孟浩然 《臨洞庭湖贈張丞相》全詩賞析及翻譯新版多篇

古詩簡介 篇一

《臨洞庭湖贈張丞相》是唐代詩人孟浩然的作品。前兩聯描繪洞庭湖壯麗闊大而充滿活力的景色；後兩聯抒情，表達了作者希望有人援引他入仕從政的理想。全詩“體物寫志”，詩人託物抒懷，曲筆擒旨，於浩淼闊大、洶涌澎湃的自然之景中流露了心聲。此詩含蓄委婉，獨標風韻，不落俗套，藝術上自有特色。

原文 篇二

《臨洞庭湖贈張丞相》

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥聖明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

賞析 篇三

唐玄宗開元二十一年，孟浩然再次來到長安，並贈給當時宰相張九齡一首詩。這是一首他在遊歷洞庭湖時寫的。詩人借洞庭湖起興，描寫了洞庭湖壯麗的景色，進而抒發自己想得到錄用施展政治抱負，希望有人引見的心情。這首詩寫得得體，有分寸，同時也沒有失了自己的身份，不着痕跡，流露心跡。

《臨洞庭湖贈張丞相》是孟浩然山水詩的另類題材的佳作。全詩“體物寫志”，表達了作者希望有人援引他入仕從政的理想。詩人託物抒懷，曲筆擒旨，於浩淼闊大、洶涌澎湃的自然之景中流露了心聲。該詩含蓄委婉，獨標風韻。

詩人選取洞庭湖爲切入點，首聯描寫洞庭湖全景。“八月湖水平，涵虛混太清”，八月秋高氣爽，浩闊無垠的湖水輕盈盪漾，煙波飄渺。遠眺碧水藍天，上下渾然。一個“混”字寫盡了“秋水共長天一色”的雄渾壯觀，表現了一種汪洋恣肆、海納百川的意境。

頷聯描寫湖水聲勢。“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城”，寫雲夢澤水汽蒸騰，岳陽城受到洞庭湖波濤的搖撼。句式對仗工整，意境靈動飛揚，表現出大氣磅礴的氣勢。一個“蒸”字寫出了雲蒸霞蔚、龍騰虎躍、萬馬奔馳之勢；一個“撼”字，筆力千鈞，如同巨瀾飛動、“驚濤拍岸，捲起千堆雪”的場景，然而，“岳陽城”又被壯闊的湖水所擁抱。這使讀者比物聯類：一座古城與浩淼的湖水相比尚且如此渺小，更何況是一個人的力量。如果沒有湖的涵養、滋潤，就不會有百草豐茂、萬樹花開的美景。這裏妙筆生花，一語驚人，是千古名句。

頸聯轉入抒情。“欲濟無舟楫，端居恥聖明”，這兩句用了類比的手法，先說詩人自己本想渡過洞庭湖，卻缺少舟和槳，詩人以“無舟楫”喻指自己嚮往入仕從政而無人接引賞識。後一句中一個“恥”字，道出躬逢盛世卻隱居無爲、實在感到羞愧的情，言下之意還是說明詩人自己非常希望被薦舉出仕。“欲濟”而無舟楫”，比喻恰當，婉曲傳旨。

尾聯化用典故，“卒章顯志”。“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”化用《淮南子·說林訓》的古語：“臨河而羨魚，不若歸而結網。”喻指詩人空有出仕從政之心，卻無從實現這一願望，這是對“頸聯進一步深化。“垂釣者”比喻當朝執政的人，這裏指張九齡，懇請他薦拔；“羨魚情”喻從政的願，希望對方能竭力引薦，使詩人的願望得以實現，活靈活現地表達了詩人慕清高又想求仕而以啓齒的複雜心理。總之，詩人那種有志難酬、不得已而爲之的難言之情“逸”於言表。

詩人繼承了自《詩經》以來傳統的比興手法，託物言志，自然和諧。既包蘊着豐富的自然美，又體現了詩人的逸士風神，正是“筆墨之外，自具性情”。

譯文 篇四

仲秋八月的時節，洞庭湖的湖水都快和堤岸齊平了，湖水涵容着天空，水天渾然一體。湖上蒸騰的霧氣籠罩着整個雲夢澤，洶涌的波濤衝擊着岳陽城。（正像）想要渡湖卻沒有船隻（我想要出仕做官卻沒人引薦），(我)安居不仕有愧於聖明天子。旁觀垂釣的`人，空有一廂羨慕之情。

