《三字經》原文及全文解釋【多篇】

字經全文解釋 篇一

1、人之初，性本善。性相近，習相遠。

解釋：人生下來的時候都是好的，每個人都是一張白紙，不知害人，既爲善。只是由於成長過程中，後天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

2、苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

解釋：如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。爲了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

3、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

解釋：戰國時，孟子的母親曾三次搬家，是爲了使孟子有個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就折斷了織布的機杼來教育孟子。

4、竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

解釋：五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。

5、養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

解釋：僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。

6、子不學，非所宜。幼不學，老何爲。

解釋：小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什麼用呢？

7、玉不琢，不成器。人不學，不知義。

解釋：玉不打磨雕刻，不會成爲精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。

8、爲人子，方少時。親師友，習禮儀。

解釋：做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那裏學習到許多爲人處事的禮節和知識。

9、香九齡，能溫席。孝於親，所當執。

解釋：東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。

10、融四歲，能讓梨，悌於長，宜先知。

解釋：漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。“弟”通“悌”，尊敬友愛。

11、首孝悌，次見聞。知某數，識某文。

解釋：人生急當首務者，莫大於孝悌，故人事親事長，必要盡其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多見天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學。知十百千萬之數爲某數，識古今聖賢之事爲某文也。

12、一而十，十而百。百而千，千而萬。

解釋：我國採用十進位算術方法：一到十是基本的數字，然後十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……一直變化下去。

13、三才者，天地人。三光者，日月星。

解釋：還應該知道一些日常生活常識，如什麼叫“三才”？三才指的是天、地、人三個方面。什麼叫“三光呢？三光就是太陽、月亮、星星。

14、三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

解釋：什麼是”三綱“呢？三綱是人與人之間關係應該遵守的三個行爲準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。

15、曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。

解釋：再讓我們看一看四周環境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時季節不斷變化，春去夏來，秋去冬來，如此循環往復，永不停止。

16、曰南北，曰西東。此四方，應乎中。

解釋：說到東、南、西、北，這叫做”四方“，是指各個方向的位置。這四個方位，必須有個中央位置對應，才能把各個方位定出來。

17、曰水火，木金土。此五行，本乎數。

解釋：至於說到”五行“，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個數字和組合變化而產生的。

18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

解釋：”十干“指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫”天干“；”十二支“指的是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫”地支“，是古代記時的標記。

19、曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。

解釋：太陽行走的軌跡叫做黃道，大地所在的平面位於中間，這個平面叫做赤道。根據古人天圓地方的宇宙觀，古人不知道地球是球體，所以古人所說的赤道應該就指的是他們所生活的這個平面。地球圍繞太陽運轉，而太陽又圍繞着銀河系中心運轉。太陽運行的軌道叫”黃道“，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。

20、赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

解釋：在赤道地區，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。我們國家是地處地球的東北邊。

21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

解釋：我國氣候冷暖勻稱而有霜露。右邊是高原，左邊是大海。

22、曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。

解釋：中國是個地大物博的國家，直接流入大海的有長江、黃河、淮河和濟水，這四條大河是中國河流的代表。

23、曰岱華，嵩恆衡。此五嶽，山之名。

解釋：中國的五大名山，稱爲”五嶽“，就是東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山，這五座山是中國大山的代表。

24、古九州，今改制。稱行省，三十五。

解釋：中國漢時以轄九州統管全國，現爲省，總共三十五個。

25、曰士農，曰工商。此四民，國之良。

解釋：中國是世界上人口最多的國家。知識分子、農民、工人和商人，是國家不可缺少的棟樑，稱爲四民，這是社會重要的組成部分。

26、曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

解釋：如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則作爲處事做人的標準，社會就會永葆祥和，所以每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。

27、地所生，有草木。此植物，遍水陸。

解釋：除了人類，在地球上還有花草樹木，這些屬於植物，在陸地上和水裏到處都有。

28、有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

解釋：蟲、魚、鳥、獸屬於動物，這些動物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水裏遊。

29、稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食。

解釋：人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高粱，這些是我們日常生活的重要食品。

30、馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

解釋：在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六穀一樣本來都是野生的。後來被人們漸漸馴化後，才成爲人類日常生活的必需品。

