魚我所欲也原文閱讀及翻譯（通用多篇）

譯文 篇一

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的'方法哪會不採用呢？採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因爲有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着或踩過給別人吃，乞丐也不願意接受。

可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是爲了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

註釋 篇二

（1）亦：也。

（2）欲：想要。

（3）兼：同時具有。

（4）舍：捨棄。

（5）取：選取。

（6）甚：超過。

（7）於：比。

（8）故：所以，因此。

（9）苟得：苟且取得，這裏是“苟且偷生”的意思。

（10）惡：厭惡。

（11）患：禍患，災難。

（12）闢：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

（15）莫：沒有。

（16）則：那麼。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。

（20）爲：做。

（21）而：但是。

（22）是故：這是因爲。

（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。

（24）賢者：有才德，有賢能的人。

（25）是：此，這樣。

（26）勿喪：不喪失。喪：喪失。

（27）簞：古代盛食物的圓竹器。

（28）豆：古代一種木製的盛食物的器具。

（29）則：就。

（30）弗：不。

（31）得：通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。

（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。

（33）呼爾而與之：呼喝着給他（吃喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙着臉走來。黔敖吆喝着讓他吃粥。他說：“我正因爲不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！

（34）行道之人：（飢餓的）過路的行人。

（35）蹴：用腳踢。

（36）而：表修飾。

（37）不屑：因輕視而不肯接受。

（38）萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。

（39）何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。

（40）宮室：住宅。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我。

（43）得：通“德”，感激。

（44）與：通“歟”，語氣助詞。

（45）鄉：通“向”，從前。

（46）已：停止，放棄。

（47）本心：本性，本來的思想，即指“義”

魚我所欲也翻譯： 篇三

魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，（那麼我就只好）捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，（那麼我就只好）捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，爲什麼不採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，爲什麼不採用呢？採用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這 種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。那是因爲他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是聖人有這種本性，人人都有，不過聖人沒有失去罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝着給別人吃，四處遊歷的人不肯接受；用腳踢着（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處！是爲了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受（因得好處而喪義），現在（有人）爲了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了他的天性。

《魚我所欲也》原文及譯文賞析 篇四

《魚我所欲也》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

[註釋]

（1)節選自《孟子·告子(上）》。

（2）魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

（3）熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

（4）二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞複用，能。兼，同時得到。

（5）者也：語氣詞複用，與“也”相同。

（6）生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這裏同“固”，本來。

（7）義：公正合宜的道理或舉動。

（8）捨生而取義者也：（我寧願）捨棄生命而去求得義。而，連詞，並列關係。

（9）所欲有甚於生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚於生者”是賓語。於，介詞，比。

（10）故不爲苟得也：所以我不幹苟且偷生（的事）。苟得，苟且偷生的意思。

（11）死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

（12）故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。闢，通“避”，躲避。

（13）如使人之所欲莫甚於生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。

（14）則凡可以得生者何不用也：那麼一切能夠求生的手段有哪一種不能採用呢？者，用在形容詞、動詞或動詞短語後面，構成名詞性短語，表示……（人、事、物），這裏是……的手段。

（15）使人之所惡莫甚於死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。

（16）則凡可以避患者何不爲也：那麼一切可以用來逃避禍患的手段，有什麼不能採用呢？則，連詞，表承接，就，那麼。

（17）由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不採用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

（18）是故所欲有甚於生者：所以（人們）所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。

（19）所惡有甚於死者：所厭惡的有勝過死亡的。

（20）非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。

（21）與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

（22）一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

（23）一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

（24)弗(fú）：不。

（25）呼爾而與之：如果吆喝着施捨給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，爲副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。

（26)蹴(cù）爾而與之：如果用腳踢着讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

（27）乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

（28）萬鍾則不辨禮義而受之：對於優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鍾，指優厚的俸祿。鍾，古量器，六石四鬥爲一鍾，這裏極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。

（29）萬鍾於我何加焉：那麼優厚的俸祿對我來說有什麼益處呢！加，增益，這裏指所獲得的益處。焉，語氣詞。

（30）爲宮室之美：爲了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

（31)妻妾(qiè）之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

（32)所識窮乏者得我歟(yú）：（爲了我）結識的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認爲我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。

（33）鄉爲身死而不受：從前情願犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。爲，肯，情願。

（34）爲：動詞，接受。

（35）是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎？是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。

（36）本心：指捨生取義。

相關試題及答案

一：

1、本文出自《孟子？告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生於憂患 死於安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）

2、本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點捨生取義。從正面論述了捨生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心。“捨生取義”畢竟是在特殊情況下的行爲，孟子認爲“捨生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認爲則應該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以闢患者何不爲也？”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3、本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：捨生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鍾對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食爲羞。不辯禮義而受萬鍾從反面論證喪失其心。