孟浩然的詩句 篇五

1、餘亦赴京國，何當獻凱還。——孟浩然《送陳七赴西軍》

2、君負鴻鵠志，蹉跎書劍年。——孟浩然《送陳七赴西軍》

3、一聞邊烽動，萬里忽爭先。——孟浩然《送陳七赴西軍》

4、園中有早梅，年例犯寒開。——孟浩然《早梅》

5、洛陽訪才子，江嶺作流人。——孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》

6、聞說梅花早，何如北地春。——孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》

7、曠野莽茫茫，鄉山在何處。——孟浩然《南歸阻雪》

8、少年弄文墨，屬意在章句。——孟浩然《南歸阻雪》

9、十上恥還家，裴回守歸路。——孟浩然《南歸阻雪》

10、不覺初秋夜漸長，清風習習重淒涼。——孟浩然《初秋》

11、日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。——孟浩然《送杜十四之江南》

12、荊吳相接水爲鄉，君去春江正淼茫。——孟浩然《送杜十四之江南》

13、木落雁南度，北風江上寒。——孟浩然《早寒江上有懷》

14、分手脫相贈，平生一片心。——孟浩然《送朱大入秦》

15、鄉淚客中盡，孤帆天際看。——孟浩然《早寒江上有懷》

16、行至菊花潭，村西日已斜。——孟浩然《尋菊花潭主人不遇》

17、天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。——孟浩然《秋登蘭山寄張五》

18、主人登高去，雞犬空在家。——孟浩然《尋菊花潭主人不遇》

19、二月湖水清，家家春鳥鳴。林花掃更落，徑草踏還生。——孟浩然《春中喜王九相尋》

20、酒伴來相命，開尊共解酲。當杯已入手，歌妓莫停聲。——孟浩然《春中喜王九相尋》

孟浩然軼事典故 篇六

孟浩然出生於一個傳統的書香門第之家，“家世重儒風”，世代讀“詩”、遵“禮”，總是以“君子當自強不息”爲勉。並且孟浩然在“詞賦”方面的造詣很高。在40歲以前，他一直在襄陽硯山附近的澗南園過着隱居生活。後來上京投考落第，遊吳越後再度歸隱並投入修煉的生活中。除了晚年在朋友張九齡帳下作過幾年官外，他的'一生都是在隱居中度過。他特別喜歡山水，遊覽山水、陶冶性情是他一生中生活的基本內容：住在左右空曠的林野中，聽不到城裏那種喧鬧。在北邊的山澗旁釣一釣魚，打開南面的窗戶聽一聽樵夫們打柴時的“樵唱”。把隱居中心裏的想法寫下來，找那些善於靜思的朋友討論；在白雲飄浮的山上，隱者自我怡悅，登高望遠、心境隨着遠飛的大雁漸入空寂。他對陶淵明特別崇拜，認爲陶淵明式的隱居是高雅的林園生活；躬耕垂釣，自逸自足，飲酒取樂，趣味盎然。沒有俗人來打擾，培養着古代高人雅士的高風亮節。此外，他還一直象古代隱士那樣讀書、練劍，書與劍相伴了他幾十年時間。他也偶爾種一點菜蔬、培植一點竹木園林，但目的主要是蓄養自己高尚的氣質。

孟浩然四十歲時進京考試，與一批詩人賦詩作會。他以“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”兩句詩令滿座傾倒，一時詩名遠播。當時的丞相張九齡和王維等愛詩的京官都來和他交朋友。郡守韓朝宗先向其他高官宣揚他的才華，再和他約好日子帶他去向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒談詩，很是融洽。有人提醒他說，你與韓公有約在先，不赴約而怠慢了別人怕不行吧。他不高興地說，我已喝了酒了，身心快樂，哪管其它事情。一個求仕的大好機會失掉了，而他事後也毫不後悔，其“好樂忘名”的程度實在讓人感嘆。

這件事情除了表現出他放任不羈的性格外，恐怕也隱含着他的自信：覺得自己用不着別人推薦，憑真本事也一樣能平步青雲。然而，進士考試的結果一公佈，他卻出乎意外地落了榜。這一打擊對他來說是特別地沉重，因爲他曾經“爲學三十載，閉門江漢陰”，學得滿腹才華，又得到王維、張九齡等大詩人和大官的宣揚、延譽，已經在京師頗有詩名了。這一下真是“擡得高，摔得痛”。他在懊喪之餘想給皇帝上書，但又猶豫不決、左右徘徊，滿肚子牢騷不知向誰去發。在這種複雜的心緒中，他寫下了《歲暮歸南山》一詩：“北闕休上書，南山歸蔽廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，鬆月夜窗虛。”表面上他在詩裏一連串自責自怪，骨子裏卻是層層的怨天尤人：“你還向皇帝上什麼書啊，還是早點回你那個破房子裏去吧；你沒有一點才能，聖明的皇上當然要把你拋棄啦；一身毛病，朋友也都疏遠你了，真是窮途末路啊；頭上都生白髮了，求仕心切偏落榜，連美好的春天也都把人往老邁、死亡上推！這排遣不去的愁緒弄得人一晚到亮睡不着覺，而松風明月還偏偏越窗而入，把院落和寂夜的空虛帶到已經很空虛的心上！”

據說孟浩然曾被王維邀至內署，恰恰遇到唐玄宗到來。玄宗向孟浩然要詩看，孟浩然就讀了這首《歲暮歸南山》。玄宗聽後很生氣地說：“卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？”看來玄宗還是從他那含蘊婉曲的語句中聽出了他滿腹的牢騷和抱怨，並且認爲他在“誣”自己，因而龍顏不悅。不用說，一個最好的、可能得到皇帝賞識和直接提拔的進仕機會又失掉了。