31、曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情俱。

解釋：高興叫做喜，生氣叫做怒，傷心叫做哀，害怕叫做懼，心裏喜歡叫愛，討厭叫惡，內心很貪戀叫做欲，合起來叫七情。這是人生下來就有的七種感情。

32、青赤黃，及黑白。此五色，目所識。

解釋：青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是我國古代傳統的五行中的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。

33、酸苦甘，及辛鹹。此五味，口所含。

解釋：在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出來的，有酸、甜、苦、辣和鹹，這五種味道。

34、羶焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

解釋：我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊羶味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。

35、匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

解釋：我國古代人把製造樂器的材料，分爲八種，即匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱爲”八音“。

36、曰平上，曰去入。此四聲，宜調協。

解釋：我們的祖先把說話聲音的聲調分爲平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。

37、高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

解釋：由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。

38、自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

解釋：由自己的兒子、孫子再接下去，就是曾孫和玄孫。從高祖父到玄孫稱爲”九族“。這”九族“代表着人的長幼尊卑秩序和家族血統的承續關係。

39、父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

解釋：父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。

40、長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

解釋：年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的`臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。

41、此十義，人所同。當順敘，勿違背。

解釋：前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。

42、斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。

解釋：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時穿的五種孝服。

43、禮樂射，御書數。古六藝，今不具。

解釋：禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數是古代讀書人必須學習的六種技藝，這六種技藝到現已經沒有人能同時具備了。

44、惟書學，人共遵。既識字，講說文。

解釋：在六藝中，只有書法現今社會還是每個人都推崇的。當一個人認識字以後，就可以去研究《說文解字》，這樣對於研究高深的學問是有幫助的。

45、有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。

解釋：我國的文字發展經歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這一定要認清楚，不可搞混亂了。

46、若廣學，懼其繁。但略說，能知原。

解釋：假如你想廣泛地學習知識，實在是不容易的事，也無從下手，但如能做大體研究，還是能瞭解到許多基本的道理。

47、凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。

解釋：凡是教導剛入學的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，並且使學童讀書時懂得斷句。

48、爲學者，必有初。國小終，至四書。

解釋：作爲一個學者，求學的初期打好基礎，把國小知識學透了，纔可以讀”四書“。

49、論語者，二十篇。羣弟子，記善言。

解釋：《論語》這本書共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載有關孔子言論的一部書。

50、孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

解釋：《孟子》這本書是孟軻所作，共分七篇。內容也是有關品行修養、發揚道德仁義等優良德行的言論。

51、作中庸，乃孔汲。中不偏，庸不易。

解釋：作《中庸》這本書的是孔汲，”中“是不偏的意思，”庸“是不變的意思。

52、作大學，乃曾子。自修齊，至平治。

解釋：作《大學》這本書的是曾參，他提出了”修身齊家治國平天下“的主張。

53、四書熟，孝經通。如六經，始可讀。

解釋：把四書讀熟了，孝經的道理弄明白了，纔可以去讀六經這樣深奧的書。

54、詩書易，禮春秋。號六經，當講求。

解釋：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂》稱六經，這是中國古代儒家的重要經典，應當仔細閱讀。

55、有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

解釋：《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書，這三部書合稱”三易“，”三易“是用”卦“的形式來說明宇宙間萬事萬物循環變化的道理的書籍。

56、有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。

解釋：《書經》的內容分六個部分：一典，是立國的基本原則；二謨，即治國計劃；三訓，即大臣的態度；四誥，即國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。

57、我周公，作周禮。着六官，存治體。

解釋：周公着作了《周禮》，其中記載着當時六宮的官制以及國家的組成情況。

58、大小戴，注禮記。述聖言，禮樂備。

解釋：戴德和戴聖整理並且註釋《禮記》，傳述和闡揚了聖賢的著作，這使後代人知道了前代的典章制度和有關禮樂的情形。

59、曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。

解釋：《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱爲四詩，它是一種內容豐富、感情深切的詩歌，實在是值得我們去朗誦的。

