畢業生德育論文多篇

畢業生德育論文 篇一

德育有道

摘要： 幾年前馬加爵惡性殺人事件造成的轟動，令世人震撼；幾年後，藥家鑫事件的發生，像一記重錘擊打着每個人的心靈。一樁樁學生犯罪的血案向世人敲響警鐘。縱觀藥家鑫的成長經歷，同學、鄰居評價，他是一個文靜、內向、學習好的好孩子。學校培養出來的學生有過人的智商，有優異的成績，拿獎學金，那算不算是 教育成功了呢？ 考試成績優異，卻不懂得與人交往，不懂得控制情緒，漠視生命， 法律意識淺薄，道德標準低下，就是這種所謂的學習成績很好的“好學生”造成了今日的悲劇。我們不得不深刻反思：我們的教育缺少了什麼？我們到底要培養什麼樣的人才？以後要怎麼培養……

國際教育委員會曾對21世紀的基礎教育提出了四大支柱：學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。從這些培養目標不難看出， 現代教育蘊含的教育理想就是使受教育者在生理素質，心理素質和社會文化素質上和諧 發展，達到整體優化的教育。由此可見教育不單純是以學生學習知識爲主，更重要的是要使學生形成健全的人格。

造成學生思想、行爲出現問題的原因是多方面的，但主要的是學校的教育、家庭環境和社會影響。我們要了解學生存在問題的成因，在教育中有意識地去改善它，加強道德品質教育，提高學生綜合素質。要使學生形成健全的人格，提高學生品德素質，應總體規劃，多方面做工作。

一、加強學校德育工作

1、提高教師師德素養。

現時由於升學的壓力，激烈的競爭，學校往往過分強調知識的傳授，視升學率爲生命線，存在重智力培養輕德行修煉的現象。升學的機制，使得一些教師教育學生採取不當的方法：重尖子生，輕後進生，對學習差的或犯錯誤的學生，出言不遜，冷漠歧視，甚至體罰，使學生的心靈受到嚴重傷害。這些都給可塑性極強的青少年提供模仿的反面“活教材”。古語有云：“近朱者赤，近墨者黑”，在大家都關注青少年思想道德缺失的今天，我們能否從中感悟到一點什麼呢？一個人在不同環境之中生活，受不同文化的薰陶，會形成不同的個性品質。因此，教師要注重品德修養，爲人師表，積極樂觀投入到教育工作中去，以良好的道德品行引導青少年思想道德品質的健康發展。

學校要做好德育工作，首先要做好師德的建設，讓每一位教師都成爲道德品質的傳導者，讓教師的高尚情操成爲學生潛移默化的榜樣，建立融洽的師生關係，創建民主、平等、健康、和諧的教學環境，激發、感染學生，使其實現思想品德的自我教育和自我完善。

2、教師要“教書育人”。

教師的職責是既教書又育人，只教書而忽視育人的教師不能算合格的教師，德育工作應貫穿教學工作的全過程。但實際的情況是，無論是教師還是家長，嘴邊掛着的不是分數就是名次，把德育全然拋至腦後。一些教師對德育工作的態度是：說起來重要，幹起來次要，忙起來不要，德育只是走過場。這種嚴重錯誤，不利於學生的健康成長和良好品格的形成，教師要加強育人的功能。

3、完善管理制度。

培養學生的品德，要把教育和管理緊密結合起來，才能卓有成效。學校、班集體根據學生的具體情況制定管理制度，將學生的行爲納入規範管理，讓學生明白到底什麼是該做的，什麼是不該做的，讓學生的行動有規矩，做事有準則。充分發揮學生會，學生社團的“羣育”作用，組織好學生自主管理，使學生達到自我約束，實現文明向上的風氣。良好的校園氛圍將陶冶學生的情操，促進學生健康成長，達到管理最終目的：將對學生外在的約束轉化爲其內在的行爲習慣，從而提高學生的思想道德素質。

4、執行獎懲機制。

這是教育工作中非常重要的一環。通過激勵機制，開展文明班、優秀學生的評選等活動，弘揚正氣，宣傳模範人物，使更多的學生使以先進典型爲榜樣，崇尚文明，追求進步，爭當先進，營造積極向上的氛圍。發現學生行爲出現問題，教師應及時予以處理，而且在不同階段使用不同的工作手法處理。對學生消極落後的思想行爲，通過擺事實，講道理，使學生提高認識，形成正確的觀點，使校風純淨嚴明。情節嚴重的應對照有關規定予以行政處分，不姑息遷就。

5、推廣校園文化，“薰陶育人”。

以學校宣傳欄、廣播站、校園網、閱報欄、報刊、學生文學社刊等多種途徑，採取生動活潑的形式，及時準確地向學生進行黨方針政策、時事等方面的宣傳和教育，幫助學生開闊視野、增長見識、瞭解社會；追蹤和引導校園熱點，營造健康活潑、積極向上的校園文化氛圍，使身處其中的學生不知不覺地受到薰陶、感染，達到“潤物無聲”的德育工作效果。

6、開展豐富活動，寓德育於活動之中。

根據學生崇拜名人和對榜樣的心理需要，定期或不定期地邀請社會上的英模人物，來給學生做有教育意義的報告。邀請政法系統的同志來校進行法制教育。正面教育的多了，靈活真實，對中學生耳濡目染，促使其從心中升起對時代英雄的敬仰之情，引導他們形成正確的人生價值觀、榮辱觀，激發他們進行自我教育。

我們還可針對學生存在的問題，有目的地開展活動，例如以“講義氣，爲朋友兩肋插刀”、“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”等爲題，讓學生即興演講或辯論，使學生在劇烈的思想文化碰撞中，獲取辯證的觀點，逐步提高思想認識。學校適應各紀念日的性質，搞文體活動，如：組織學生觀看愛國電影、進行革命歌曲大賽、文藝匯演等，通過 藝術的薰陶，以美感人，以美育人，培養學生對美好理想和信念的追求，以美淨化學生的心靈。

7、開展社會實踐，讓道德迴歸生活。

道德原本就產生於社會生活關係中，離開了生活就不可能滋養德性。爲了讓生活成爲道德最重要的老師，學校可以每年定期組織學生進行春(秋)遊，讓學生到教育基地參觀學習，進行社會調查，參加社會實踐活動。學校應大力組織學雷鋒活動，要求學生做好事“從我做起、從身邊做起”，組織學生積極參加志願者服務活動，組織學生走向街道、敬老院、五保戶，讓學生充分體驗愛心奉獻的幸福感與自豪感。只有讓學生走出校門，積極參加各種社會實踐活動，才能不斷拓展他們的心靈，擴展和豐富個體的精神世界。

德行修煉需要家庭、學校、社會的全方位協作共同努力。有的人把一切教育歸爲學校的事，認爲把孩子送到學校就萬事大吉了，這種觀點是教不出好孩子的。家庭被喻爲人生的第一所學校，家長被稱爲孩子的第一任老師。忽視了家庭教育功能與家長作用的教育事業註定問題叢生。

