中國古典建築賞析論文精品多篇

淺談中國古代建築斗拱之研究 篇一

摘要 中國古代建築在世界建築史上有着非常重要的地位，其最大特點就是採用木結構。提到木結構，不得不再提及斗拱，斗拱在中國木構架建築的發展過程中起過極爲的重要作用，是集木結構之大成者。

關鍵詞 古代建築；中國文化；木結構；斗拱

中國古代建築在數千年的歷史長河過程中，作爲一種文化現象，極具中國傳統思想內涵。同時在這種思想的影響下，中國古代建築在材料、結構、空間、環境的選擇和處理上都體現了不同時期的不同特色。縱觀中國古代建築，故宮的雄偉、莊嚴讓人肅然起敬，將中國悠久文化傳統體現的淋漓盡致，顯示了先人們在建築上的卓越成就。

中國古代建築的最大特點就是木結構，在中國古代建築形態上的最明顯的特徵就是屋頂的形態，其體形碩大，而且呈曲面狀，屋頂四面的屋檐兩頭高於中間，正脊和檐端也是曲線，再融入一些傳統裝飾元素，就成了中國古代建築富有情趣的一部分，古代文人欣然稱之爲“如鳥斯革，如斯飛”。屋頂的碩大構築並沒有笨拙的沉重感，反而頗有幾分靈動。古人爲了設計達到這樣的藝術效果，其中最核心的部分就是斗拱。斗拱通過力學原理，將樑鬥對外挑屋檐的受力傳輸到立柱，從而解決了大面積挑空屋頂的受力難題。斗拱向外出挑，使建築物出檐更加深遠，造型更加優美、壯觀。

斗拱在立柱和橫樑交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫鬥，合稱斗拱。斗拱的產生和發展有着非常悠久的歷史，從兩千多年前戰國時代採桑獵壺上的建築花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。斗拱在唐代發展成熟後便規定民間不得使用。 斗拱，是中國古代建築上特有的構件，是由方形的鬥、升、拱、翹、昂組成。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。 斗拱是中華古代建築中特有的形制，是較大建築物的柱與屋頂間之過渡部份。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建築精神和氣質。

斗拱在現代最直接的應用，是世博會的中國館，中國館它的標誌性、力學美感和文化內涵大大提升中國人民的自信心和自豪感。中國館的設計取材於中國古代建築的一個經典構件――斗拱。它構造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構件。因爲中國館斗拱結構得以作爲一個主體被人們認識，在此之前它是依附在建築物上的，很容易被人忽略。斗拱是中國古代建築屋身的最上部分，在柱子上樑枋與屋頂的構架部分之間，有一層用零碎木料拼合的構件，它們均勻地分佈在樑枋上，支挑着伸出的屋檐。斗拱最早出現在戰國時期採桑獵壺上的建築花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象，到唐宋趨於成熟。根據國家意志，宋代頒佈的《營造法式》在定義斗拱的同時，還給了它尊崇的地位。從此，斗拱的式樣趨於統一。到了明清兩代，斗拱的使用有了嚴格的規定，用不用斗拱，成爲區分建築等級高下的一種標誌。斗拱至此進一步散發出強烈的意識形態，它的文化屬性和階級屬性也得到了深化。

斗拱在中國古代建築中起着十分重要的作用，在立柱和橫樑交接處，拱通過力學原理，將樑鬥對外挑屋檐的受力傳輸到立柱，從而解決了大面積挑空屋頂的受力難題。它向外出挑，可以擴展屋檐的距離，從而起到了防雨、防曬的作用。使建築物屋檐線條更加美觀、大氣，整體上更富有變化性。斗拱的結構是由小塊木頭相互穿插而成，結合處非常嚴謹但也有一定自留空間，在遇到震動時，力在木塊之間相互轉化。同時也將地震力傳遞給具有抗震力的柱子，在相互轉化中提高了整個結構的安全性。中國古建築屋頂挑檐採用斗拱形式的較之沒有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強得多。斗拱是榫卯結合的一種標準構件，是力傳遞的中介。過去人們一直認爲斗拱是建築裝飾物，而研究證明，斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩定作用，在地震時斗拱起到減震變形消能的作用。