60、詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。

解釋：後來由於周朝的衰落，詩經也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書中隱含着對現實政治的褒貶以及對各國善惡行爲的分辨。

61、三傳者，有公羊。有左氏，有穀梁。

解釋：三傳就是羊高所着的《公羊傳》，左丘明所着的《左傳》和穀梁赤所着的《穀梁傳》，它們都是解釋《春秋》的書。

62、經既明，方讀子。撮其要，記其事。

解釋：經傳都讀熟了然後讀子書。子書繁雜，必須選擇比較重要的來讀，並且要記住每件事的本末因果。

63、五子者，有荀揚。文中子，及老莊。

解釋：五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子。他們所寫的書，便稱爲子書。

64、經子通，讀諸史。考世系，知終始。

解釋：經書和子書讀熟了以後，再讀史書、讀史時必須要考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中記取教訓。

65、自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。

解釋：自伏羲氏、神農氏到黃帝，這三位上古時代的帝王都能勤政愛民、非常偉大，因此後人尊稱他們爲”三皇“。

66、唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。

解釋：黃帝之後，有唐堯和虞舜二位帝王，堯認爲自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼備的舜，在兩位帝王治理下，天下太平，人人稱頌。

67、夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。

解釋：夏朝的開國君主是禹，商朝的開國君主是湯，周朝的開國君主是文王和武王。這幾個德才兼備的君王被後人稱爲三王。

68、夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。

解釋：禹把帝位傳給自己的兒子，從此天下就成爲一個家族所有的了。經過四百多年，夏被湯滅掉，從而結束了它的統治。

69、湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。

解釋：湯朝征討夏朝，定國號爲商，過了六百多年，直到紂的滅亡。

70、周武王，始誅紂。八百載，最長久。

解釋：周武王起兵滅掉商朝，殺死紂王，建立周朝，周朝的歷史最長，前後延續了八百多年。

71、周轍東，王綱墜。逞干戈，尚遊說。

解釋：自從周平王東遷國都後，對諸侯的控制力就越來越弱了。諸侯國之間時常發生戰爭，而遊說之士也開始大行其道。

72、始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。

解釋：東周分爲兩個階段，一是春秋時期，一是戰國時期。春秋時的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王號稱五霸。戰國的七雄分別爲齊楚燕韓趙魏秦。

73、嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。

解釋：戰國末年，秦國的勢力日漸強大，把其他諸侯國都滅掉了，建立了統一的秦朝。秦傳到二世胡亥，天下又開始大亂，最後，形成楚漢相爭的局面。

74、高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。

解釋：漢高祖打敗了項羽，建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時，就被王莽篡奪了。

75、光武興，爲東漢。四百年，終於獻。

解釋：王莽篡權。改國號爲新，天下大亂，劉秀推翻更始帝，恢復國號爲漢，史稱東漢光武帝，東漢延續四百年，到漢獻帝的時候滅亡。

76、魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。

解釋：東漢末年，魏國、蜀國、吳國爭奪天下，形成三國相爭的局面。後來魏滅了蜀國和吳國，但被司馬炎篡奪了帝位，建立了晉朝，晉又分爲東晉和西晉兩個時期。

77、宋齊繼，樑陳承。爲南朝，都金陵。

解釋：晉朝王室南遷以後，不久就衰亡了，繼之而起的是南北朝時期。南朝包括宋齊樑陳，國都建在金陵。

78、北元魏，分東西。宇文周，興高齊。

解釋：北朝則指的是元魏。元魏後來也分裂成東魏和西魏，西魏被宇文覺篡了位，建立了北周；東魏被高洋篡了位，建立了北齊。

79、迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。

解釋：楊堅重新統一了中國，建立了隋朝，歷史上稱爲隋文帝。他的兒子隋煬帝楊廣即位後，荒唐無道，隋朝很快就滅亡了。

80、唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。

解釋：唐高祖李淵起兵反隋，最後隋朝滅亡，他戰勝了各路的反隋義軍，取得了天下，建立起唐朝。

81、二十傳，三百載。樑滅之，國乃改。

解釋：唐朝的統治近三百年，總共傳了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了樑朝，唐朝從此滅亡。爲和南北朝時期的樑相區別，歷史上稱爲後梁。