二、家庭教育不可忽視

家長是孩子的第一個德育老師，家長的任何言行、思想品質、人格習慣等等都會直接地引導和暗示孩子品行的形成。有相當一部分家長和家庭的條件不利於學生健康成長，如離異家庭、重組家庭、農村留守兒童家庭等，有些“問題家庭”家長本身品德低劣，對學生的危害也就可想而知了。所以，家長應該以身作則，端正自己的行爲，規範自己的語言，萬事爲孩子樹立一個良好的榜樣。 現在很多家庭都是獨生子女，對子女過於干涉和過於保護，存在 教育觀念和方法上的誤區。 教育學者熊丙奇說:“知識、能力和素養是決定人生的三個重要因素，但是根據人力資源理論的相關研究，在人的一生中，從小到大學到的知識所起的作用不到5%，能力和素養纔是受用終身的。” 中國式教育的側重點在知識，而知識水平可以通過訓練來提高，花時間越多，學得越好，能力和素養恰恰成爲短板，因爲它們是無法通過簡單延長訓練時間、增強訓練強度而培養的。大家普遍認爲上名校就是成功，這種評價至少是有缺陷的，從終身 發展的角度來看，需要改變這種理念。分數的領先並不一定帶來人生的成功，更不一定帶來人生的幸福。

古有“孟母三遷”“岳母刺字”，今有郎朗父親辭掉工作、毅然進京，像看犯人一樣，威逼利誘、軟硬兼施，直到把郎朗送上國際舞臺。以愛的名義實施暴力，遠比單純的暴力更加可怕。

坊間流行的“成功學”往往把目標定得過於窄化、物化，似乎只有獲得世俗看重的權、錢、名才能算是成功。學校和家長要培養學生正確的成功觀。成功不一定是更多金錢或者權利的獲得，成功的標準其實可以有很多，包括了心靈的充盈與富足。我們應該教會孩子如何面對失敗，如何在失敗中獲得反思和進步，努力做一個優秀的人，其他外在的成功是附帶而來的，即使沒有獲得這種所謂的成功，在努力成爲優秀的人的過程中，會獲得持續的快樂的心靈感受，這纔是人生最大的成功。

家庭教育是一項龐大而複雜的系統工程，教育的方法因人而異，不拘一格，因此，教師必須和家長進行有效溝通，教師從中瞭解家長的基本情況和教育理念，從而和家長共同分析孩子問題產生的原因。

三、構建幸福社會

學校教育並不是封閉的教育，社會上的各種觀念和思潮，都會給學生的成長造成直接或間接的影響。學生思想觀念形成過程，離不開學生主觀努力和學校的教育引導，同時也依賴於一個良好的社會氛圍。

今天社會上自私自利、損人利己等非文明現象已經嚴重腐蝕學生的靈魂。或許古代曾子殺豬的故事能給世人一些啓示。曾子是春秋末期的思想家，孔門七十二賢之一。曾子博學多才，注重德行的修養。一天，曾子的妻子要外出，孩子要跟着。妻子哄孩子在家玩，等她回來，就把家裏的豬宰了吃。誰知，當她回來時，發現曾子真的殺了家裏的一頭豬。妻子很生氣地說：“我是騙孩子的，你怎麼真給殺了？”曾子答道：“我們不能欺騙孩子。孩子年紀小，還不懂事，什麼都會向別人學。如果你今天騙了孩子，明天孩子也會學着騙你，甚至去騙別人。你今天言行不一，以後孩子也就會不再信任你，同樣言行不一。”

從稚嫩的年齡開始，看着“奇聞怪事”，聽着人們對社會的質疑，孩子是這樣長大的。不管課本怎麼寫，教師怎麼教，如果整個社會給孩子看到的是爲了利益爭奪的病態，互相的不信任，嚴重顛覆孩子的信念，誰能要求孩子的品德高尚，高尚的道德觀念從哪開始呢？在一個物質、金錢至上，信任受到質疑的社會裏，教師要怎麼教導學生的品德呢？

周國平在北京大學做過一篇演講，題目叫《中國人缺少什麼》。他認爲，中國傳統文化傳統的嚴重弱點是重實用價值而輕精神價值。時至今天中國人缺少的不是物質文明，而是精神文明，即真正的靈魂生活和廣義的宗教精神，所以沒有敬畏之心，沒有自律。飛奔在致富的道路上，我們成了徹底的“唯物主義者”。

在當今的社會裏，我們迫切地需要健全法制，規範道德行爲，加強精神文明的建設。我們要從物質主義、享受主義的思想中解脫出來，更多關注人文精神，有精神的追求，精神的關懷，提升公民的精神層次，構建幸福的社會。

德育的弱化忽視，勢必帶來十分尷尬的結果，校園暴力事件的發生，只不過算是個小小的序幕而已。因此，我們要加強學校、家庭、社會三方的合作，共同努力，連貫而持續地做好下一代的道德素質教育工作，還校園一片淨土，爲學生創造一片寧靜的天空，共同構建和諧幸福的社會。

德育論文 篇二

題目：國小班主任德育工作探索

摘要：國小是每個人一生的第一步，心理學相關知識表明，國小時期是人性格形成的重要時期，是整個人生的基礎。國小班主任在教學活動中擁有特殊地位，他們要認識到做好國小生德育工作的重要性與必要性，認真分析國小班主任德育教學中存在的問題，通過學高爲師，身正爲範，重視養成教育的作用，對學生進行思想政治方面的教育，樹立整體觀念，強調整體意識等途徑積極進行國小班主任德育工作的探索。

關鍵詞：國小 班主任 德育 教學

一、國小班主任開展德育工作的重要性

學做人是做學問的前提，德育工作是一切教學活動的根本。國小是每一個人成長過程中的第一步，這一步打下良好的基礎將爲國小生們對人生和世界的認知的奠定良好的基礎。在國小生心目中，班主任是個無所不知的人，班主任在國小生心目中有崇高的地位，這決定了國小班主任的言行對國小生有巨大影響。國小班主任應該重視德育工作，認真對國小生進行德育教育，幫助國小生健康成長。

班主任的工作是一個長期的、系統性的工作。在提倡素質教育的今天，國小班主任要時時刻刻地牢記住這一點。目前，中國進入了各種矛盾突發期，爲了適應社會發展的新變化，爲了迎合國小生的心理狀態，國小班主任必須在瞭解學生狀況的前提下，勇於嘗試新的方法和途徑，擴展德育工作的內涵、創新德育工作的模式，真正地把德育工作做好。

二、國小班主任德育教學中存在的問題

（一）教書與育人工作相互脫節

目前，部分地區的學校不重視學生的德育工作，將國小思想品德課程看作可有可無的課程。部分學校將德育工作的教學任務分給了其他任課老師。這樣，學生很難獲得專業的思想品德知識，很難講德育方面的知識轉換爲自己的實際行動。這樣學校的做法缺乏必要的監督，勢必將影響學生整體思想品德素質的提高，勢必將影響每位學生的健康成長。