近代，斗拱漸漸地淡出了百姓的生活視野，較多的存在於宮殿、廟宇、等封建等級地位較高的建築物中。世博會中中國館的建成，將這個富有神祕傳奇色彩的建築元素從新拉回到人們的視野之中，“東方之冠”的設計等到了全世界人民的好評認可。中國館，有四根粗大的方柱，托起鬥狀的主體建築。遠處眺望或在下面仰視的話，也會發現它像一個古代的冠帽，也像一個裝糧食的鬥，所以有人稱它爲“東方之冠”、“天下糧倉”。一個好的建築，可以給人多方位的觀察和理解，引發豐富的聯想。當然，人們會發現，它從中國古代建築的斗拱中直接獲得了藝術靈感和精神依託。斗拱是層層疊加的，秩序井然，越抱越緊，看似零碎的部件，卻有難以估量的承載力，可以托起千鈞重量。很容易聯想到中國這麼一個人口衆多的多民族國家，數千年來就是依靠一種超常的凝聚力和忍辱負重、同舟共濟精神，在困境中不斷進取。斗拱是一個極具象徵性、並能引發散發性思維的意象，斗拱的特性很好的詮釋了中國人在面對困難時的態度，作爲一種中國傳統文化現象，這是最好的詮釋。

中國古代建築歷經千年磨礪，現存人們眼前的都是歷史文化藝術的遺產，穿越千年至今依舊給我們指引，它不僅是隻是建築物，它是中國古代勞動人民的智慧結晶，是一座座不朽的豐碑。古代建築以巨大的感染力，時時刻刻地，影響着中國建築的發展，這便是中國古代建築的魅力所在。

淺析中國古代建築的屋頂 篇二

【摘 要】屋頂是中國古代建築最顯著的特徵之一，在房屋建築藝術中有着非常濃重的一筆，同時也是古今中外建築科技的精華所在。與歐洲、西亞等國家與地區平直甚至上凸的坡屋頂相比，中國傳統的下凹曲線型瓦屋頂似乎更顯柔美嫵媚。在不同時代背景下，中國古代建築的屋頂呈現不同的形式。中國古代木構建築的屋頂千變萬化，瑰麗多姿。它不僅爲中國古建築在美觀上增加了不少神韻，而且對建築物的風格也起着十分重要的作用。

【關鍵詞】屋頂演變；屋頂裝飾物；屋頂作用；屋頂形態；屋檐

屋頂一般都會延伸至牆面以外，這突出的部分稱爲屋檐。在中國古代建築中，屋檐具有靈動感，是建築美感的重要來源。屋檐還具有保護作用，使其下的立柱和牆面免遭風雨侵蝕。此外，屋檐伸出的長短和角度也極有講究。一幢設計完善的古代建築，屋檐還能起到一定的光線調節作用。冬天時，儘可能使光線能夠照到屋裏每個角落，夏天時，則儘可能將光線阻擋於檐柱之外。

屋頂的裝飾物除瓦當以外，還有屋脊上的各種動物形裝飾構件。屋頂正脊兩端各有一個狀如魚尾的裝飾瓦，宋代稱鴟尾，清代稱爲大吻。除正脊外，屋頂其它垂脊上亦有裝飾物，清代稱爲垂獸、走獸、仙人。通常，只有較高等級的建築上纔有正脊或垂脊裝飾，一般平民宅舍則沒有這些裝飾物。

屋頂的最主要作用是蔽雨，而這一功能就是靠遍覆屋頂的陶瓦實現的。夏商時期，瓦還沒有出現，當時使用茅草樹葉覆蓋屋頂，即所謂“茅茨土階”。西周時，出現了瓦。瓦分爲板瓦和筒瓦兩種。筒瓦多用於較高等級的建築，檐口處的筒瓦頭稱爲瓦當，上面通常有各種文字或裝飾紋樣。今天，很多古建築早已蕩然無存，但其基址附近時常還能發現一些完整或破碎的瓦當。