這一個沉重打擊成了他思想上重大轉折的起點，就象當頭棒喝一樣把他猛地推到了決心長期歸隱的心境上去。他決定離京，先到江南遊覽一遭後便回家過隱居的生活。他在離京時留了一首詩給自己的好友王維，以沉痛的語言、怨懟的情懷、辛酸的眼淚描述了自己親身體驗到的世態炎涼、人情似水的滋味，感嘆知音太少，表達了自己堅決歸隱的決心。

他暢遊了江南（吳越兩地）的許多名勝，特別是隱居勝地。由於高才落第而來的不滿和灰心喪氣，在這些隱居先賢們的歷史遺蹟中找到了最好的安慰；反過來，對隱居先賢們的緬懷和讚歎，又加強了他對隱居的嚮往和決心。開始時劇烈的矛盾衝突仍然難以放下，心中充滿迷茫、看不見前途、惘然如有所失；但想到隱居的先賢們，特別是東漢隱士尚長（“尚子”）和東晉高僧慧遠（“遠公”），他們是自己早就一直敬仰和愛戴的出世高人，於是禁不住要向隱居的隱士、高僧們吐露自己的心曲：我早晚一定要來與你們共享山林隱逸的雅趣！當船泊潯陽、遠望廬山，“遠公”當時居處“東林精舍”的鐘聲在日暮中傳來時，他又回憶起遠公的事蹟，心中升起對高僧的景仰和緬懷；他對漢末著名隱士龐德公避世而攜家隱居鹿門也是十分景仰，概嘆其“隱跡今尚在，高風邈已遠”；在他看來，隱居是洗掉“塵慮”的最好辦法。

然而，隱居對於許多隱居者來說都不是脫離塵囂的終結，而只是跳出紅塵的起點：一旦隱入山林、遠離塵囂，常人社會的影響越來越小時，修煉的巨大吸引力就可能把隱居者進一步變爲一個修煉者。而這種變化的第一個表現往往是對世間的名利聲榮等“身外之物”逐漸失去興趣，這也是孟浩然自己體驗到了的：我現在只想過耕耘自足的農夫生活；只要有酒喝，誰還想世間名利啊！我寧願與水鷗玩耍、與江燕爲伍，作一個自由“狂歌”的“豎儒”，也不願作巴結權貴、趨炎附勢那些令人感到羞愧的的事情。

人類從來就沒有停止過對更美好境界的不斷追求。厭世和離世的思想就是通向修煉和“返本歸真”最自然的階梯。孟浩然開始讚譽修煉和修煉人：“象莊子那樣的‘傲吏’決非平凡之人，世間的名士、‘名流’應該是那些修煉界的‘道流’”；“有誰不仰慕那些成道的神仙呢？”並且他還廣交修煉界的朋友，談到他們時也總是帶着崇拜的口吻：“我那位‘家在鹿門山’的朋友，手中拿着白色的羽毛扇子，腳上穿着青色的芒鞋，經常在山澗的水邊悠遊”；在陪李侍御拜訪聰禪上人時，“我看到石頭砌成的房間裏好象從來沒有人來過，而禪師的繩牀上卻有一隻老虎正在睡覺。”“太一子是一個在天台山修道的朋友。他住在‘赤城’附近，每天‘餐霞’食氣，不食人間煙火。”“我曾經親自去天台山拜見他，得知他經常在雞鳴日出之時與仙人相會。他雖住在赤城中，但逍遙自在、隨意遨遊於白雲霄漢之間。連他居處的莓叢和苔蘚一類植物都與人間的不同，而瀑布則是他與塵世隔絕的界標。我真想永遠悠遊於那樣的境界中啊！”

孟浩然40歲以前都在隱居中度過，讀書練劍，心境閒散，沒有什麼心理和情緒上的壓力。四十歲時進京赴考，先是被衆人大捧了一番，弄得有點雲裏霧裏的之後，又突然給摔下來，一個接一個的大挫折。這種心理和情緒上的大起大落，必然導致身體上的失常。而且按中醫的說法，六淫病易去，七情病難醫。從他的詩中可以看出，他似乎是個特別多病的人。任何一個有病的人，特別是多病或有大病的，在初入道時都有強烈的祛病的願望。孟浩然在這方面的表現也是很明顯的。他曾提到去山洞裏探查“石髓”和到山崖上採集野蜂蜜的事情。“石髓”是當時的道家弟子喜歡的一類丹藥，據稱服食了高級的“石髓”可能使人立即飛昇。野蜂蜜除了本身可以強身健體外，還是許多丹藥的藥基（內含大量“蜂王漿”）。他還不只一次地提到採“芝草”的事。“芝草”俗稱“靈芝”，包括菌靈芝和草靈芝兩大類。菌靈芝對調整身體機能的平衡有很大作用，而草靈芝則據稱可以使人長生不老甚至起死回生。由此看來，他採到的大概都是菌靈芝，否則他的身體早就沒有任何疾病了。另外，他還提到希望向一位道人學習“煉丹液”的方法。