（二）沒有選擇合適的德育方法和途徑

部分學校和老師對學生進行德育工作，沒有弄清楚每個學生在思想觀念、家庭教育、生活環境、身心發展等方面存在的不同。沒有針對不同學生的具體情況，採用不同的德育方法。由於沒有選擇合適的德育方法和途徑，使得每位學生難以發揮他們的積極性和主動性，使得每位學生沒有學會收集與德育相關的資料的能力，也沒有積極性參與相關的活動。

（三）部分班主任德育教學工作的能力有限

全面提高學生的思想品德和對德育的認識水平是學校開展德育工作的主要目的。培養學生愛國、勤勞、誠信的道德品質，促進學生在德、智、體、美方面的全面發展。由於國小生的思想比較幼稚，需要班主任以身作則，積極引導。但是目前，部分國小班主任還沒有認識到德育教學工作的重要性，在德育教學中採取機械講授的教學形式，這樣勢必影響了德育教學工作的效果。

三、國小班主任德育工作的探索

（一）學高爲師，身正爲範

班主任是一個班級活動的組織者、管理者和領導者。班主任工作對建設良好的班集體，形成良好的班風班貌，提高學生的綜合素質有着至關重要的作用。在學校中，班主任與學生之間接觸的時間最長，交往最多，對學生的影響最大。班主任的形象具有示範作用，他們的舉動都會對學生產生重要影響。因此，班主任要全面提高學生的素質，就必須先提高自身的素質，要規範學生的行爲，就必須先規範自己的行爲，真正做到學高爲師，身正爲範。

在學校這樣的環境中，班主任是學生最直接的榜樣，是學生最值得信賴的老師。在全面加強素質教育的今天，班主任更應提高自身的素質，樹立高尚的職業道德，以自己高尚的道德風範去影響和教育學生，使自己的言行潛移默化學生。

（二）對學生進行思想政治教育

對學生進行思想政治教育，要求班主任要培養學生的集體榮譽感和責任感。班主任通過學校的合唱比賽、運動會和日常活動來增強學生的集體榮譽感和責任感，強化學生的集體意識，使學生的榮譽感和責任感，統一到班集體的建設上來。各種類型的主題班會對提高學生的思想道德素質有巨大的推動作用。國小班主任要精心策劃主題班會，通過班會，引導學生做一個熱愛生活、熱愛集體的人。

國小班主任要培養學生與自然和諧相處的意識，培養學生與他人和諧相處的意識，塑造他們的集體榮譽感和責任感。作爲國小班主任，面臨新的形勢和新的挑戰，要不斷加強對國小生進行思想政治教育的能力。國小班主任要做好國小生的德育工作，使國小生走好人生的第一步，真正成爲學生健康成長的領航人。

（三）樹立整體觀念，強調整體意識

國小生性格的養成是多方面因素綜合作用的結果。在信息化時代的今天，僅依靠國小班主任自己來完成德育教育是不可能的。國小班主任要緊跟時代步伐，利用家庭和社會的資源對學生進行思想道德教育。國小班主任在強調學校教育的基礎上，要利用家庭教育對國小生成長的重要作用。國小班主任要保持和每位學生家長的溝通，與家長就學生的教育問題進行交流，共同制定適合自己孩子的教育方法。

學校領導和班主任都要着眼於整體性的教育改革，依靠家庭和社會的作用共同塑造學生完整的人格品質，培養優秀的社會主義事業的接班人。在加強道德教育的同時，學校內部要形成統一的整體，樹立整體觀念，互相配合、互相補充。學校、家庭和社會也要協調一致、共同發展，共同進步，促進國小生的德育成長，全面提高國小生的德育素質。

總之，班主任作爲班級的組織者和管理者，必須不斷加強學習和研究，逐步改善和改進國小思想品德教學工作，培養適合社會發展的合格人才。一棵小樹苗成長爲參天大樹的過程中，離不開老師的辛勤澆灌，用心管理，也離不開整個社會的。努力。

德育論文 篇三

題目：淺談和諧師生關係建立

師生關係是教師和學生之間進行溝通和交流的最直接的途徑。師生關係直接影響着教育教學的效果，從某種意義上講：“師生關係就是教育質量”。學生要發展，教育質量是關鍵。實踐表明，師生之間關係如何，直接影響教育效果。

我從教已經十多年了，我深知和諧師生關係對於教學的重要性，我緊記於心並付諸行動中，我把真愛帶給我的學生，我愛他們並尊重他們。而學生也看到了我做的一切，從心裏和我的距離拉近，我也漸漸感受到了學生對我的感情。得益於這種感情，我的教學成績比我想象的要好很多。但是，和諧師生關係的建立也要注意一下幾點問題：

1、與學生保持適度的距離

和諧師生關係的建立，歸根到底是爲了提升教學效果，爲了促進學生道德品質的提升。與學生打成一片，可以使學生感受到老師的親和力，喜歡上某位老師從而喜歡上某種科目，提升教學效果。可是如果和學生走的太近，沒有一點距離的話，結果會背道而馳。不能只做慈母，同時還要做嚴師。我就深深體會到了這一點。由於剛接手一個新的班級，我想盡最大努力和學生搞好關係，因而從某些程度上縱容了學生。比如我的課上，我從不要求他們端端正正規規矩矩做好，只要他們認真聽課，坐不坐正我覺得無所謂，還有如果我在課堂講到難題，他們討論我也能接受。剛開學時，同學們的學習熱情很高，課上都能保證認真聽講。可當一個學期過去了，學生開始浮躁，有人做小動作或者由討論問題演變成了說閒話。這個時候我再去管理，就有些難度了，不是他們不服管教，而是他們認爲和我的關係好，不害怕我，即使是我在訓他們的時候，他們也覺得像在開玩笑好玩。而我心裏也有了障礙，因爲這羣孩子們對我的感情很真摯，平時對我很好，有時候課間會主動和我談談家裏的事，談談自己的心裏話，有什麼煩心事也跑來和我交流。所以到本該狠狠批評他們的時候，我卻有點不好意思把話說太重，而批評的輕了他們不以爲意。所以我意識到建立和諧的師生關係必須與學生保持適度的距離，要嚴慈相濟，嚴中有愛，這是一種純粹的愛，科學的愛，理智的愛。

2、德高爲師，堅持原則性

我認爲作爲一名人民教師，必須有高尚的道德情操。所以我要從道德上對自己嚴格要求，做一個道德典範，這樣管教起來學生才能讓學生心服口服，遇到比較刺頭的學生要堅持自己的原則性，和他“鬥爭”到底。比如說發現學生上網玩遊戲，即使他在家玩，也要管到底，只要老師堅持學生纔會妥協。還有一次，我正在上課，有個同學來晚了，“砰”的一聲推開教室的門，然後大搖大擺地進來了。我強壓住怒火，說道：“誰讓你進來的？請出去。”他瞪了我一眼，我瞪着他，有半分鐘，他妥協了，最後出去了，又從前門喊了個報告進來了，我鬆了一口氣，這場鬥爭我贏了，爲我以後在班裏進行有效的管理打下了基礎。不然以後在班裏，老師再想管理就難了。所以我認爲老師先修身，然後堅持自己的原則，和諧的師生關係才能建立起來，然後“天下”才能好治一點。