82、樑唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。

解釋：後梁、後唐、後晉、後漢和後周五個朝代的更替時期，歷史上稱作五代，這五個朝代的更替都有着一定的原因。

83、炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

解釋：趙匡胤接受了後周”禪讓“的帝位，建立宋朝。宋朝相傳了十八個皇帝之後，北方的少數民族南下侵擾，結果又成了南北混戰的局面。

84、遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。

解釋：北方的遼人、金人和蒙古人都建立了國家，自稱皇帝，最後蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重又統一了中國。

85、輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。

解釋：元朝的疆域很廣大，所統治的領土，超過了以前的每一個朝代。然而它只維持了短短九十年，就被農民起義推翻了。

86、太祖興，國大明。號洪武，都金陵。

解釋：元朝末年，明太祖朱元璋起義，最後推翻元朝統治，統一全國，建立大明，他自己當上了皇帝，年號洪武，定都在金陵。

87、迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。

解釋：到明成祖即位後，把國都由金陵遷到北方的燕京。明朝共傳了十六個皇帝，直到崇禎皇帝爲止，明朝就滅亡了。

88、蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。

解釋：蠶吐絲以供我們做衣料，蜜蜂可以釀製蜂蜜，供人們食用。而人要是不懂得學習，以自己的知識、技能來實現自己的價值，真不如小動物。

89、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

解釋：清軍入關後，清世祖順治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混亂局面，使得老百姓可以重新安定地生活。

90、由康雍，歷乾嘉，民安富，治績誇。

解釋：順治皇帝以後，分別是康熙、雍正、乾隆和嘉慶四位皇帝，在此期間，天下太平，人民生活比較安定，國家也比較強盛。

91、史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

解釋：中國和歷史書雖然紛繁、複雜，但在讀的時候應該有次序：先讀《史記》，然後讀《漢書》。

92、後漢三，國志四。兼證經，參通鑑。

解釋：第三讀《後漢書》，第四讀《三國志》，讀的同時，還要參照經書，參考《資治通鑑》，這樣我們就可以更好地瞭解歷史的治亂興衰了。

93、讀史者，考實錄。通古今，若親目。

解釋：讀歷史的人應該更進一步地去翻閱歷史資料，瞭解古往今來事情的前因後果，就好像是自己親眼所見一樣。

94、口而誦，心而惟。朝於斯，夕於斯。

解釋：我們讀書學習，要有恆心，要一邊讀，一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學習上，才能真正學好。

95、昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。

解釋：從前，孔子是個十分好學的人，當時魯國有一位神童名叫項橐，孔子就曾向他學習。像孔子這樣偉大的聖賢，尚不忘勤學，何況我們普通人呢？

96、幼而學，壯而行。上致君，下澤民。

解釋：我們要在幼年時努力學習不斷充實自己，長大後能夠學以致用，上替國家效力，下爲人民謀福利。

97、揚名聲，顯父母。光於前，裕於後。

解釋：如果你爲人民做出應有的貢獻，人民就會讚揚你，而且父母也可以得到你的榮耀，給連祖先增添了光彩，也給下代留下了好的榜樣。

98、人遺子，金滿贏。我教子，唯一經。

解釋：有的人遺留給子孫後代的是金銀錢財，而我並不這樣，我只希望他們能精於讀書學習，長大後做個有所作爲的人。

99、勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

解釋：反覆講了許多道理，只是告訴孩子們，凡是勤奮上進的人，都會有好的收穫，而只顧貪玩，浪費了大好時光是一定要後悔的。

100、趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。

解釋：宋朝時趙中令——趙普，他官已經做到了中書令了，天天還手不釋卷地閱讀論語，不因爲自己已經當了高官，而忘記勤奮學習。

101、披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

解釋：西漢時路溫舒把文字抄在蒲草上閱讀。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。他們兩人都很窮，買不起書，但還不忘勤奮學習。

