《種樹郭橐駝傳》翻譯及賞析精品多篇

譯文 篇一

郭橐駝，不知道他起初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說後，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。

他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裏經營園林遊覽和做水果買賣的豪富人，都爭着把他接到家裏奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。

有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好後要像丟棄它一樣放在一邊，那麼樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，並不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也並不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太鬆。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過於吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活着，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什麼呢？”

問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”

問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我爲這件事作傳把它作爲官吏們的鑑戒。

《種樹郭橐駝傳》賞析/鑑賞 篇二

本文題目雖稱爲“傳”，但並非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無爲而治，順乎自然的思想爲出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到爲官治民的道理，說明封建統治階級有時打着愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是“聖人不死，大盜不止”“剖鬥折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲於奔命，或者以行“惠政”爲名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務，這隻能使人民增加財物負擔和精神痛苦。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然後陡然轉入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇爲橐駝之傳，目的是爲下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下相應，事理相生，發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特徵，以及籍貫、職業和技術特長。這二段看似閒筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。

在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精於種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公爲橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以爲忤，反欣然接受。柳宗元在這裏不着痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之爲牛或呼之爲馬，他都不以爲忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝爲名是一樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認爲“名”不過是外加上去的東西，並不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以爲被人呼爲牛馬也並不壞。

雨果在《巴黎聖母院》中塑造了一個形貌醜陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術形象對後世影響很大。直到電視劇《xx》中的花匠也屬於這一類型。其實，這種把外表醜陋而心靈美統一在一個人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“醜”和“真”（他思想上認識到顛撲不破的真理）統一起來，雨果是把“醜”和“善”統一起來，略有不同而已。

後一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所謂“壽且孳”。作者在後文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律才能得到更大的自由。所以這裏爲了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還佈置了一個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急於想知道郭橐駝種樹到底有什麼訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性。”可見郭並不藏私，而是“他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這裏，作者已暗示給我們一個道理，即“無爲而治”並不等於撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經驗。前後是正反兩面對舉，關鍵在於“順木之天以致其性”。爲了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的`寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什麼是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順着樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在於學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。“勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經驗。乍看，好像將樹種下去以後，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完後的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什麼都放不下，結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富於變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他並不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內部發展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以後，文章自然就過渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實爲一篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養樹”與“養人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹管理之不善遙相呼應。接着用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細緻入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最後以“問者”的口吻點出“養人術”三字，這個“養”字很重要。可見使天下長治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷後得到喘息恢復的機會，也就是後來歐陽修說的“涵煦之深”。這纔是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應注意三點：一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發展規律；三是動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，纔算懂得真正的“養人術”。

本文是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，後世學者多認爲這是設事明理之作，本文是針對當時官吏繁政擾民的現象而爲言的。中唐時期，豪強地主兼併掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚爲鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，於是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。

柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監察御史裏行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。

合作探究研讀剖析 篇三

東晉“五柳先生”陶淵明就在歸隱後專門在家門前種了五棵柳樹，曾留下：“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句，唐代杜甫因戰亂流浪四川成都浣花溪時，向朋友索要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前爲送浣花村”就是生動的寫照，而素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州後，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳州邊”的說法，那麼今天我們來學習他的一篇關於種樹的文章，看看柳宗元對於種樹有何獨到的見解。第一課時着重解決重點字詞，疏通文意；第二課時，分析課文，理解寓意，體會注重現實問題的風格。

一、翻譯下列句子，總結文章思路:

1、郭橐駝，不知始何名。

2、病僂（lǚ），隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。

3、駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。

本段主要意思是：

4、駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。

5、視駝所種樹，或移徙（xǐ），無不活；且碩茂，早實以蕃。

6、他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

本段主要意思是：

7、有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳（zī）也，能順木之天，以致其性焉爾。

8、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。〖介紹種樹要領〗

9、既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔（shì）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣

10、故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也

11、他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。

12、苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。

13、旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密。而木之性日以離矣。

14、雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能爲哉？”

本段主要意思是：

15、問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”

16、駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長（zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。“若甚憐焉，而卒以禍”即“雖曰愛之，其實害之”。

17、旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖（xù）爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’

18、鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧(sūn)饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。

19、若是，則與吾業者其亦有類乎？”

本段主要意思是：

20、問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。

最後說明寫作本文的目的。（寫作目的）

二、再次朗誦全文，快速回答以下問題：

第一段：本段介紹身世側重介紹名字，“駝”並不雅，爲何駝要自稱？

第二段:駝種樹本領如何，從哪些地方可以看出來？本段寫駝種樹本領全面高超，是種樹行家，用了什麼方法？

第三段:郭橐駝和別人種樹的方法、種樹後的態度和結果各有什麼不同？

方法：郭橐駝，

他植者，

態度：郭橐駝，

他植者，

結果：郭橐駝，他植者，

第四段：將種樹管樹之理運用到吏治中去。

（1）“問者”問“養樹”後，提出了怎樣的建議？

（2）駝是怎樣評價，描述官吏煩令擾民的？

使用說明與學法指導 篇四

1．在充分預習、熟讀課文的基礎上，認真研讀導學案。

2．認真限時完成，規範書寫；小組合作探討，答疑解惑。

學習目標 篇五

1、瞭解寫作背景，理解本文借種樹人之口闡發的爲官治民的道理。

2、體會本文寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點及對比與映襯的寫法。

3、掌握“僂”等實詞、歸納“雖”、“因”、“且”幾個重點虛詞的用法。

閱讀初體驗——熟讀課文，整體感知

1．熟讀課文，結合課下注釋，疏通文意。

2．想一想，自己從課文中能學到什麼？用紅筆在課文中標出不理解的地方。

【預習案】——再讀課文，高效預習

《種樹郭橐駝傳》翻譯/譯文 篇六

譯文

郭橐駝，不知道他起初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說後，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。

他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裏經營園林遊覽和做水果買賣的豪富人，都爭着把他接到家裏奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。

有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好後要像丟棄它一樣放在一邊，那麼樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，並不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也並不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太鬆。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過於吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活着，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什麼呢？”

問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”

問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我爲這件事作傳把它作爲官吏們的鑑戒。

譯文 篇七

郭橐駝，不知道他起初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說後，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。

他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裏經營園林遊覽和做水果買賣的豪富人，都爭着把他接到家裏奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。

有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好後要像丟棄它一樣放在一邊，那麼樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，並不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也並不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太鬆。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過於吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活着，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什麼呢？”

問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”

問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我爲這件事作傳把它作爲官吏們的鑑戒。

《種樹郭橐駝傳》原文 篇八

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能爲哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。

拓展知識 篇九

《種樹郭橐駝傳》教案

原文 篇十

《種樹郭橐駝傳》 柳宗元

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能爲哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。