教育專家說，一個成功的老師就是一個有人格魅力的教師，所謂親其師，信其道……於是我覺得我找到了努力的方向。從教師角度來說，和諧的師生關係能使學生尊敬、依賴並且喜愛教師，這對教師是一種鼓勵和鞭策。所以，如果教師能夠和學生建立一種友好合作的關係，而且共同擔負任務和解決問題，學生的行爲就會傾向維護這種關係，這樣相互間的交往就會促進學習，在良好的心理氛圍中，學生尊敬、信賴教師，就比較容易接受教師對自己的嚴格要求和批評意見，從而避免由於人際關係而影響學生學習情緒和教師教學態度的事件發生。

大學生道德教育論文 篇四

徐特立是我國傑出的無產階級革命家、教育家，新中國教育事業的奠基人。他一生致力於教育事業，教育和培育了大批人才，爲青少年的成才教育活動與我國文化教育事業的發展做出了巨大貢獻。在許老長達73年的教育生涯中，他身體力行，以集傳統美德之大成的高尚人格，爲全社會的思想道德建設樹立了一座宏偉的豐碑；他精闢入髓的德育思想，至今仍然熠熠生輝；他精湛絕倫的德育藝術，爲我國教育事業的發展提供了寶貴的借鑑。深刻理解徐特立精神內涵，將徐特立精神與當代大學生道德信仰教育相結合，對於大學生道德信仰和社會精神文明的建設都具有重要的指導意義。

一、強調以道德信仰教育爲先

在不同歷史時期，不同歷史背景下，徐特立都能夠從不同的角度出發，對思想道德教育提出了很多獨具見解的理論。在徐老的著作《國小各科教授法》中，他就寫道：“修身科以涵養生徒德性，指導道德實踐爲要旨。”其中還具體論述了國小各年級修身科教材編寫原則與教授方法。到了20年代初，徐老提出：“思想道德教育要同革命戰爭的各個方面和兒童的實際生活相聯繫，對兒童進行共產主義的道德教育，培養兒童的自動能力和創造性。”在抗日戰爭爆發後，針對日寇的奴化教育，徐老堅決主張：“要消滅一切教育上的麻醉劑，使人民從民族解放鬥爭中覺悟起來。”1946年，徐老在一次講述倫理道德問題時說：“一般教育問題，總是把倫理教育提到第一位。”同時他也指出：“道德、能力、思想都是政治教育，在學校要放在第一位，學校要講道德和能力。”

由此可見，徐老把思想教育、政治教育、道德教育同無產階級革命事業和民族的解放鬥爭緊密聯繫在一起，闡明瞭思想道德教育的深刻意義，把思想道德教育擺在了首位，體現了對思想道德教育的重視。目前在我國高校教育中，對於道德信仰的教育重視程度逐漸下降，重成績輕思想，這也導致部分當代大學生道德的淪喪和信仰的缺失。道德信仰是培養大學生知、情、意的基礎，是大學生完成社會化的必要條件，大學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀也必須要有道德信仰作爲強有力的支撐，因爲只有這樣才能使大學生自覺地把道德規範轉化爲行爲準則，從而到達對道德理想的敬仰和不懈追求。所以我們需要重新學習徐特立精神，深刻理解徐特立精神中道德信仰的內涵，並將其作爲大學生教育過程中的重要指導精神，以道德信仰的教育爲先，重視大學生道德信仰的培養與塑造。

二、注重提升大學生自我道德素養

大學生的道德信仰教育目的是要培養大學生在思想、道德、信仰、心理等方面的素養，提升大學生高尚的人格魅力。徐特立說過：“道德思想造成一定的意識形態就是人格，我們也要造就一定立場、一定方向又無限生動發展的人格。”其“三育並舉、德育爲先”的精神理念，對於當代大學生人格魅力的塑造和道德素養的提高都具有重要的指導意義。

要積極弘揚徐特立精神，一方面就要組織大學生認真學習徐特立教育思想，把大學生塑造爲道德品行優良的先進羣體，用徐特立精神在指導大學生的同時，引領社會道德風尚，這是大學生道德信仰教育的首要目標。當代大學生要堅定道德信仰，樹立人生目標，併爲這種堅定的理想信念奮鬥，充分體現自己的個人價值和社會價值。另一方面，將徐特立精神滲透到高校的德育、智育、體育中，重點突出道德信仰的培養對於大學生成長的重要意義，有助於實現大學生的全面發展和社會精神文明建設的不斷深入。在弘揚徐特立精神的過程中，要通過身邊優秀道德典範人物來宣傳和表彰，讓大學生真實感受到徐特立精神離自己並不遙遠，也並不是一句空談，身邊的一點一滴、一言一行都體現着道德和人格，而這些也正是徐特立精神的核心。

三、靈活運用徐特立教育思想，創新大學生道德信仰建設理論和方法

徐老的諸多理論和言行，無不閃耀着徐特立精神的深刻內涵，對於當前的道德信仰教育工作具有極高的指導價值。作爲教育工作者，要深入學習徐特立精神的實質，靈活的運用徐特立教育思想，對於大學生道德信仰建設工作理念和方法進行創新。

（一）尊重大學生身心發展規律

徐特立曾指出：“青年的特性如素絲，染蒼則蒼、染黃則黃，在這種不定型的性質下，青年工作者的責任特別重大。”徐老的言論指出了青少年的成長有其自身的發展規律，作爲教育者應該深入的瞭解、掌握並尊重這種規律，按規律來進行教育，這是教育者應該遵守的前提和原則。如果教育過程中違背大學生身心發展規律，就會禁錮年輕人活潑奔放的思想，只能培養一些沒有能力、沒有主見的庸才，這是與大學生的道德信仰建設目標背道而馳的。

（二）注重大學生的個體發展差異

徐老在談到教師時說道：“愛護學生，研究學生個性，注意生徒智慧的差別及擅長是什麼。”他還認爲：“自覺是教育上最高的原則。”徐老還極力倡導學校“應當培養敢於發揮其個性，動腦筋辨別是非，有主張、有試驗、有創造、有行動的青年。”這就要求教育者在尊重大學生心理和個性發展規律的同時，更要善於觀測大學生個體的差異，並且分析差異產生的原因，預測其發展趨勢，然後依據不同受教育者的個性特徵進行個別教育，因材施教，培養其健康的思想道德和正確的信仰。

（三）豐富大學生道德信仰教育理論和方法

高校在大學生道德信仰教育的過程中，要積極創新道德信仰教育的理論，豐富道德信仰教育的方法，做到與時俱進。利用微信、微博等新媒體，搭建新型的教育平臺，大學生更容易接受，也更受當代大學生的歡迎；正確引導大學生走出校園，積極進行社會實踐和專業實習，讓大學生在實踐中深刻領會徐特立精神的重要現實意義，並用徐特立精神指導自己的學習和工作。同時，道德信仰教育也應着力培養大學生的道德情感，增強大學生的內心意義體驗與情感傾向，使大學生更好地達到道德理智—道德情感—道德意志的心理結構的平衡，這也豐富道德信仰教育的內容。