以上就屋頂及屋頂的裝飾、主要作用作了一定的分析，其屋頂從大的形態分爲：平頂和坡頂兩種類型，坡頂又分爲一面、二面、四面坡屋頂和攢尖頂四種類型。常見的這些形態的坡屋頂有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，盝頂，捲棚頂，攢尖頂，帶有遊樂性的園林建築，它們的屋頂雖然也是由上述幾種幾何形體所組成，但是通過巧妙的穿插組合後，那種相當簡單的幾何形體所固有的紀念特徵，全然地消失了，而顯現出生動活潑的風格。以下對上述屋頂基本形態的各個概念、各自的樣式類別、等級劃分、產生的時代、地域分佈作逐一論述與分析。

廡殿式：廡殿建築屋面有四大坡，前後坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前後屋面相交形成四條垂脊，且四個面都是曲面，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿。

廡殿式建築等級劃分：重檐廡殿頂是古代建築中最高級的屋頂樣式。一般用於皇宮，廟宇中最主要的大殿，可用單檐，特別隆重的用重檐，著名的如北京的太和殿，是中國古代建築中至高無上的。廡殿建築是中國古建築中的最高型制。

廡殿建築的這種特殊政治地位決定了它用材碩大、體量雄偉、裝飾華貴富麗，具有較高的文物價值和藝術價值。

歇山頂：它是由一條正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故稱九脊殿。其特點是把廡殿式屋頂兩側側面的上半部突然直立起來，形成一個懸山式的牆面。宋代稱“曹殿”、“九脊殿”或“廈兩頭造”， 清代稱“歇山”。它由4個傾斜的屋面，1條正脊、4條垂脊、4條 戰脊（即垂脊下端處折向的一條）和兩側傾斜屋面上部轉折或垂直的三角形牆面組成，形成兩坡和四坡屋頂（俗稱“山花”）的混合形式。

等級劃分：歇山頂常用於宮殿中的次要建築和住宅園林中，也有單檐、重檐的形式。如北京故宮的保和殿就是重檐歇山頂。是雙坡面屋頂與四坡面屋頂相結合於一體。簡言之，即廡殿與硬山相結合的一種屋頂形式，等級次於廡殿。

懸山頂：屋面上有一條正脊和四條斜脊，又稱挑山或出山，如民居建築。懸山建築稍間的檁木不是包砌在山牆之內，而是挑出山牆之外，挑出的部分稱爲“出梢”，這是它區別於硬山的主要之點。

懸山頂的等級制度：懸山頂也傳到日本、朝鮮半島和越南等。在古代，懸山頂在等級上低於廡殿頂和歇山頂，僅高於硬山頂，只用於民間建築，懸山屋頂的型制較爲原始，因爲早年制磚業不很發達，牆垣用土。爲保護山牆免遭風雨浸蝕就需將屋面挑出牆外，因此這種屋頂形式被大量的被用於普通的民間居室之上。從漢代畫像石、明器、魏晉石窟的壁畫及後世繪畫等間接的資料中，都沒有見到懸山頂建築用於較重要的建築之中。

懸山屋頂的地域分佈，它是東亞一般建築中最常見的一種形式。和硬山頂相比，懸山頂有利於防雨，而硬山頂有利於防風火，因此南方民居多用懸山，北方則多硬山。園林之中懸山頂建築並不太多，江南園林中則更少，一般北方建築中的垂花門常用懸山頂，頤和園也有數幢懸山頂建築。在中國古代社會晚期中原、江南等地懸山頂建築已很少使用，但在南方較偏遠的鄉村、山區還在大量運用。

硬山頂： 與懸山頂一樣，都是中國傳統建築雙坡屋頂的主要形式。與懸山頂相比，硬山頂外觀的最大特點是房屋兩側山牆同屋面山牆同屋面齊平或略高出屋面。

產生的時代，硬山頂出現較晚，在宋朝的《營造法式》中未見記載。可能隨着明、清時期廣泛使用磚石構建房屋，硬山頂才得以大量採用。硬山頂有利於防風火，因此北方民居多硬山。

