有關《鄉土中國》讀後感（多篇）

《鄉土中國》讀後感 篇1

鄉土中國下的身份認同，鄉土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態使人與人之間的關係變得複雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或推翻，但鄉土中國下自我身份及意義卻並非完全需要等待他人來定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產生有關——人既不是揹負着原罪無法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。

“禮”是公共規則，遵守“禮”纔有合式、得體的行爲，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。

《鄉土中國》讀後感 篇2

鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，纔有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞彙、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社羣，個人到家族，行爲到權力，都有着一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。儘管裏面對鄉土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得並不是這樣。作者對於每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，並且在關鍵出表明自己的態度（不反對文字下鄉），從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。

這裏我要說的是作者對於有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

《鄉土中國》讀後感 篇3

《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本着“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國佔着舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，爲研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，並運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精闢性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑑作用和寶貴經驗。

作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認爲中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的，作者運用先抑後揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在後文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城裏人的區別，從這一點來看，城裏人與鄉下人應該是平等的。作者後來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

《鄉土中國》讀後感 篇4

當下中國，經濟飛速發展，城鎮化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉的所見所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個問題談談自己的看法。

“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會結構與西方社會提出的新概念。中國的鄉土社會的鄉土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關係遠近決定社會範圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富於伸縮的社會範圍。

然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產生原因——取資於土地的傳統農業社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現代社會謀生的“新農民”。

同時，現代法治社會對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即爲“長老政治”的趨於敗落。那麼，我們是否可以這麼說：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失淨盡了呢？

答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活並未因遠離土地發生較大改變。我返鄉後的經歷或許可以爲此做出一定解釋。

本次春節撞上新冠肺炎疫情，作爲外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門禁上發生的一系列瑣事最具典型性。

我所居住的商品房小區主要爲回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問題就出在我出於必要往返於兩個小區之間的時候。

我首次返回小區時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書並測了體溫，確認無明顯症狀後居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行並與我發生爭執，說什麼都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區居住已久的姑姑爲我解了圍：她認出了我，並向保安確認了我的身份。保安順利放行。

而在另一小區，保安認得我，因而簡單查看出門條之後就爽快地揮手放行。同樣的劇情發生在兩天之後我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。

這很有趣：一個試圖進入社羣的陌生人，會因爲不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己爲中心的社會關係網裏後，又能被迅速接受——這實際上是社會關係的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人爲中心，社會關係爲主線的社羣自然而然地在同一點相交。

關於我和保安之間產生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規矩既然可寬可嚴，那麼自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會關係的遠近，往往以血緣、業緣、地緣三大關係爲限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣；業緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實際上可以作爲“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是紮根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。

《鄉土中國》讀後感 篇5

看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以爲別人是在誇讚他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章後，我的態度發生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地爲最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去後山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們並不困難，後山的田地裏到處都是，拿着小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地裏的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

我們中國自古以來就是以農業文明爲主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一箇中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關係上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨着人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那麼多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關係上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持着孤立與隔膜。

費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。爲了各個方面的便利，聚居在一起。農民因爲土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這纔有了“從心所欲不逾矩”的自由。

讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……

費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之後，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反覆回味。

《鄉土中國》讀後感 篇6

“書是良藥，可以醫愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啓發。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉土中國》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長老統治”“文字下鄉”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人牴觸。

在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍纔跟得上文章思路的現象。但隨着不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因爲這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛鍊了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會規範、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉土社會的結構及其本色。在這些觀點裏，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義，以己爲中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限並不是很清楚，親疏關係的遠近會對它產生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞着“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，纔會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守着。

這些現象都是真實的發生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯繫，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峯之處再首來時路，我們的.成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

《鄉土中國》讀後感 篇7

中國是一個擁有五千年曆史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續並不斷髮展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會的存在方式並推廣到現代社會，探尋社會發展的規律。

鄉土社會的根本在於土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免於奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由於土地的緣故，這個社會缺乏流動性，於是“鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老還鄉。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網絡。而鄉土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。

首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉下人的知識結構與城裏人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳達情意的唯一象徵體系。”而且在鄉土社會中，社會發展較慢，不會輕易發生顛覆性變化，因而後輩可以沿着前人的經驗行事，“當一個人碰着生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那裏問得到解決這問題的有效辦法，因爲大家在同一環境裏，走同一道路，他先走，你後走；後走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪裏用得着文字？時間裏沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”

再就是極爲重要的“差序格局”概念，不同於西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關係的影響，並且這影響會在很大程度上影響評判。

凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經偏執地認爲治理一個國家不應該讓道德參與，因爲缺乏實際的懲罰措施，並且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明瞭，並非德治不起作用，而是如今社會並沒有一個完全通用的，適用於任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我爲中心的有等級差序的愛，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關係上。“不但在我們傳統道德系統中沒有一個像那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對於團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行爲規範。而這在中國傳統中是沒有的。”在現代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行爲的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉村中的長老，他們擁有着更多的經驗與威望，也承擔着獨有的教化責任。

鄉土社會是一種阿波羅式的追求穩定的社會，任何激盪都可能會威脅到它的穩定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。爲了不發生激動的感情，男女之間的關係需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰與激盪的社會，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。

當新的時代來臨時，當長老們的經驗不再適用時，時勢權力便佔據主要地位，而時勢權力的來源便是知識。這也適應於如今變化多端的現代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發展。作者：王境淋

《鄉土中國》讀後感 篇8

讀《鄉土中國》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海裏。小時候經常跟着父母去田裏播種玉米、收割小麥、秋天切穀子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裏流淌着的東西。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民爲榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎麼花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地裏有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。

現在的城裏人，他們不用整日與土爲伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒有鄉里人在土裏辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城裏人又何以爲生呢？城裏人笑鄉里人，但他們能離開鄉里人嗎？

我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重複這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活後莫忘身後故土，那纔是我們生命之根。

《鄉土中國》讀後感 篇9

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起並列必修課本推薦書目的書是什麼樣的作品，於是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以爲是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，後來才知道是學術作品。

說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞彙和專業問題，給我的感覺總是把簡單問題複雜化，把複雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。

前面的鄉土中國讀來稍微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀念、鄉土問題，後面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因爲我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收穫和感悟。不過，作爲教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。

這本書中提到了很多次雲南，也提到了很多次雲南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所瞭解的鄉村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因爲書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關於農村建設，鄉土工業的建設似乎在今天看來，得到了實現，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

寫不出什麼有質量的書評，因爲我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉澱，才能瞭解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅侷限於我童年成長的的鄉土風俗。

《鄉土中國》讀後感 篇10

這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯繫遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對於當時中國基層社會進行了分析與概述，並由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認爲作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷髮展，社會發展產生的變化，對於鄉土社會的衝擊等等，但我們並不能否認，作爲中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代後期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對於鄉土社會的一種展望。隨着時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對於這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們並不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響着我們。

但是隨着社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的範圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會爲適應現代新社會的發展也在不斷的努力。

“以史爲鑑，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是爲了瞭解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。