102、頭懸樑，錐刺股。彼不教，自勤苦。

解釋：晉朝的孫敬讀書時把自己的頭髮拴在屋樑上，以免打瞌睡。戰國時蘇秦讀書每到疲倦時就用錐子刺大腿，他們不用別人督促而自覺勤奮苦讀。

103、如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。

解釋：晉朝人車胤，把螢火蟲放在紗袋裏當照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。他們兩人家境貧苦，卻能在艱苦條件下繼續求學。

104、如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。

解釋：漢朝的朱買臣，以砍柴維持生活，每天邊擔柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時間就讀。他們在艱苦的環境裏仍堅持讀書。

105、蘇老泉，二十七。始發奮，讀書籍。

解釋：唐宋八大家之一的蘇洵，號老泉，小時候不想念書，到了二十七歲的時候，纔開始下決心努力學習，後來成了大學問家。

106、彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。

解釋：像蘇老泉上了年紀，才後悔當初沒好好讀書，而我們年紀輕輕，更應該把握大好時光，發奮讀書，纔不至於將來後悔。

107、若樑灝，八十二。對大廷，魁多士。

解釋：宋朝有個樑灝，在八十二歲時才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問題對答如流，所有參加考試的人都不如他。

108、彼既成，衆稱異。爾小生，宜立志。

解釋：樑灝這麼大年紀，尚能獲得成功，不能不使大家感到驚異，欽佩他的好學不倦。而我們應該趁着年輕的時候，立定志向，努力用功就一定前途無量。

109、瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。

解釋：北齊有個叫祖瑩的人，八歲就能吟詩，後來當了祕書監着作郎。另外唐朝有個叫李泌的人，七歲時就能以下棋爲題而作出詩賦。

110、彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。

解釋：他們兩個人的聰明和才智，在當時很受人們的讚賞和稱奇，我們正值求學的開始，應該效法他們，努力用功讀書。

111、蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。

解釋：在古代有許多出色的女能人。象東漢末年的蔡文姬能分辨琴聲好壞，晉朝的才女謝道韞則能出口成詩。

112、彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。

解釋：像這樣的兩個女孩子，一個懂音樂，一個會做詩，天資如此聰慧；身爲一個男子漢，更要時時警惕，充實自己纔對。

113、唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。

解釋：唐玄宗時，有一個名叫劉晏的小孩子，才只有七歲，就被推舉爲神童，並且做了負責刊正文字的官。

114、彼雖幼，身已仕。有爲者，亦若是。

解釋：劉晏雖然年紀這麼小，但卻已經做官來，擔當國家給他的重任，要想成爲一個有用的人，只要勤奮好學，也可以和劉晏一樣名揚後世。

115、犬守夜，雞司晨。苟不學，曷爲人。

解釋：狗在夜間會替人看守家門，雞在每天早晨天亮時報曉，人如果不能用心學習、迷迷糊糊過日子，有什麼資格稱爲人呢。

原文鑑賞 篇二

《三字經》的內容分爲六個部分，每一部分有一箇中心。

從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成爲有用之材；從“爲人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明瞭；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作爲，“上致君，下澤民”。

《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認爲教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從國小入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。《三字經》最後強調學習的態度和目的。可以說，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啓蒙教育的著作，這在閱讀時需加註意。《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

內容簡介 篇三

還在此基礎上注入了一些新的認知和感悟，並在相關鏈接中對原文涉及知識進行了詳細的說明和拓展。使讀者能快捷準確地瞭解《三字經》的內容。懂得其中的寓意。另外。我們還在《三字經全集》的附錄中增加了國學大師章炳麟的《重訂三字經》和明代學者呂得勝的《小兒語》，以便大家更好地瞭解和領略中華文化的精髓。

女人三字經全文 篇四

多活動，少窩家。

走出去，一枝花。

待在家，成老媽。

少鬱悶，不消化。

找女生，互相誇。

美美容，侃八卦。

逛逛街，把錢花。

找男生，說說話。

嬌滴滴，笑哈哈。

講品味，別太花。

人再忙，把妝化。

少喝酒，多喝茶。

覺多睡，錢猛花。

給誰省？別傻瓜！

鮮花再美，

比不過你的笑顏；

樂聲悅耳，

勝不了你的聲音；

鑽石璀璨，

迷不了我的雙眼；

你，是我心中的最美，

祝最美的你

天天都快樂

字經增改作者 篇五

原典內容之外，後經章太炎等人多次增改，故三字經內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時期。

《三字經》的歷史背景及鑑賞 篇六

1、歷史背景

關於《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數後代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟爲了更好的教育本族子弟讀書，於是編寫了融會經史子集的三字歌訣。

