種樹郭橐駝傳原文及翻譯精品多篇

創作背景 篇一

柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803—805)，曾任監察御史裏行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。

譯文 篇二

郭橐駝，不知道他起初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說後，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。

他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裏經營園林遊覽和做水果買賣的豪富人，都爭着把他接到家裏奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。

有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好後要像丟棄它一樣放在一邊，那麼樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，並不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也並不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太鬆。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過於吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活着，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什麼呢？”

問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”

問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我爲這件事作傳把它作爲官吏們的鑑戒。

合作探究研讀剖析 篇三

東晉“五柳先生”陶淵明就在歸隱後專門在家門前種了五棵柳樹，曾留下：“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句，唐代杜甫因戰亂流浪四川成都浣花溪時，向朋友索要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前爲送浣花村”就是生動的寫照，而素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州後，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳州邊”的說法，那麼今天我們來學習他的一篇關於種樹的文章，看看柳宗元對於種樹有何獨到的見解。第一課時着重解決重點字詞，疏通文意；第二課時，分析課文，理解寓意，體會注重現實問題的風格。

一、翻譯下列句子，總結文章思路:

1、郭橐駝，不知始何名。

2、病僂（lǚ），隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。

3、駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。

本段主要意思是：

4、駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。

5、視駝所種樹，或移徙（xǐ），無不活；且碩茂，早實以蕃。

6、他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

本段主要意思是：

7、有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳（zī）也，能順木之天，以致其性焉爾。

8、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。〖介紹種樹要領〗

9、既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔（shì）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣

10、故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也

11、他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。

12、苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。

13、旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密。而木之性日以離矣。

14、雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能爲哉？”

本段主要意思是：

15、問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”

16、駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長（zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。“若甚憐焉，而卒以禍”即“雖曰愛之，其實害之”。

17、旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖（xù）爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’

18、鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧(sūn)饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。

19、若是，則與吾業者其亦有類乎？”

本段主要意思是：

20、問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。

最後說明寫作本文的目的。（寫作目的）

二、再次朗誦全文，快速回答以下問題：

第一段：本段介紹身世側重介紹名字，“駝”並不雅，爲何駝要自稱？

第二段:駝種樹本領如何，從哪些地方可以看出來？本段寫駝種樹本領全面高超，是種樹行家，用了什麼方法？

第三段:郭橐駝和別人種樹的方法、種樹後的態度和結果各有什麼不同？

方法：郭橐駝，

他植者，

態度：郭橐駝，

他植者，

結果：郭橐駝，他植者，

第四段：將種樹管樹之理運用到吏治中去。

（1）“問者”問“養樹”後，提出了怎樣的建議？

（2）駝是怎樣評價，描述官吏煩令擾民的？

《種樹郭橐駝傳》原文 篇四

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能爲哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。

註釋 篇五

1、橐（tuó）駝：駱駝。這裏指駝背。

2、始：最初。

3、病瘻（lǘ）：患了脊背彎曲的病。

4、隆然：脊背突起而彎腰行走。

5、有類：有些像。

6、號之：給他起個外號叫。號，起外號。

7、之：代詞，指起外號事。

8、名我固當：這樣稱呼我確實恰當。名，稱呼，名詞作動詞，意動用法。固：確實。當：恰當。

9、因：於是，就，副詞。舍：捨棄。其名：他原來的名字。

10、謂：稱爲。雲：句末語氣詞，此處可譯“了”。

11、長安：今西安市，唐王朝首都。

12、業：以……爲業，名詞作動詞。

13、爲觀遊：經營園林遊覽。爲，從事，經營。

14、爭迎取養：爭着迎接僱用（郭橐駝），取養：僱用。

15、或：或者。移徙：指移植。徙，遷移。

16、碩茂：高大茂盛。

17、早實：早結果實。實，結果實，名詞做動詞。以：而且，連詞，作用同“而”。蕃：多。

18、他植者：其他種樹的人。窺伺：偷偷地察看。效慕：仿效，慕也是“效”的意思。窺伺效慕：暗中觀察，羨慕效仿。

19、莫：沒有誰，代詞。如：比得上，動詞。

20、有問之：有人問他（種樹的經驗）。

21、木：樹。橐駝：古人最鄭重最恭敬的自稱法，是自稱其名，可譯“我”。壽且孳（zī）：活得長久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。