盝頂：盝頂，中國傳統屋頂之一，盝頂樑結構多用四柱，加上枋子抹角或扒樑，形成四角或八角形屋面。頂部是平頂的屋頂四周 加上一圈外檐。中國古代建築的一種屋頂樣式，頂部有四個正脊圍成爲平頂，下接廡殿頂。

產生的時代，盝頂在金、元時期比較常用，元大都中很多房屋都爲盝頂，明、清兩代也有很多盝頂建築。例如明代故宮的欽安殿、清代瀛臺的翔鸞閣就是盝頂。

捲棚頂：中國古建築屋頂形式之一。爲雙坡屋頂，兩坡相交處不作大脊，由瓦壟直接捲過屋面成弧形的曲面捲棚頂整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區別是沒有明顯的正脊，屋頂呈弧形。可以說捲棚頂是歇山、懸山、硬山的變形。

產生的時代：捲棚頂出現較晚，明清時開始普遍使用。因爲這種屋頂線條流暢、風格平緩，所以多用於園林建築。但也有例外，承德避暑山莊爲表現離宮的非正式性，就把宮殿區的建築都安上了捲棚頂。與周圍的環境非常協調。

攢尖頂：即攢尖式屋頂，宋朝時稱“撮尖”、“鬥尖”，清朝時稱“攢尖”，是中國、日本、朝鮮古代建築的一種屋頂樣式，日語稱寶形造。其特點是屋頂爲錐形，沒有正脊，頂部集中於一點，即寶頂。

攢尖頂分類：攢尖頂有單檐、重檐之分，按形狀可分爲角式攢尖和圓形攢尖，其中角式攢尖頂有同其角數相同的垂脊，有四角、六角、八角等式樣。圓形攢尖則沒有垂脊，尖頂由竹節瓦逐漸收小。故宮的中和殿爲四角攢尖，天壇祈年殿爲圓形攢尖。攢尖頂的垂脊和斜面多向內凹或成平面，若上半部外凸下半部內凹，則爲盔頂，該頂常用於亭、榭、閣和塔等建築。在日本則常用於茶室。

以上就中國古代建築屋頂的基本樣式做了分析，中國古代建築的屋頂對建築立面起着特別重要的作用。其伸出的屋檐、富有彈性的屋檐曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊、盝頂、重檐等衆多屋頂形式的變化，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建築物產生獨特而強烈的視覺效果和藝術感染力。同樣是這些幾何形體，也可被塑造出風格如此不同的屋頂形式來。通過對屋頂進行種種組合，又使建築物的體形和輪廓線變得愈加豐富。而從高空俯視，屋頂效果更好，也就是說中國建築的“第五立面”是最具魅力的。

淺析中國傳統建築之美 篇三

摘 要：建築是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，中國古代建築隨着5000年的歷史和技術水平的不斷演化發展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什麼使它源遠流長，歷經前餘年而不衰，作爲一種審美意識形態，崇美學的視角來詮釋它，是很有必要的。

關鍵詞：中國古代建築；浪漫主義；現實主義；形式美

建築是人類脫離愚昧走向文明的成果之一，是人類智慧的結晶、生存的基礎，隨着人類的文明進程不斷進化發展，它不只作爲人類技術發展的載體，也是歷史、政治、藝術、宗教等多種文化的載體。而多種文化又賦予它不同的美的感受。中國古代建築隨着5000年的歷史和技術水平的不斷演化發展至今，仍然受到人們的青睞和模仿，是什麼使它源遠流長，歷經前餘年而不衰，作爲一種審美意識形態，崇美學的視角來詮釋它，是很有必要的。