四、以徐特立精神爲基石，完善道德信仰的科學價值導向

科學的道德信仰應該是能夠符合今天的狀況，符合時代和社會發展的方向。徐特立曾經用馬克思列寧主義和毛澤東思想的道德學說原理，系統闡明瞭道德的本質和我國無產階級新型道德建設的內容與途徑。徐老指出：“道德是一種社會意識形態，它是調節人與人之間相互關係的行爲規範。”

他還系統地分析了我國古代的奴隸道德教育。“五四”以前，中國數千年來實行的以儒家爲代表的道德教育系統，從“五四”時期提出“勞工神聖”、“唯物主義”的新道德，到新中國“五愛”國民公德嶄新新社會風尚的形成，充分證明了隨着社會的發展推動道德建設的事實，揭示出“道德問題是社會發展在思想方面之表現”，“人類的道德不是天性決定而是社會決定”。這也說明了道德是個人的社會行爲，但是道德都是符合當時的社會標準的，道德反過來又爲一定的社會經濟基礎服務。只有道德建設具有科學的價值體系，才能更好地爲社會和經濟的發展服務。

“厚德載物、自強不息”的民族美德正是徐老積極倡導的，他頑強的學習精神，質樸的工作作風，堪稱當代大學生學習的典範；他精深的思想教育理論和從事教育事業的偉大實踐，是值得當代大學生思想教育工作者認真探討的。在當今這個科技飛速發展、各種文化交織碰撞的時代，更應該大力弘揚徐特立的教育精神，積極踐行徐特立的教育思想，將其與當代大學生道德信仰建設緊密結合，這樣才能切實提高大學生思想道德素質和我國的精神文明建設水平。

德育論文 篇五

題目：如何讓孩子玩的天性走進科學課堂

一、營造和諧氛圍，讓學生敢問

低年級課堂上小手林立，氣氛很是活躍；到了中年級這種勢頭明顯衰弱；等到了高年級課堂可用沉寂來形容。數據表明學生課堂上敢不敢提問，課堂氛圍和師生關係是主要因素。培養學生的問題意識，我們首先要做的是在教學過程中營造良好的課堂氛圍。所以，教師要以愛爲基礎，以情爲先導，營造一種愉悅、寬鬆、平等、合作的課堂氛圍，讓學生有積極的情感體驗。其次要建立良好的師生關係。

教師要從一個指揮者轉變爲一個引領者，走近學生，瞭解學生，和他們打成一片，成爲他們中的一員，和孩子們一起探究，一起動手，一起學習；教師要真誠地面對學生，鼓勵多於指責，信任多於批評。不管學生提出的問題是多麼膚淺或幼稚，我們都應該給予適當的鼓勵，精心呵護學生的自尊心和自信心。另外，對於同學之間的嘲諷，也要進行及時制止。只有在這樣的氛圍之下，學生才能敢想、敢說、敢問，爲問題意識這顆種子的生長提供充足的陽光、水分和適宜的土壤，利於其生根發芽、開花結果。

二、關注生活現象，讓學生有問

學生的問題可能來自於教材、書籍、教師，但大千世界更是學生問題的源泉，所以我們一定要注重引導學生從生活中去發現問題。學生對周圍事物充滿了興趣和疑問，即便是看到了一羣小螞蟻，他們也會情不自禁地在地上蹲半天，觀察的同時諸多問題在腦海裏閃現：“螞蟻在做什麼？”、“爲什麼它們走路時排着隊？”、“它們待會兒能找到回家的路嗎？”、“螞蟻會說話嗎？”、“螞蟻身體這麼小，怎麼力氣這麼大？”等等。所有這些問題，雖然都不復雜，甚至有的不能算作真正意義上的“問題”，但這些問題卻來源於學生對身邊生活、環境的直接觀察與感受。每當學生提出這樣的問題我們都要給予學生高度讚揚並努力幫助其找尋到答案，細心呵護學生這種與生俱來的好奇心和求知慾。在此基礎上引導其他更多學生，更富熱情、更科學地去觀察、研究其身邊的事物和現象，並由此不斷地、自主地去發現問題。

三、創設問題情境，讓學生會問

“問題情境”是指教師依據教學內容，提供以激發學生問題意識爲價值取向的刺激性數據材料和背景信息，通過外部信息和內部知識經驗的衝突引起最強烈的思考動機和最佳思維定向。我們在科學教學過程中應重視問題情境的創設，使學生在問題情境中能主動發現問題，提出問題。

1、創設趣味性問題情境

生動和趣味的學習材料是學習的最佳刺激，我們可以充分挖掘教材中的趣味點，利用遊戲、魔術、故事等形式進行問題情境的設置，以趣引思，使學生處於興奮和積極的思維狀態。例如教學《摩擦力的祕密》一課，上課伊始我採用魔術的形式導入：取出兩本書頁交叉在一起的書，請學生檢查有沒有刷上膠水，有沒有其他什麼機關。然後請兩個“大力士”上來把交叉在一起的書拉開，結果兩個同學用盡全力也拉不開。接下來教師對準書頁吹了一口“仙氣”，輕輕鬆鬆就把書分開了。學生驚訝之餘，問題立刻在他們腦海裏形成，併產生了對新知識探索的強烈需求。創設趣味性的問題情境，動人心絃，發人深思，可以很好激發學生的問題意識和探究事物奧妙的動機。

2、利用實驗創設問題情境

實驗是學習科學知識，完成探究過程的重要方法和手段，創設實驗情境，引導學生觀察並思考實驗中新奇現象發生的條件和原因，學生的各種疑問會因運而生。例如，教學毛細現象時，我引導學生做如下實驗：將兩片合緊的玻璃片插入盛有紅水的水槽內，發現水會沿着玻璃片往上升。“水往低處流”是學生腦海裏根深蒂固的想法，問題就在他們矛盾的心理狀態下產生。再如，教學熱脹冷縮前，我讓學生觀察爐子上水壺燒開前的變化（可播放視頻），學生自然會問：“壺裏的水爲什麼會溢出來？”經過一番辯駁達成共識“可能是壺裏水被燒熱後，體積脹大了。”“怎樣證明呢？”學生又爭先恐後談自己的設想。只要我們不斷創設類似情境對學生進行反覆訓練，學生定能做出深入的多維度的思考，進行創造性的思維活動。

3、運用現代教育技術創設問題情境

隨着科技的進步，教學手段越來越先進，多媒體等現代教育技術已呈現出蓬勃發展的局面，利用現代教育技術創設問題情境也能很好激發學生的問題意識。例如，教學《使沉在水裏的物體浮起來》一課，出示課件：潛水艇時而在海面遊弋，時而沉入海底。學生自然會問“潛水艇是如何做到上浮和下沉的？”再如，《火山和地震》一課，出示課件：再現火山噴發和地震時的震撼場面，給學生一種視覺衝擊。學生感慨大自然力量的同時，關於火山和地震的問題也在腦海裏自然浮現。現代教育技術這種圖文並茂，豐富多彩的人機交互方式，極大激活了學生思維，提高了學習效果。

