《魚我所欲也》文言文及譯文精品多篇

拓展內容：魚我所欲也閱讀題目與答案 篇一

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【小題1】解釋詞語的意思。

①患：②蹴：

【小題2】把下邊的句子譯成現代漢語。

①二者不可得兼，捨生而取義者也。

②萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

【小題3】填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬於______________的論證方法，文段中着重論述了“_____________”比“____________”更重要，人應該保有本心的道理。

魚，我所欲也閱讀答案由小編整理，僅供參考： 篇二

21、(1)用腳踢 (2)通辨，分辨 (3)特別喜歡（很愛好）

（4）他，指公孫儀

22、(1)一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。

（2）先生喜歡魚卻不接受（別人送給的）魚，爲什麼呢？

23、萬鍾則不辨禮義而受之（或:鄉爲身死而不受，今爲宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而爲之。如用自己的話答出這個意思也可。）

24、此明夫恃人不如自恃也。

25、公孫儀是個注重防微杜漸（清醒自律），清正廉明的人。

26、兩個語段都是寫在利與義面前如何抉擇的問題。

魚我所欲也翻譯： 篇三

魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，（那麼我就只好）捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，（那麼我就只好）捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，爲什麼不採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，爲什麼不採用呢？採用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這 種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。那是因爲他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是聖人有這種本性，人人都有，不過聖人沒有失去罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝着給別人吃，四處遊歷的人不肯接受；用腳踢着（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處！是爲了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受（因得好處而喪義），現在（有人）爲了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了他的天性。

譯文 篇四

魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我)會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因爲有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝着給人（吃)，就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢着給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是爲了宮室的華美，爲了妻妾的侍奉，爲了所認識的窮人感激我嗎？從前爲了(道義）寧死也不肯接受（施捨），現在爲了宮室的華美而接受了；從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在爲了妻妾的侍奉而接受了；從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻爲了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行爲不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

句讀停頓(略 篇五

本文選自《孟子·告子上》。孟子主張“性善論”，他認爲人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理。提出“捨生取義”的主張。孟子認爲，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

魚我所欲也 篇六

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所惡(wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不爲（wéi)也？由是則生而有不用也，由是則可以避(bì）患而有不爲（wéi)也。是故所欲有甚於生者，所惡(wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān)食(shí），一豆羹（gēng)，得之則生，弗(fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲（wèi)宮室之美，妻妾(qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng)爲(wèi)身死而不受，今爲(wèi)宮室之美爲(wéi)之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾(qiè）之奉爲（wéi)之；鄉爲身死而不受，今爲(wèi)所識窮乏(fá）者得（dé）我而爲(wéi)之；是亦不可以已乎？此之謂(wèi)失其本心。

《韓非子·外儲說右下》 篇七

註釋：

1、公孫儀：春秋時魯穆公的相。

2、即：假如。

3、下人：遷就他人。

21、解釋加點的詞語。（4分）

（1)蹴爾而與之( ）

（2)萬鍾則不辯禮義而受之( ）

（3)公孫儀相魯而嗜魚( ）

（4)其弟子諫曰( ）

22、翻譯句子。（4分）

（1）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

（2）夫子嗜魚而不受者，何也？

23、甲文此之謂失其本心中的此指代什麼？（2分）

24、乙文中哪句話表達了公孫儀的觀點？（2分）

25、從公孫儀對受魚和枉法關係的分析，可以看出他有怎樣的品質？（2分）

26、概括這兩個語段內容上的相同之處。（2分）