一、建築之美，美在意境中

對於建築除了它的實用性，處處有着濃厚的浪漫主義情調，表現在豐富多彩的建築裝飾手法和將詩歌一般寫意的建築景觀佈局運用到建築中去，人類的歷史是與自然鬥爭的歷史，但人類也依賴自然而生存，藝術就是在這個對立又統一的關係中不斷的孕育、生長着，人們很早就產生了對自然的崇拜，並渴望離開大地，飛翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神祕力量《莊子？逍遙遊》中“御風而行”自由逍遙；《太平御覽》中有“飛行雲中，神話輕舉，以爲天仙，亦云飛仙”的記載充滿了誇張的想象，表達了人對主體的高度肯定，這種理想主義的幻想給你以奮鬥的動力，表現爲擁有超自然力的神明，也有將一些動物植物幻想成爲瑞獸在冥冥中駕馭着神祕的自然，這些浪漫的遐想來源於現實通過藝術的抽象表現出具體的形式，形成理念，運用在生活的各個方面。在古代建築中將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運用在建築的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，漢代畫像磚上的四神紋樣、唐、宋時期寺廟中的萬字紋、八寶紋、清代的福祿壽喜題材的紋樣，都是建築裝飾中長用的紋樣。

江南園林疊山石料的品種很多，最主要分爲兩類：黃石和太湖石，小型假山全部用石頭堆砌而成。更彷彿真的山氣勢賦予，其中，仔細品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峯巒疊嶂。技法多樣，技藝高超。大型的假山以石爲主，參入一些泥土，在長些青苔，看起來也別有一番樂趣。南方氣候溼潤，花木生長良好，種類繁多。園林中的植物以四季常青數目爲主，搭配富有詩意以花、草、竹，等組成了賞心悅目的景色，就連院角、廊側。牆邊也利用來，種植些珍稀花木品種，狹小的空間便成了別緻的小景觀，在園林中起到畫龍點睛的藝術效果。室內外空間多樣化，一步一景。在灰磚青瓦、白色牆垣，與這般水石花木組成的園林景觀，能顯示處恬淡雅緻有如水墨畫渲染的藝術格調。

在建築的佈局上，浪漫主義體現着賦予冰冷的建築以生命感即象徵涵義，如“秦始皇營建咸陽，以阿房宮前殿象徵太極，渭水灌都象徵天河，以終南山峯象徵宮闕大門，築土爲山象徵蓬萊仙境，又仿造六國宮殿建在咸陽北山，象徵天下統一。”[1]又如：清，圓明園，雖然經過咸豐十年英法聯軍掠奪焚燬之後，今日幾乎全部建築已經被損壞。但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來，利用文獻資料以及當時有關園景的具體描述我們也能想象出那樣奇偉瑰麗的院子。圓明園是水景園，園林造景大部分是以水面爲主題的，因水而成趣。

通過河水把這些大大小小的水面變成一個完整水系是人工與自然巧妙的結合，也成了全園的主線。人工製成的假山和水系巧妙的結合在一起，把園子變成了爲山水樂趣的自然空間。每個景緻都精心的加工，大多模仿製造了江南園林、西湖風光和蘭亭等名勝。如：圓明園內的“坐石臨流”一景，通過三面人工築山、引水成小溪的佈局來濃縮摹寫浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將衆美景在一個皇家園林中巧妙的融合爲一體。而“乾隆皇帝說的‘山無曲折不致靈，水無波瀾不致清，室無高下不知情。然室不能自爲高下，故因山構屋者其趣恆佳。’”體現在園林水榭樓臺蜿蜒曲折峯迴路轉曲折的構圖結構上，體現着審美主體的主觀情感對於客觀環境的影響，情景交融，是浪漫主義的充分體現，達到人與自然的和諧統一。

二、建築之美，美在節奏中

中國古代建築的節奏美體現在“禮”與建築藝術審美價值的密切關係中，爲建築的“倫理”理性，體現在“禮”對建築的制約，一中所提到的浪漫主義是以建築的“倫理”理性爲基礎的，爲倫理秩序服務。“禮”起源於原始宗教，古人認爲“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。”“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。”“禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲折也，規矩之於方圓也。”[2]它是由原始宗教的祭祀禮儀發展而來的，在長期的社會發展中慢慢演變爲皇權統治的等級分配、道德標準、法規制定的依據，是維繫天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序準則。