4、怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點？

[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認爲爲了道義而捨生是有道理的。

5、課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什麼？

[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“捨生取義”的道理。

6、本文觀點廣爲後人所贊同，請寫出與之一致的兩句詩。

[答]①取義成仁今日事，人間遍種**。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

7、孟子用“ 捨生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

8、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啓示，請簡要談談。

[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

9、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“捨生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

[答]抗洪英雄李向羣爲保一方羣衆生命財產安全誓鬥洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

10、本文主要闡述了“捨生取義”的道理。作爲21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

[答]能見義勇爲、爲正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

11、孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中國小生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行爲規範》就刪掉了“見義勇爲，敢於鬥爭”的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的？

[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇爲，不伸張正義，只是我們在見義勇爲時，要量力而行，儘量避免對自己的損害，對生命的威脅。

二：

12．解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）

（1）今爲所識窮乏者得我而爲之 得：

（2）此之謂失其本心 本心：

13．把下列句子翻譯成現代漢語。（4分）

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

14．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什麼好處？（2分）

15．文中作者肯定的是哪種人？聯繫實際談談你的看法。（2分）

參考答案

12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。

13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。

（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優厚的俸祿，這優厚的俸祿對我有什麼好處呢！

14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點——捨生取義。

15．（2分）答題示例：作者肯定的是捨生取義的人。現實生活中，捨生取義、見義勇爲的人會得到人們的肯定和讚揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（言之有理即可）

三：

1． 解釋下列加點的字在文中的意思

（1）避 （2）喪（3）皆（4）患

2．本段提出了____________________的中心論點，接着運用________________的`論證方法論證這個論點。

3．你能說說文中“捨生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什麼不同嗎？（限定50字以內）

4．翻譯下列句子

（1）二者不可得兼，捨生而取義者也

（2）所欲有甚於生，故不爲苟得也

（3）由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。

5．下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是（ ）

A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂

B．蹴爾而與之／行道之人弗受

C．所惡有甚於死者／刻唐賢今人詩賦於其上

D．[]今爲妻妾之奉爲之／項燕爲楚將，數有功

６．請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什麼？

７．下列加點詞的意義完全相同的一項是（）

Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也

Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立

Ｃ．非獨患者有是心也／是進亦憂，退亦憂

Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚於生者

８．根據文段內容填空．

（1）選段中，作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應___________。

（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。

9．孟子認爲“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所瞭解的一位“賢者”，並寫出他的一句表明其氣節的名句。

賢者：_________

名句：_____________________________

10．出自該文的成語是_________，現在的意思是：

11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）

A．故患有所不避（躲避）也

B．所欲有甚（超過）於生者

C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也

D．此之謂失其本心（自已的修養）

12．選出對本文理解有誤的一項（ ）

A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。

B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。

C．第二段主要用對比的方法闡明不應爲物慾所獲而喪失本心

D．文中用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透闢。

13．能概括全文中心意思的句子是：

參考答案：

1．（1）躲避。（2）喪失。（3）都。（4）禍患，災難

2．生，亦……取義者也 正反對比論證

3．孟子的“義”指的是大義它事關人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業有關的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關的江湖義氣（或只着眼於個人和小團體的無原則的私利）。

4．（1）（如果）兩者不能同時得到，那麼就會捨棄生命，選取正義。

（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做苟且偷生的事。

（3）由此可見採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯採用。

5．A

6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該捨生取義。

7．C

8．（1）生，義，捨生取義

（2）賢者

9．魯迅：“我以我血薦軒轅。”

文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青。”

陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種**。”

夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

10．捨生取義 爲了正義而犧牲生命

11．D

12．A

13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也

翻譯：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是爲了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）爲了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻爲了住宅的華美而接受了；從前（有人）爲了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻爲了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）爲了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻爲了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行爲）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

賞析：

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論爲依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認爲“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認爲是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

什麼是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認爲自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。在這裏，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認爲義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

爲什麼要捨生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更爲我所珍愛的（指義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更爲我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更爲人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更爲人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行爲不是會變得無所不爲、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更爲人們所珍愛的（指義），還有比死亡更爲人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。爲了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝着，“蹴爾”是用腳踢着。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝着叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢着給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也！’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚於死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更爲珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。“鍾”是古代的計量單位，六斛四鬥爲一鍾，“萬鍾”指豐厚的俸祿。爲什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢？萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢？“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是爲了住房的華麗、妻妾的侍奉、因爲給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻爲了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認爲這種人原來也有捨生取義之心，後來因爲貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？

魚我所欲也全文背景資料： 篇五

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民爲貴”、“君爲輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不飢不寒”。這些觀點反映了人民的願望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治於人”的結論，爲階級剝削和壓迫製造了理論依據。孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認爲人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認爲“逸居而無教，則近於禽獸”“生於憂患，死於安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”