王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝爲止。隨着歷史的發展，爲了體現時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關於元、明、清三代的。歷史，共計二十四句話。

2、原文鑑賞

《三字經》的內容分爲六個部分，每一部分有一箇中心。

從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成爲有用之材；從“爲人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明瞭；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作爲，“上致君，下澤民”。

《三字經》內容的`排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認爲教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從國小入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。

《三字經》最後強調學習的態度和目的。可以說，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啓蒙教育的著作，這在閱讀時需加註意。《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

作品產生的影響有哪些？ 篇七

1、作品在國內產生的影響：

《三字經》是中國傳統的兒童啓蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經》來識字知理的。《三字經》用簡潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣爲流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神；在《三字經》出現之前，蒙學讀物都是四個字一句，《三字經》則以三言形式出現，讀起來輕鬆愉快，更符合兒歌特點，明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便於開蒙”，故此爲蒙學第一書。《三字經》在古代被稱爲“小綱鑑”，可以將零散的知識貫穿起來，使讀書積累的百科知識，得以納入一個清晰知識體系。

《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱爲中國三大國學啓蒙讀物。

2、作品在國際上產生的影響：

從明朝開始，《三字經》就已流傳至中國以外的國家。

根據記載，世界上最早的《三字經》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學的歐洲人羅明堅，到澳門學習中文，他從1581年就開始着手翻譯《三字經》，並將譯文寄回意大利。

1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學習儒家文化，首先研讀的就是《三字經》。其中一位學生羅索興將它翻譯爲俄文，後入選培訓教材，成爲俄國文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學院又公開出版了列昂節夫（1716~1786年）翻譯的《三字經及名賢集合刊本》，因其內容與當時女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開明專制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公衆”並走向民間。

“俄國漢學之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經史，更明曉《三字經》的文化內涵和社會影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經》，並稱《三字經》是“十二世紀的百科全書”。當時俄國教育界在討論兒童教育問題，於是《三字經》成爲“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成爲當時社會流行讀物。普希金細讀後，在作序時稱讚此書是“三字聖經”。普希金研讀過《四書》、《五經》，但對《三字經》情有獨鍾，如今普希金故居還珍藏着當年他讀過的《三字經》。

喀山大學和彼得堡大學的東方學系都以《三字經》爲初級教材，而大多數入華商團和駐華使者的培訓多以《三字經》爲首選教材，因而，《三字經》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。

韓國、日本也對《三字經》也非常重視。日本早在江戶時代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經》。從江戶時代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已採用《三字經》，後更大量出現各種仿製本，如《本朝三字經》、《皇朝三字經》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經》。

英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統經典就是《三字經》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經》和《大學》。修訂後，1917年又在倫敦再版。

美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經》、《千字文》等啓蒙讀物。

在法國，猶太籍漢學家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔任法蘭西研究院圖書館副館長後翻譯出《孟子》、《三字經》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經》、《天工開物》等中國典籍。後來，新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經》，被推薦參加“法蘭克福國際書展”，併成爲新加坡的教科書。

1990年，《三字經》被聯合國教科組織選編入《兒童道德叢書》，向世界各地兒童推介學習，成爲一本世界著名的啓蒙讀物。

《三字經》內容介紹 篇八

《三字經》的內容分爲六個部分，每一部分有一箇中心。

從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成爲有用之材；

從“爲人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；

從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明瞭；

從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；

從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；

從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作爲，“上致君，下澤民”。

《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認爲教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從國小入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。

《三字經》最後強調學習的態度和目的。可以說，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啓蒙教育的著作，這在閱讀時需加註意。

《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

《三字經》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們採用的則是民國年間的增補本。

字經作者 篇九

《三字經》共一千多字，內容卻包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅，有英文、法文、俄文譯本。雖然不斷被後人增補刪減，正說明其不朽的價值。古來被譽爲“袖裏通鑑綱目”、“千古一奇書”，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”。