制約着生活方式、生活行爲、倫理道德。具有強制性、普遍性、規範性的特點。古代，若遇到和皇帝皇室有關的建築，如：宮殿、皇家園林、皇家陵墓等，都運用它們的佈局、形象作爲藝術創造的手段，從而達到象徵的藝術效果。人們在觀賞建築同時，收到文化的影響，視覺的感知，體會到皇權的威嚴與天人的感應。潛移默化的在皇權與人民之間加載了一層神祕威儀的天子氣象，達到統治者的皇權至上的根本目的。再審美中通過藝術實現的十分巧妙。

同意，古代園林中的許多人造景觀，特別是神仙道場如：梵天樂土、蓬萊三島、仙山瓊閣這等無限風光之地，都是以建築形象結合局部特有的自然景緻而構成的觀者那美妙的嚮往。寓意神話傳說、記錄歷史功績之類；並藉助於景題命名等來歌頌王治下的太平盛世與皇帝的豐功偉績。當滲入到生活的各個方面，在建築中表現在建築裝飾上數的等差關係，如建築中圖案的用量，圖案類別的排列：龍鳳只能爲皇室使用，其它幾種規定動物按等級排列，爲大小官員依次使用。門釘的多少數量的增減也按照一定的數列排序。在建築的佈局上，皇宮內至民居房屋間數的排列以九間爲最大，後來擴展到十一間，依次降爲七、五、三、一。進深以十三架爲最高，以下遞減至三架，這些規則，都是通過朝廷頒佈的法典，通過每個朝代相應的《營造法式》固定下來的。如天壇的建造就是依照這種法則建立的。

通過數的等差關係，形成空間比例，佈局形式的特殊意義和象徵，來體現皇權或者江山的統一。不只是宮闕的建造，從宗廟到皇家陵墓的建設甚至小的民居，都會在這種法則的左右下來建造裝飾。在封建宗法制度下的中國古建築，從室外鋪陳設置到室內擺設，由造型到色彩，都被賦予了秩序感。中國古建築在整體佈局上也注重節奏美，體現在整體佈局的序列化組合。雖然建築形式受到封建禮制的嚴格制約，但這種不可逾越的建築法則卻在中國古建的審美藝術形式上形成有規則，有節奏的的統一和諧的美感。如古代皇都的建造：長安、北京等。

建築創作的另一個共同“節奏”就是都以現實生活爲依據，在這個基礎上發展，任何宮闕、宗廟、陵墓的建設都沒有因爲其特殊性而超出人的時代性的審美標準即一種節奏。如“中國皇室是庶民住宅的擴大，陵墓是生人堂室的再現，寺廟是世間衙署的翻版，就連；牌坊、碑碣、華表等紀念建築小品也是生活中實用物件蛻變而來的”。[3]沒有與其它格格不入的節奏雜亂的序列。

三、建築之美，美在技術

中國古典建築的技術美，體現在建築的建造工藝上，它的形式美都是以實用和實踐技術爲基礎。古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟”概言之。他們可以單獨構成景點和用做實用建築物。中國古代建築主要以原始的手工藝爲主，由於技術沒有形成工業化生產，從建築的粉刷裝飾（建築彩繪），到雕刻裝飾（各種雕塑小品）都體現着強烈的手工藝氣息。製作的物品雖然比現在的效率低，但製作工藝卻非常精湛，雕刻和繪畫栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩繪雖然在自然環境中有所損害，但依然清晰可見。有些建築傳統工藝更是已經失傳如五龍壁前的牌樓，建造者在設計時曾做過如下預言：如果將來有後人要將它移位或從建，聰明者在完成後會少一塊支板，愚笨者在完成後會多一塊支板，但誰也不能恰好將它用完，在改革初期由於建造原因，果真要將它水平位移一段距離，最後就以那位設計師所說，多出一塊，怎麼也放不進去。在建築的材質上注重建築物與自然環境的和諧統一，因地取材，如木材、石頭等。