22、天：指自然生長規律。致其性：使它按照自己的本性成長。致，使達到。焉爾：罷了，句末語氣詞連用。

23、凡：凡是，所有，表示概括，副詞。植木之性：按樹木的本性種植。性，指樹木固有的特點。

24、本：樹根。欲：要。舒：舒展。培：培土。

25、故：舊。

26、築：搗土。密：結實。

27、既然：已經這樣。已：（做）完了。勿動：不要再動它。

28、勿慮：不要再擔心它。

29、去：離開。顧：回頭看。其：如果，連詞。

30、蒔（shì）：栽種。若子：像對待子女一樣精心。

31、置：放在一邊。若棄：像丟棄了一樣不管。

32、則其天者全而其性得矣：那麼樹木的生長規律可以保全而它的本性得到了。則：那麼，連詞。者：助詞，無義。

33、不害其長：不妨礙它的生長。而已：罷了，句末語氣詞連用。

34、碩茂：使動用法，使高大茂盛。

35、不抑耗其實：不抑制、損耗它的果實（的成熟過程）。

36、早而蕃：使動用法，使……（結實）早而且多。

37、根拳：樹根拳曲。土易：更換新土。

38、若不過焉則不及：如果不是過多就是不夠。若……則……，如果……那麼（就），連接假設複句的固定結構。焉：句中語氣詞，無義。

39、苟：如果，連詞。反是者：與此相反的人。

40、愛之太恩：愛它太情深。恩，有情義。這裏可引申爲”深“的意思。

41、憂之太勤：擔心它太過分。

42、甚者：更嚴重的。甚，嚴重。

43、爪其膚：掐破樹皮。爪，掐，作動詞用。以：表目的，連詞，用來。驗：檢驗，觀察。生枯：活着還是枯死。

44、疏密：指土的鬆與緊。

45、日以離：一天天地失去。以，連詞，連接狀語和動詞，不譯。

46、不我若：不若我，比不上我。否定句中代詞作賓語時一般要置於動詞前。若，及，趕得上，動詞。

47、之：助詞，的。道：指種樹的經驗。

48、之：代詞，指種樹之“道”。官理：爲官治民。理，治理，唐人避高宗李治名諱，改“治”爲“理”。

49、而已：罷了。

50、理：治理百姓。

51、長（zhǎng）人者：爲人之長者，指當官治民的地方官。大縣的長官稱“令”，小縣的長官稱“長”。煩其令：不斷髮號施令。煩，使繁多。

52、若甚憐：好像很愛（百姓）。焉：代詞，同“之”。

53、而：但，連詞。卒以禍：以禍卒，以禍（民）結束。卒，結束。

54、官命：官府的命令。促爾耕：催促你們耕田。

55、勖（xù）：勉勵。植：栽種。

56、督：督促。獲：收割。

57、繅（sāo）：煮繭抽絲。而：通“爾”，你們。緒：絲頭。早繅而緒：早點繅好你們的絲。

58、早織而縷：早點紡好你們的線。縷，線。

59、字：養育。

60、遂而雞豚（tún）：餵養好你們的雞和豬。遂，順利地成長。豚，豬。

61、聚之：召集百姓。聚：使聚集。

62、木：這裏指木梆。

63、吾小人：我們小百姓。輟飧（sūn）饔（yōng）：不吃飯。輟，停止。飧，晚飯。饔，早飯。以：來，連詞。勞吏者：慰勞當差的。且：尚且。暇：空暇。

64、何以：以何，靠什麼。蕃吾生：繁衍我們的生命，即使我們的人口興旺。安吾性：安定我們的生活。性，生命。

65、病：困苦。怠：疲倦。病且怠：困苦又疲勞。

66、若是：像這樣。

67、與吾業者：與我同行業的人，指“他植者”。其：大概，語氣詞。類：相似。

68、嘻：感嘆詞，表示高興。

69、不亦善夫：不是很好嗎？夫，句末語氣詞。

70、養人：養民，唐人避唐太宗李世民名諱，改“民”爲“人”。

71、傳：作傳。以爲：以（之）爲，把它作爲。戒：鑑戒。

使用說明與學法指導 篇六

1．在充分預習、熟讀課文的基礎上，認真研讀導學案。

2．認真限時完成，規範書寫；小組合作探討，答疑解惑。

作者柳宗元簡介 篇七

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西芮城、運城一帶）人，[1]世稱“柳河東”“河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代著名文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱爲“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，並稱爲“唐宋八大家”，爲唐宋八大家之一。

柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

賞析 篇八

本文題目雖稱爲“傳”，但並非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無爲而治，順乎自然的'思想爲出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到爲官治民的道理，說明封建統治階級有時打着愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是“聖人不死，大盜不止”“剖鬥折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲於奔命，或者以行“惠政”爲名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務，這隻能使人民增加財物負擔和精神痛苦。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然後陡然轉入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇爲橐駝之傳，目的是爲下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下相應，事理相生，發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特徵，以及籍貫、職業和技術特長。這二段看似閒筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。

在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精於種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公爲橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以爲忤，反欣然接受。柳宗元在這裏不着痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之爲牛或呼之爲馬，他都不以爲忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝爲名是一樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認爲“名”不過是外加上去的東西，並不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以爲被人呼爲牛馬也並不壞。

雨果在《巴黎聖母院》中塑造了一個形貌醜陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術形象對後世影響很大。直到電視劇《女奴》中的花匠也屬於這一類型。其實，這種把外表醜陋而心靈美統一在一個人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把 “醜”和“真”（他思想上認識到顛撲不破的真理）統一起來，雨果是把“醜”和“善”統一起來，略有不同而已。

後一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所謂“壽且孳”。作者在後文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律才能得到更大的自由。所以這裏爲了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還佈置了一個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急於想知道郭橐駝種樹到底有什麼訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性。”可見郭並不藏私，而是“他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這裏，作者已暗示給我們一個道理，即“無爲而治”並不等於撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經驗。前後是正反兩面對舉，關鍵在於“順木之天以致其性”。爲了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什麼是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順着樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們 “莫能如”的根本原因就在於學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。“勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經驗。乍看，好像將樹種下去以後，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完後的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什麼都放不下，結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富於變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。 “雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他並不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內部發展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以後，文章自然就過渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實爲一篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養樹”與“養人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對 “養人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹管理之不善遙相呼應。接着用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細緻入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最後以“問者”的口吻點出“養人術”三字，這個“養”字很重要。可見使天下長治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷後得到喘息恢復的機會，也就是後來歐陽修說的“涵煦之深”。這纔是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應注意三點：一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發展規律；三是動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，纔算懂得真正的“養人術”。