理方法在細緻研究和精心設計之後，將整個生產流程細緻化、簡單化、重複化。女工們所能做的就是嚴格遵守工藝流程，機械重複製作章程，成爲沒有思想的工具而已。

當我們將現實和理論一一比對之後，讓我們來普遍衡量規訓和形塑的效果。實際上，這些措施也確實達到了預期的效果，女工們普遍感到自己是一件“商品”，靠出賣自己的勞動力換取生存。通過“資本規訓”、“自我形塑”以及隱性卻無處不在的“時間霸權”，資本及其所有者完成了目的，瘋狂壓榨女工，壓榨並奪取她們創造的剩餘價值。

二、當平庸對話恆常

1、現代社會本質上，是資本極權社會

集權和極權，一字之差，內涵卻大爲不同。集權，強調的是形式上的專制；極權，則是全面的獨裁。所謂資本極權社會，就是資本的獨裁，是被社會上的每一個個體、每一位成員無疑義的認同並遵從的。這無疑就是當今世界的真實寫照。

但是同時，我們不能否認，相比起封建社會乃至奴隸社會，資本主義社會帶來了更多的進步，比如政治上更加民主，例如政治權力普遍的廣泛的父死子繼的終止和廢除，這在不久以前，還被認爲是合理合法、天經地義。

這樣就引申出有意思的論述，如羅素在《西方哲學史》中的趣談和預測一般，未來的更高階的社會形式中，會不會也因循慣例，廢除現在看來合理合法的經濟權力的繼承製？

2、剩餘價值理論沒有也不會過時

權力來源於契約，是社會規則的孕生和集合，同時也直接來源於物質生活活動。馬克思認爲，物是社會關係的對象化。所以，我將剩餘價值創造本身理解爲在現代社會中人對人的征服和壓迫，應該也不會偏離馬克思的本意。

嚴格來看，剩餘價值理論其實本不在經濟學的範式和框架之內。我理解中的剩餘價值理論，更偏向於社會權力構架。同時，由於競爭（廣義上的）的逼迫，伴隨着資本的擴張，剩餘價值被不斷生產出來，意味着更多人被更大強度的壓迫和剝削，作爲一條資本主義社會發展定律，剩餘價值理論依然有強大的生命力。

3、資本主義與新教，共產主義與“無教”

回顧歷史，奴隸社會的奴隸，其基本命運就是作爲主人的工具，甚至不能稱之爲“人”；封建社會的佃農，則終生爲地主奉獻自己辛苦的勞動果實；資本主義社會的僱傭工人，則隸屬於資本。――本質上，從屬、宰割和依附的地位沒有絲毫改變。

從信仰上來看，奴隸社會由於生產力低下，自然崇拜十分明顯。封建社會由於分裂的獨立土地和侷限的封建經濟，形成了多神宗教、多元崇拜。資本主義社會中，資本的唯一統治，導致一元化____（即普遍意義上談論的“新教”）崇拜的興盛。而未來更高級的共產主義中，由於去除了壓迫，唯物主義、辯證觀點的思想最終會帶來“無宗教、同信仰”的產生。

參考文獻：

[1]（德)卡爾？馬克思(Karl Marx）原著；曾令先，卞彬，金永編譯。資本論（縮譯彩圖典藏本）[M]，北京：人民日報出版社，2006

[2]高新軍著。揭開歷史發展之謎《資本論》歷史唯物主義思想研究[M]，北京：中央編譯出版社，2002

[3]王峯明編著。資本論（第1卷）導讀(上)[M]，北京：中國民主法制出版社，2012.01

[4]。孫承叔著。資本與歷史唯物主義《資本論》及其手稿當代解讀[M]，上海：復旦大學出版社，2013.06

作者簡介：

劉奉潔（1993―），女，漢族，四川綿陽人，西南財經大學人文學院，本科，研究方向：新聞學、傳播學；