心經的原文及解釋（精品多篇）

簡體： 篇一

般若波羅蜜多心經：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 篇二

以下就說般若波羅蜜多祕密的神處，把般若波羅蜜多行咒。大家不是要念咒嗎？這就是形容咒，作祕密講，讚歎般若功德的意思。這以下是讚歎般若波羅蜜的功德，就是它有什麼功能、產生什麼作用。因此在諸佛菩薩他證得般若波羅蜜多，那就不可思議了，神了！咱們稱什麼事說可神了，說不出來，有一種神妙的意思。因此就把它說成大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。大家都要學密，神祕，就是咒，神祕的！把這些咒說成這麼多，就是前頭的般若波羅蜜變成這個咒，變成祕密義。依此深般若證得了涅盤的菩提，這是般若的功用。這個功用不可思議，沒法顯現，數量非常之廣，怎麼說都可以。

這上說四種咒，祕密來比喻，比喻什麼？這都是比喻般若波羅蜜多的，一個大神咒、一個大明咒、一個無上咒、一個無等等咒四種。把大般若六百捲縮減成心經八十幾句話，又把這個縮減到成一個咒語。什麼咒？無等等咒。說它神也好，說它明也好，神明都是照了的意思、都是不可思議的意思，沒有與它相等的。那就是把大般若變成咒了，沒有與它相等的，濃縮。咒，你好記！

就解釋這四句咒，在大智度論裏講得可廣了，大家有時間就看看大智度論吧！在大智度論裏講大明咒專門破外道的，種種的唸咒。咒語就是濃縮的，很短很短，念個咒就利益人了。如果有些個腦子也不大清楚，記憶力也不好，講很多經文他沒辦法攝受，那念個咒吧！不求解了。一般的人批評這個，果親王他批評“口唸糊塗咒”，爲什麼？你問他這什麼意思，不知道，這不是糊里糊塗。“口唸糊塗咒”，心裏想的“財色名食睡”，那這個咒就念得糊里糊塗，他不知道咒是什麼意思。你給他解說咒是什麼意思？心經。心經不懂，大般若。大般若再不懂，三藏十二部。就是一句話，一個咒。

白話翻譯 篇三

此經文旨，原出於大部《般若經》內有關舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉鉢〉〈習應〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀照〉〈無等等〉四品（《大般若經》卷四○一至卷四○五）。各品所說的內容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經即從其中撮要單行。

全經260字，闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認爲般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認爲是全部般若學說的核心，故稱《心經》。

心經的主要思想 篇四

在玄奘譯出前有《摩訶般若波羅蜜神咒》（舊題《摩訶般若波羅蜜大明咒經》）一卷，舊傳爲鳩摩羅什譯。現存異譯本6種：

1、唐法月譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》；

2、唐般若、利言等譯《般若波羅蜜多心經》；

3、唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》；

4、唐法成譯《般若波羅蜜多心經》；

5、敦煌發現譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》；

6、宋施護譯《聖佛母般若波羅蜜多經》。

最早的英譯本是畢爾（Samuel Beal）於1864年依玄奘漢譯本所譯。馬克斯·繆勒（Max Müller）於1884年將梵文本轉寫成天城體及羅馬拼音，並首次將廣本及略本梵文心經譯成英文傳至歐美國家。1894年，馬克斯·繆勒重將本經譯成英文並編入《東方聖書》。1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校訂廣本及略本梵文心經，並譯成英文。

《心經》介紹 篇五

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般若波羅蜜多心經

guān zì zài pú sà

觀 自 在 菩 薩。（觀察內在，自見菩薩）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí

行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時。（深入的修行心經時）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng

照 見 五 蘊 皆 空。（看到五蘊：形相、情慾、意念、行爲、心靈，都是空的）

dù yī qiē kǔ è

度 一 切 苦 厄。（就將一切苦難置之度外）

shě lì zǐ

舍 利 子。（菩薩對學生舍利子說）

sè bù yì kōng

色 不 異 空。（形相不異乎空間）

kōng bù yì sè

空 不 異 色。（空間不異乎形相）

sè jí shì kōng

色 即 是 空。（所以形相等於空間）

kōng jí shì sè

空 即 是 色。（空間等於形相）

shòu xiǎng xíng shí

受 想 行 識。（情慾、意念、行爲、8靈）

yì fù rú shì

亦 復 如 是。（都是一樣的）

shě lì zǐ

舍 利 子。（舍利子呀）

shì zhū fǎ kōng xiāng

是 諸 法 空 相。（一切法則都是空的）

bù shēng bù miè

不 生 不 滅。（不生不滅）

bù gòu bù jìng

不 垢 不 淨。（不垢不淨）

bù zēng bù jiǎn

不 增 不 減。（不增不減）

shì gù kōng zhōng wú sè

是 故 空 中 無 色。（因此空間是沒有形相的）

wú shòu xiǎng xíng shí

無 受 想 行 識。（也沒有情慾、意念、行爲和心靈）

wú yǎn ěr bí shé shēn yì

無 眼 耳 鼻 舌 身 意。（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ

無 色 聲 香 味 觸 法。（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）

wú yǎn jiè

無 眼 界。（沒有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie

乃 至 無 意 識 界。（直到沒有心靈所能感受的界限）

wú wú míng

無 無 明。（沒有不能瞭解的）

yì wú wú míng jìn

亦 無 無 明 盡。（也沒有不能瞭解的盡頭）

nǎi zhì wú lǎo sǐ

乃 至 無 老 死。（直到沒有老和死）

yì wú lǎo sǐ jìn

亦 無 老 死 盡。（也沒有老和死的盡頭）

wú kǔ jí miè dào

無 苦 集 滅 道。（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）

wú zhì yì wú dé

無 智 亦 無 得。（不用智慧去強求）

yǐ wú suǒ dé gù

以 無 所 得 故。（所以得到與否並不重要）

pú tí sà duǒ

菩 提 薩 埵。（菩薩覺悟之後）

yī bō rě bō luó mì duō gù

依 般 若 波 羅 蜜 多 故。（依照心經）

xīn wú guà ài

心 無 掛 礙。（心中沒有礙）

wú guà ài gù

無 掛 礙 故。（由於沒有礙）

wú yǒu kǒng bù

無 有 恐 怖。（所以不恐怖）

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng

遠 離 顛 倒 夢 想。（遠離顛倒夢想）

jiū jìng niè pán

究 竟 涅 盤。（最後達到彼岸）

sān shì zhū fó

三 世 諸 佛。（過去、現在和未來的三世諸佛）

yī bō rě bō luó mì duō gù

依 般 若 波 羅 蜜 多 故。（依照心經）

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí

得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）

gù zhī bō rě bō luó mì duō

故 知 般 若 波 羅 蜜 多。（所以說心經）

shì dà shén zhòu

是 大 神 咒 。（是變幻莫測的咒語）

shì dà míng zhòu

是 大 明 咒。（是神光普照的咒語）

shì wú shàng zhòu

是 無 上 咒。（是無上的咒語）

shì wú děng děng zhòu

是 無 等 等 咒。（是最高的咒語）

néng chú yī qiē kǔ

能 除 一 切 苦。（能除一切苦）

zhēn shí bù xū

真 實 不 虛。（不是騙人的 ）

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu

故 說 波 若 波 羅 蜜 多 咒。（所以說心經）

jí shuō zhòu yuē

即 說 咒 曰。（其咒語曰）

jiē dì jiē dì

揭 諦 揭 諦。（去吧，去吧）

bō luó jiē dì

波 羅 揭 諦。（到彼岸去吧）

bō luó sēng jiē dì

波 羅 僧 揭 諦。（大家快去彼岸）

pú tí sà pó hē

菩 提 薩 婆 訶。（修成正果）

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 篇六

生滅是相對的，有生就有滅，這都是相對法。有垢，垢就是不乾淨，那就有清淨。不增，增是增多，減是減少或者滅了。這個諸法是指什麼來說的，前頭已經講過了，就是“色受想行識”，這五樣包括一切法，世間一切相離不開這五樣，一個色就包括無窮無盡的相。空相是什麼樣子呢？空相是拿有來比較的，這個空相是沒有比較的，這就是我們講的實相，就是一切諸法真空實相，這就是空相。以前解釋的“色受想行識”的五蘊法，那是幻有的，幻有的不是真實。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空。空有，相有沒有呢？什麼是諸法的空相？這個諸法的空相就是指着真空來說的。諸法的本體是什麼？那就是空相，就是真空之相。

有時你坐着思惟修的時候，你自己來觀想，在你想的當中就是空相。當你思想空寂的時候，一動念，你想到是北京，北京相就現了；但是這個相不是真的，是幻，心裏想來的。你到過上海，你一想，上海就現了。但是你想的都是你去過的地方，你有個印象。你沒去過的地方，你就想不到了。特別是想你出生的地方，你生在什麼地方，乃至哪個鄉村，那個鄉村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就現了。這是在你的心中、意識當中所顯現的假相，假相不是真實的，假相是虛妄的。假相有沒有？說沒有，你心裏頭能勾畫出來，似有，這個有不是真有。因爲有那個真有，你才能想像的出來。你從來也沒去過，聽人家說，那個不行，你顯現不出來。例如我們大家或者聽到念地藏經，知道忉利天是什麼樣子，你也沒去過，你想像而已！四王天是什麼樣子？你也沒去過。所以這個相是指着諸法的相的時候來說的，你修的時候去觀想，觀想你就可以體會得到全部都是假相。咱們在讀地藏經時，前頭有覺林菩薩偈，在我們學華嚴經的時候也有覺林菩薩偈，你這個心裏頭就能畫出來很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想這個吧！這是非常的微妙。比如畫畫得心裏想，但是心裏想了，可心裏並不能畫，得要靠手來畫；手來畫得有顏色，得有材料，沒有材料也不能畫。所以這幾種，心不是彩畫，彩畫所畫的畫也不是心，所以叫自在未曾有。

我講這些的意思，是我們要想入般若波羅蜜真空的意思，你得先由這個世間相來想，想完了形容着這一切是虛妄的。生滅時候顯現一切法，從生到滅；不生滅的時候，原來也是沒有的。當你在心裏頭作意的時候，一切相就宛然現前了；你不作意的時候，這是思想都沒有了。打妄想時候，有一切相；妄想不打了，靜下來了，什麼都不想，什麼也都沒有了。這個諸法的空相，咱們前頭都講了五蘊，就是五蘊的空相。五蘊空相沒有，就是你的心念而已！不生不滅，不垢不淨，不增不減。空相是什麼樣子呢？不生不滅，不垢不淨，不增不減，這個就形容着諸法真空的相，這叫法空相。

我們所有的一切相都是真空之相，所以此法中所講的空相是諸法空相，是這樣來安立的。這個諸法空相是什麼？就是真如實際。真空之相是什麼？真空之相是究竟空的，什麼也不是，但一隨緣就什麼都是了。