四、掌握提問技巧，讓學生善問

學生具備主動提問的意識後，不等於他們就能提出明確有價值的問題，往往會出現不能清楚表述所提問題，不能把問題問在重點處、關鍵處等情況。因此，教師在教學中還要教給學生提問的技巧，讓學生善於提問。首先，要指導學生會用科學、規範的語言來表述問題。

學生的很多問題僅僅是頭腦中的一些疑問，這些疑問往往是模糊的、籠統的，這就需要指導學生用明確、規範的語言表述出來，一般要經歷邏輯思維和語言組織的過程。例如教學《校園裏的小動物》觀察蝸牛這一環節，我讓學生觀察蝸牛的同時思考從哪些方面來研究蝸牛？學生：“我想知道蝸牛能不能看見東西？”教師：“也就是研究蝸牛有沒有視覺？”學生：“我想研究蝸牛能不能聽見聲音？”教師：“也就是研究蝸牛有沒有聽覺？”學生：“我想研究蝸牛吃什麼？”教師：“也就是研究蝸牛的食性？”學生：“我想研究蝸牛是怎麼走路的？”教師：“也就是研究蝸牛的運動？”等等。從低年級開始經常這樣訓練，學生逐漸就能用科學、規範、簡潔的語言來表述問題、概念和規律。

其次，指導學生篩選問題。當學生提出各種問題後，教師要幫助學生對這些問題進行分析、整理、歸類。然後根據實際條件，找出哪些問題適合我們研究，哪些問題現在還無法研究，哪些問題不需要研究，在此基礎上確定課堂研究主題。如教學《研究紙》一課，學生展示蒐集到的紙以及它們的不同用途後，教師鼓勵學生從不同角度和側面提出問題。然後和學生一起把有關紙的諸多問題歸結爲：光滑、軟硬、吸水、厚薄、透光程度和造紙的過程以及發展等。

課上可以選擇對紙的光滑、軟硬、透光程度和吸水性能進行研究，而對於課堂上不能或來不及探究的問題，如紙的厚薄和造紙的過程及發展等，鼓勵學生在課後通過查資料或藉助更精確的儀器繼續進行研究。這樣有目的的訓練，慢慢地學生就知道如何去獲取有價值的探究問題。問題意識不僅有利於學生的科學學習，還激發了學生對於科學的濃厚興趣，同時也是鍛鍊學生思維，培養創新精神與能力的有效手段。但是學生問題意識的培養是一個長期的過程，不可能一蹴而就。爲此我們科學教師一定要把學生問題意識的培養當作一項重要工作長期去抓，讓學生在不斷質疑和釋疑的過程中提高科學素養，爲培育創新型人才打下良好基礎。

德育論文經典範文：試談教師的職業道德 篇六

摘要： 教師的職業道德是教師從事勞動所應遵循的行爲規範必須具備的道德素質。教師的品質和素養不僅是教師發展的前提，還是學生髮展的一個重要前提，本文全面論述了教師職業道德建設的重大意義，並聯系現實提出了建設職業道德的途徑。

關鍵詞： 教師 職業道德 德育

國學大師王國維在《人間詞話》中關於“人生三種境界”有精彩論述：“古今之成大事業、大學問者，必須經過如下三種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也；衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。此第二境也；衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處；此第三境也。”用此語來描述從事教育的心路歷程也十分恰當。剛出校門，帶着課本知識，躊躇滿志，此爲第一境；實際教學中問題多多，飽受挫折，此爲第二境；輾轉苦思，幡然醒悟，此爲第三境。第三境就是悟到教育的真諦：愛。

教育起源於愛，愛完美了教育，愛永遠是人類的主題，師愛是教育永恆的話題。師愛爲師德之“魂”。“師愛”是教師對學生的無私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。教師對教育事業無限的愛叫敬業，教師關心愛護學生叫愛生，學生對教師的愛叫尊師。

在這裏我們把師愛設定爲這樣的公式：

這個公式表達爲：一是師生的愛是平等的，互相尊重，教師成爲學生的良師益友；二是教師對學生的愛是有回報的，互相效應，教師鞭策、激勵學生努力學習、奮發向上。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾經說：“情感如同肥沃的土地，知識的種子就播種在這個土地上。”當學生得到充分尊重、理解，並且可以毫無顧忌地表達自己的感受時，他才能充分成長。

我們施教的對象是一羣天真活潑、富有感情的孩子，這就要求教師把學生放在與教師平等的位置，而不是高高在上，師道尊嚴。譬如：有這樣一種現象，很多學生在校園裏或在路上，只要一看到教師都會深情地叫一聲：“老師好”，可有的教師騎着車視而不見，“勇往直前”。

這導致學生以後再遇到到老師時也會一聲不吭，這種行爲違背了教育規律，嚴重挫傷了學生的積極性和自尊心。再者教師作爲青少年道德修養的楷模，更應該加強自身師德修養，對學生的愛應體現在平時的一言一行中，一個微笑、一個點頭、一個手勢、一個問候，都能體現教師對學生的鼓勵、表揚、肯定、關心、支持。因此，教師應該把握好每一個契機，發揮教師示範、引導、教育的作用。

你愛學生，學生就會愛你，就會喜歡你，喜歡你教的學科，甚至喜歡自己的學校。反之，教師如果不注意自己的師德形象，不從內心深處熱愛學生，學生怎能喜歡或你所教的學科？有的學生所謂的學科“瘸腿”，如語文考試都是優秀，數學卻不及格，難道能說這個學生的智商有問題嗎？不，很有可能是學生對你老師，對你所教的學科不感興趣，他不喜歡你，因此不喜歡你所教的學科。

那麼教師應該如何與學生相處呢？陶行知先生曾經這樣告誡教師：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裏有牛頓，你的。飢笑中有愛迪生。”從愛的角度看，就是教師要做學生的良師益友。一個教師如果熱愛教育事業，熱愛你的學生，盡了你應有的責任，你的事業就成功了一大半。

記得我教過的一個蘇同學，他的智商很高，就是非常頑皮，從接手這個班到期會考試時，他數學考了92分，可到後來兩次單元測試時都只考了40多分，上課時不聽講，課堂作業不按時交，家庭作業不做。發現這個問題後，我第一次找他談心，他不理我，談話的結果是沒有從根本上解決思想問題。

後來，我從其他同學那裏瞭解到，是因爲我嫌棄他字寫得太差，曾簡單粗暴地把他的作業給撕了，並要他罰抄作業50遍。這導致他不喜歡我，也不高興學數學了，要讓我教的數學成績在年級中倒數。我知道這個情況以後，買了幾本新本子和一支鋼筆，把他帶回家，和他談心，承認老師上次粗暴地把他的作業本撕掉是錯誤的，並認真地指導他寫好字，把數學作業補做好，願意和他交朋友。