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以爲作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以爲《三字經》爲明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟(1223—1296)，南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈國小紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。”都明確認爲《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應爲王應麟。

關於《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數後代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟爲了更好的教育本族子弟讀書，於是編寫了融會經史子集的三字歌訣。

王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝爲止。隨着歷史的發展，爲了體現時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，清道光年間賀興思增補的關於元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。

字經小故事 篇十

1、《孟母三遷》

《三字經》中說：“昔孟母，擇鄰處。子不學，段機杼。”說的就是孟母三遷的故事。

孟子是戰國時期的大學問家，他最先是住在墓地旁邊，常和小夥伴玩辦理喪事的遊戲，學大人跪拜、哭叫的樣子。孟母覺得那個地方不適合給孩子居住，於是就帶着孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居家的小孩學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒和客人討價還價。孟母還是覺得這樣不好，於是又搬到了學校附近。孟子這纔開始喜歡讀書，變得守秩序、懂禮貌。這時候，孟母滿意地說：“這纔是孩子適合居住的地方！”

有一回，孟子偷懶不學習，孟母就當着他的面劃斷了正在織的一匹布，說：“學到一半就停下，和這塊織了一半就斷開的布有什麼區別，還有什麼用！”孟子聽後，再也不偷懶了。

2、《黃香溫席》

“香九齡，能溫席”的故事，說的是漢朝時候，有一個叫黃香的孩子。在他九歲的時候，就已經很懂事了。每當炎炎夏日到來的時候，就給父母搭蚊帳，讓枕頭和席子清涼爽快，把蚊子趕走，讓父母睡個好覺；到了寒冷的冬天，他就先鑽井被窩裏，把被子暖熱，讓父母睡得溫暖。黃香的故事流傳到了京城，京城人都說：“天下無雙，江夏黃香。”

3、《囊螢映雪》

“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。”這是兩個關於勤學的故事。

晉代的一個名叫車胤的孩子，他家中貧苦，沒錢買燈油，又想晚上讀書，於是在夏天的晚上，抓一把螢火蟲裝在白布袋子裏面，靠着微弱的燈光讀書；映雪是晉代的孫康，在冬天的夜裏，利用雪映出的光亮看書。這兩個人都是歷史上有名的好學之人。

4、《孟母斷機》

孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷爲教。及孟子稍長，就學而歸，母方織，問曰：“學何所至矣？”對曰：“自若也。”母憤因以刀斷機，曰：“子之廢學，猶吾之斷斯機也。”孟子懼，旦夕勤學，遂成亞聖。

5、《五子登科》

《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。

五代後周時期，燕山府（今北京一帶）有個叫竇禹鈞的人，記取祖訓，教導兒子們仰慕聖賢，刻苦學習，爲人處世，不愧不怍。結果，他的五個兒子都品學兼優，先後登科及第：

竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無疾而終。當朝太師馮道還特地寫了首詩：“燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五技芳。”

《三字經》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事；又逐漸演化爲“五子登科”的吉祥圖案，寄託了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。

6、《孔融讓梨》

孔融的父親拿一些梨給孩子們吃，讓孔融先挑，孔融卻挑了一個最小的。父親問他爲什麼拿最小的，孔融回答，自己最小，所以應該吃小的，大的給哥哥吃。這故事被用作兒童教育的好教材，成爲千古美談，它美就美在孔融小小年紀便有如此謙讓風格。

孔融（153——208），東漢文學家。字文舉。魯國（今山東曲阜）人。靈帝時，闢司徒楊賜府。中平初（185），舉高第，爲侍御史。后辟司空府爲僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。後因忤董卓，轉爲議郎，出至黃巾軍最盛的青州北海郡爲相。興平二年（195）領青州刺史。曹操遷獻帝都許昌，徵孔融爲將作大匠，遷少府。因不滿曹操雄詐，被奏免官。後復拜太中大夫，退居閒職，好士待客，座上客滿，獎掖推薦，聲望甚高。終爲曹操所忌，下獄棄市。

孔融着有，《隋書·經籍志》載《孔融集》9卷，已散佚。通行本有《漢魏六朝百三家集·孔少府集》1卷。孔融文又見嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全後漢文》，其詩又見丁福保《全漢三國晉南北朝詩·全漢詩》。

7、《蘇洵二十七方纔學習》

蘇洵（1009——1066），字明允，自號老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的勸告下，27歲纔開始發奮讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。嘉佑元年，攜子蘇軾、蘇轍到汴京，以22篇文章謁見歐陽修，受其賞識，由此名聲大振。後人因其二子蘇軾、蘇轍均以文學聞名，故稱他爲“老蘇”，將他們父子三人合稱爲“三蘇”，均列入唐宋八大家。蘇洵爲文見解精闢，語言鋒利，縱橫捭闔，很有戰國縱橫家的風度。着有《嘉佑集》十五卷。

8、《母子同刑》

三國時期，魏國王經在征討篡位的司馬昭時被捕，司馬昭要王投降，並抓來他的母親相威脅。王說：“爲國盡忠，死而無怨。”司腦羞成怒，決定處死王母子。臨刑前，王苦着對母親說，是自己連累了她。母親卻笑着說，自己爲有這樣的兒子而自豪。王在忠與孝矛盾時選擇了忠，實際上是真正的孝。千百年來受到人們的敬仰。

9、《孫敬懸發》

“頭懸樑”的是晉朝人孫敬。孫敬，字文質，漢代信都（今河北冀州）人。好學，後入洛陽，在太學附近一小屋安頓母親然後入學。他曾採楊柳爲簡，加以編聯，用來寫經，這是歷史上“輯柳”的典故。《太平御覽》上記載：孫敬“好學，晨夕不休”，常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。他苦讀詩書，常常通宵達旦，睏倦得眼皮都睜不開了，就弄根繩子把頭髮綁起來吊在房樑上。打盹垂頭的時候，揪一下頭髮就驚醒了，繼續讀下去。

10、《蘇秦刺股》

古時候，有一個學者叫蘇秦。蘇秦自幼家境貧寒，連書都讀不起。爲了維持生計和讀書，他不得不時常賣自己的頭髮或者幫別人打短工，後來又離鄉背景到了齊國拜師學藝。

經過一年的學習，蘇秦認爲自己已經把老師的本領都學到了，便迫不急待告別老師和同學，去闖蕩天下。但是一年後不僅一無所獲，連錢也用完了。他只能穿着破衣草鞋踏上了回家之路。

到家時，蘇秦已骨瘦如柴，全身破爛骯髒不堪，滿臉塵土。妻子見他這個樣子，搖頭嘆息，繼續織布；嫂子見他這副樣子扭頭就走，不願做飯；父母，兄弟，妹妹不但不理他，還暗暗笑他活該！

蘇秦看到家人這樣對待他，十分傷心。他關起房門，不願意見人，對自己作了深刻的反省：“妻子不理丈夫，嫂子不認小叔子，父母不認兒子，都是因爲我不爭氣，沒有好好學習。”

他認識到了自己的不足，又重新振作精神，搬出所有的書本，發憤讀書。他每天讀書到深夜，有時候不知不覺伏在書案上就睡着了。第二天醒來，都後悔不已，但又沒有什麼辦法不讓自己睡着。有一天，讀着讀着實在困了，不由自主便撲倒在書案上，但他猛然驚醒——手臂被什麼東西刺了一下。一看是書案上放着一把錐子，他馬上想出了制止打瞌睡的辦法：錐刺股（大腿）！以後每當要打瞌睡時，就用錐子扎自己的大腿一下，讓自己突然“痛醒”。他的大腿因此常常是鮮血淋淋，目不忍賭。

家人見到這樣，有些不忍心，勸他說：“你一定要成功的決心和心情我們可以理解，但不一定非要這樣虐待自己啊！”

蘇秦回答說：“不這樣，就會忘記過去的恥辱！”

經過“血淋淋”的一年，蘇秦已經很有學問了。他又開始出去闖蕩天下，這一次終於事業有成，很有心得，開創了自己輝煌的政治生涯。