從這以後，他上課能認真聽講，作業書寫也很認真，每次考試，他的語文、數學成績都是優秀，同學們還選他當小組長。實踐證明，上述師愛恆等式是成立的，教師能尊重、熱愛學生，學生就愛老師、愛學科、愛學習，教師的愛就得到回報。

培養什麼人、怎樣培養人是教育的根本問題。胡錦濤強調指出：“全面實施素質教育，核心是要解決好培養什麼人、怎樣培養人的重大問題，這應該成爲教育工作的主題。”要落實這一思想，正如教育部長賙濟所說：百年大計，教育爲本；教育大計，教師爲本。沒有高水平的教師，就沒有高質量的教育。提高教育質量關係到整個教育事業的發展，從根本上講，取決於教師隊伍的素質。而教師隊伍建設的核心是職業道德建設。

教師的職業道德，是教師從事勞動所應遵循的行爲規範必須具備的道德素質。教師的品質和素養不僅是教師發展的前提，更是學生髮展的一個重要前提。教師不僅是社會主義精神文明建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德示範者和轉接者。因此，師德不是簡單的說教，而是一種精神的體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現。

時代對教師提出的要求更高了，尤其是基礎教育課程改革的實施，教師職業遇到了前所未有的機遇和挑戰。孔子《禮記勸學》說“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也。知困然後能自強也。”我們應該把挑戰當成機遇，不斷學習進取，才能把職業道德建設落到實處。

參考文獻：

[1]賙濟。在教育部2009年度工作會議上的講話

[2]阮成武。教育學[M]。北京：北京師範大學出版集團，2008。

大學生道德教育論文 篇七

中共中央、國務院《關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，加強和改進大學生思想政治教育，要以理想信念教育爲核心，深入進行正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。而道德信仰處於理想信念教育的最高層次，是世界觀、人生觀和價值觀教育體系中終極的和最具整合力的部分。因爲道德信仰既是人們的精神支柱與價值依託，又是置於人們內心世界的信息過濾器，它指導着人們對外部世界信息的接受與處理，規範着人們的行爲選擇。是人們理性信念體系的拱頂石。

反思當前大學生道德教育實效性問題是擺在我國高校德育理論和實踐工作的重要問題。正如有人所評論的，當代大學生“有智商沒有智慧，有前途沒有狀態，有文化沒有教育，有知識沒有思想，有青春沒有熱血，有個性沒有品行，有理想沒有實踐”。而這恰恰是當代大學生道德信仰缺失所必然造成的後果。因爲如學者所指出的，“克服目前德育危機的出路在於確認信仰教育與道德教育的內在聯繫，從信仰教育的高度構建新的德育理念。”本文試圖釐定道德信仰對於大學生道德教育及其成長成才的重要意義，梳理當代大學生道德信仰缺失的表現，分析其原因，爲開闢重塑大學生道德信仰的路徑提供理論準備。

一大學生道德信仰及其意義

當代社會的“道德失範”問題，究其根源，乃是道德信仰缺失。因爲道德信仰是關乎到應該做個什麼樣的人的問題，是對道德理想人格的設定，它表現爲對高尚道德價值及道德終極目標的認同和服膺，並以此來範導我們的行爲。因此，道德教育必須涉及對終極價值和意義的思考，必須具有對“人之爲人”的超越性理想目標的價值想象，否則將消解道德的超越性意義而僅僅淪爲“被規訓”的動物。

那麼，究竟什麼是信仰和道德信仰呢？信仰在不同的歷史文化中被賦予不同的文化內涵。但嚴格來說，它是人對精神層面追求的堅定與執着，並以限定的方式規範着人的行爲。正如萬俊人所指出的，信仰是指特定社會文化羣體和生活於該社羣文化條件下的個體，基於一種共同價值目標期待之基礎上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾。其最根本的特徵乃在於其理想目的性以及對這種價值理想的堅定承諾。仰對個體的言行有着支配性和決定性的影響。而道德信仰作爲人道德活動的前提，它內在的要求必須以對道德的信仰爲基礎，以對善的終極追求爲目標，實現人之爲人的價值追求。也就是說，道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對“應該做什麼樣人”的設定，即對道德理想人格的追求，從而實現生物意義上的人向社會人、道德人的轉變。賀麟先生曾對道德信仰作了解釋，他說：“對人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對於良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準、權威和尊嚴。又如相信德福終可合一，相信善人終可戰勝惡人，相信公理必能戰勝強權等，均屬道德信仰”。由此可見，道德信仰是對道德理想及其價值依據的篤信和奉行，是人們基於道德對於人的必然本質的價值認知，以及道德理想與道德現實的張力推動而產生的對道德的篤信和崇敬，並以此設定人生目標和付諸道德行動的特殊情感。從個體層面來看，道德信仰的本質是人對其自然本性的超越，因爲信仰從其本質上看並不是來源於某種物質慾望的需求，而是個體的精神需要，對世界終極解釋的需要和尋找自我精神家園的需要，而道德價值的實現則體現了人的本質意義的自由。“人類信仰的本質就是自由自覺的主體力圖自覺地對現實關係的積極的創造性克服，它不僅是適應世界而且是改造世界，不僅是趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”

從功能的角度來看，道德信仰對於當前大學生的道德教育具有非常重要的意義，因爲道德信仰危機必然引發道德危機，道德危機實質上是道德信仰危機的必然反應。道德信仰一方面使個體對社會核心價值堅信不疑，從而爲社會或國家的秩序穩定和有序運作提供倫理價值和政治價值共識、共享的價值基礎；另一方面，它無疑又是個體價值和意義的有效保障。而且，道德信仰具有價值整合功能，它能夠反思個體價值追求的合理性，從而擔保了個體性價值與社會性價值的一致性。道德信仰包含着社會對道德的理性推崇、寄託着現代人們對道德的終極關切及道德人的全部理想與情感。道德信仰的培養可以使大學生產生強烈的道德情感，戰勝現實的不良影響，養成堅強的道德意志，做一個道德完善之人。因爲我不僅要成爲具有獨特個性之“我”，還要成爲具有價值分享能力之“我們”的一員，承擔着重要的家庭責任和社會責任。而從個體性之“我”到社會性之“我們”溝通的精神紐帶只有通過道德信仰纔可確立，舍此別無他途。

當代大學生道德信仰缺失的主要表現

道德教育在高校教育中具有重要的意義，我們依然強調要進一步加強大學生思想政治教育，並有相當的課程支撐，比如“兩課”，但收效卻令人堪憂。如北京大學錢理羣教授所說，我們的大學，包括北京大學，正在培養一大批“精緻的利己主義者”，他們高智商，世俗，老道，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪‘官污吏危害更大。我們正在培養大批這樣的“有毒的罌粟花”。其深層次的原因在於大學生道德信仰的缺失。

當前大學生道德信仰危機則是指大學生對既有道德價值信仰體系的懷疑、動搖，乃至缺失的精神狀態。其具體可以表現在以下幾個方面。

其一，精神危機。隨着社會經濟的發展，經濟價值成爲了人們追求唯一的目標，“它傾向於把豐富多彩的、有深刻的和有意義的生活空虛化……沒留下任何能夠給生活以深刻而又強有力的目的感的東西；激情失落了……生活中除了。可憐而又可鄙的舒適’，沒有留下任何渴望。”這種把精神價值世俗化的做法實際上是放逐了精神追求。信仰就是關乎人的精神的，是人對生命生活的終極價值的思考，沒有對精神價值的追求就無從談信仰以及道德信仰了。這也突出地反映在當代大學生身上，即只注重專業課或對於今後求職“有用”的課程的學習，而對於“無用”的人文科學不再有熱情。“兩課”的學習也僅限於通過考試，馬克思主義的人文關懷和價值訴求則在大學生的視野之外。對於我要成爲一個怎樣的人以及生活的意義問題缺乏必要的反思。

其二，價值觀的衝突。隨着傳統社會價值的解構，市場經濟催生的多樣性的追求，以及全球化的浪潮，各種互競的價值觀——特別是西方自由主義的價值中立原則——衝擊着價值秩序在大學生心靈中的生成。大學生把價值觀的問題完全主觀化，相信“存在即是合理”。對於社會和網絡中流行的各種價值觀念缺乏批判，善惡之間的界限變得模糊不清，以至於對一些庸俗的價值觀不加反思地接受。而在生活中人際間的價值衝突面前無所適從，同學間的小摩擦甚至演變成大沖突。

其三，情感冷漠。道德情感上的冷漠和麻木表現在人只關注一己之私利，而忽略了自己對他人和社會的道德責任。當代大學生大都是獨生子女，家庭中“唯我獨尊”的意識帶人大學生活。“以自我爲中心”的價值觀念使個人的“小我”逐漸膨脹爲衡量社會“大我”的基本圭臬，“個人權利神聖不可侵犯”成爲最根本的信條，這也使得大學生缺乏與人溝通的情感能力以及對社會性價值的認同。對同學缺乏包容，對師長缺乏尊重，對弱者缺乏關懷的現象隨處可見。而且這種情感的冷漠使得個人處於自己狹小的封閉空間，從而缺乏走進他人，走向社會的決心和勇氣。這實際上是“對人性的否定，或者說是人性的墮落。任何一個人都不是孤懸於世的生命，而是融於他人於自身的關係性存在，是‘與他人共在’、‘爲他人而在’的”。

最後，對道德認同感降低和行爲失範。人們不再認同和敬畏道德的善舉，甚至覺得道德就意味着“吃虧”、“傻”。如在大學生中出現對“黑客”的崇拜，對投機取巧的推崇，而對講原則的人貶低現象。論文作假、考試舞弊等失範行爲，只要不被發現，即可謂“聰明”之舉。

總之，伴隨着道德信仰的缺失，一部分大學生陷人道德人格分裂的深淵，本應豐富多彩的大學生活卻猶如一盤散沙，找不到可以統攝整個生活的核心精神。於是沉溺於網絡遊戲中找些許安慰，但隨之而來的失落感、孤獨感和空虛感充斥着這些年輕的靈魂。

三當代大學生道德信仰缺失的原因分析

當代大學生道德信仰缺失，既有經濟、政治、社會、文化等方面的原因，又有當前高等教育中道德教育本身的弊病。

首先，市場經濟的負面效應。一個社會基本的價值觀念和倫理道德，是社會經濟關係的反映，歸根到底是建立在現實的經濟生活基礎之上，並由這種社會經濟生活決定社會倫理道德的基本形態。市場經濟作爲現代社會的基本特徵之一，其運行發展的內在邏輯與意義世界的價值信仰截然相反。在一定意義上，現代市場經濟內在特質和經濟理性的過度膨脹，是現代社會信仰危機的重要根源之一。市場經濟的世俗性和功利性的內在特徵，使得社會主體以“經濟人”的形式存在，其唯一的目的就是在市場自由競爭中尋找利益的最大化。市場經濟的負面因素，極容易誘發一些大學生的拜金主義、消費主義和享樂主義思想，激發一些大學生的自私自利的思想和貪得無厭的慾望，從而動搖大學生的道德信仰。

其次，政治化的道德信仰消解了道德的超越性本質。長期以來，政治信仰與道德信仰混而不分，甚至以政治信仰取代道德信仰，特別在改革開放之前特別明顯。而政治信仰實又仰賴於領導者的個人意志，“這樣，政黨國家就承擔着社會倫理的正當性的證據負擔。一旦黨的意識形態發生變化，社會倫理秩序就會出現失序。近10年來的情形正是：政黨對其意識形態的修改和改善，使由政黨國家負擔的社會倫理的證據資源出現虧空。”政治激情的消退連帶着信仰本身的消解。而當代大學生就是生活在“去政治化信仰”後遺症當中。

再次，社會的轉型。隨着經濟改革、政治改革的推進，社會層面也發生了深刻的變化。社會不公平問題愈來愈嚴重，德福不一致削弱了人們對道德的想象。而且原本承擔社會教化的倫理共同體被瓦解，正如麥金太爾所指出的，由單子化的個體所組成的現代社會失去了整合社會認同的可能，“碎片化”的社會便成爲不可避免的現代性後果。社會信仰得以確立的前提是某一特定社會或文化共同體成員的社會認同或價值認同，失去後者，前者就不可能。市場經濟“經濟理性”的價值邏輯肆虐社會各個層面，使得我們的社會成爲一個市場社會。

最後，文化的娛樂化進一步消解了人的超越性價值追求。雖然網絡社會給予了當代人巨大的文化消費空間，但世俗趣味的高漲以及感官視覺的享受放逐了人的價值追求。特別是當傳統文化已經失落，而外來文化中的極端個人主義、無政府主義、享樂主義等一些腐朽的觀念被接受之後，讓人無法判斷什麼是善、什麼是惡。原本嚴肅的價值衝突被娛樂心態所支解。

此外，高校長期以來的科學主義取向和實用主義觀念，使得德育在與專業知識教育中顯得微不足道，造成了道德教化功能的削弱和人文精神的流失。更有甚者，即使在德育中也簡單套用知識教學的模式，最典型的做法是以灌輸的方式來實施，這就割裂人作爲知、情、信、意、行等方面的道德結構中的統一性，同時也脫離了與人的現實生活的聯繫，無視學生內在精神信仰的形成，無視學生作爲人的超越性需要。而且，在德育目標的定位上也存在着重要的失誤。正如有專家所指出的那樣，現在高校的德育目標定位上“取法乎下”的策略，使節節後退的德育目標已經退到了教育目標的最低極限了。似乎只要行爲符合底線和規範就是有德的行爲了。由於德育目標的節節後退沒有對信仰危機引起足夠的重視，使得“底線”在現實利益的誘惑面前不斷地被突破這不足爲奇了。

總之，當代大學生的道德教育貴在道德信仰教育，通過道德信仰教育確立當代大學生的道德人格，追求美好的生活。而這是一個系統工程，既需要整個社會道德生態的環境的改善，也需要教育觀念、教育方法上的革新。