在建築與環境的空間關係上，以觀者的審美經驗和自然觀爲構圖依據，在視距變化而構成的不同畫面中佈置建築、確定建築體量、建築裝飾的造型方法和疏密程度，運用收、放、閉、敞、曲、轉、等手法的變幻使人感到空間的美。形成作者自己理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建築的美體現在實用基礎上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建築手法都是由於現實中的日照和通風的需求。技術的美還體現在，在技術的建造法則中存在着一定的比例關係，是模式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中國傳統建築中，幾乎沒有純粹的裝飾出現的藝術手法，都是以使用爲基礎的，建築中的元素雕花石礎是出於柱子的防潮要求，門窗的格子是爲了好粘貼窗紙，油漆彩繪是爲了保護木材不腐，屋頂的祥瑞物是固定瓦片的鐵釘套子。所以說它是與實用向結合的不是孤立存在或單單因爲審美而發生的。

經過以上的分析可以看出建築的美體現在多各方面，是浪漫主義與現實主義的結合體，由於文化性和實用性，所以古建築仍被人們青睞，帶給我們豐富的啓示和滋養。後人從技術的美中繼承並進行研究開發新的設和當代人用的技術，來推動建築的發展，隨着物質的不斷髮展，人們對於審美會具有更高的需求，建築是於人類惺惺相關的話題，對於建築的審美需求只會越來越被人們關注，出來實用性外更要求它的美的感受。

參考文獻：

[1][3]齊一，馬奇。現代美學專題選講彙編[M]。北京：中央廣播電視大學出版社，1984.

[2]侯幼彬。中國建築美學[M]。哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，1997.

淺析傳統建築符號在中國傳統建築中的應用 篇四

摘要：傳統符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統建築中發揮着重要的作用。從建築與符號的內在聯繫出發，本文分類解析傳統建築符號的特徵及其在中國傳統建築中的應用，指出傳統建築符號的多義性、複合性，及其反映形式與內容間的特定關係。希望通過在建築設計中對傳統符號的運用來實現對傳統文化的繼承與創新。

關鍵詞：傳統符號；圖像符號；指示符號；象徵符號；建築設計

一、符號概述

早在中國古代就已有了關於“符號”思想的記述，在《易傳？繫辭》中提及“聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時期，哲學家聖奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創造與運用符號能充分體現設計師的藝術功底與素養。

歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的獨特建築，其建築隨着文化而興盛衰亡。從符號學的角度來考察，我國的建築遺產是一份豐厚的，獨特的建築符號遺產。當今如何發掘和保護中國傳統建築文化並且使傳統建築符號文化在現代設計中得以延伸發展，值得我們深入研究。

二、建築與符號的內在聯繫

符號學作爲形式語言的―種表現形式，在中西建築中卻早已存在。

從對符號理論的研究中可以發現，符號是傳遞信息的媒介，建築的視覺信息正是以符號爲載體傳達的。建築符號是一種藝術符號，也是一種表現性符號，它們都有一定的文化內涵，必須圍繞着一個特定的主題有機地結合在一起。符號如同人類的語言，沒有語言人們無法表達感情、交流思想。沒有符號，建築也難以顯現其隱喻與象徵。因此，應在現代科技不斷髮展的支持下，結合未來世界文明的發展趨勢，重視吸收地域環境文化的優秀傳統，努力尋求傳統文化與現代生活方式的結合點，不斷地探索傳統審美意識與現代審美意識的結合方式的形式語言，更好地服務於人民大衆。

三、傳統符號的分類及其應用

根據符號本身的抽象性及其涵義的複雜性，美國哲學家皮爾斯把符號劃分爲圖像性、指示性、和象徵性三類，運用他界定符號的原則傳統符號也可分爲“圖像符號”、“指示符號”和“象徵符號”三大類。

1、圖像符號

圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。

在傳統建築中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬於圖像符號或它的複合體。傳統建築的圖像符號主要來源於兩個方面，其一是對自然現象的描繪和概括（如來自水波形象的水紋，來自雲彩形象的雲紋）；其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而形成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。

2、指示符號

指示符號是指表現形式與內容涵義之間存在着內在因果關係的符號。指示符號在建築中發揮着重要作用，是傳統建築符號的主幹。傳統建築的構件形象和空間形象，大多數都是指示性符號及其複合體。

指示符號在建築中又可分爲兩類。

一類指示符號所表達的內容就是它自身，是―種“本體形態”的符號，實質上反映着作爲符號載體的構建自身的內容與形式的統一關係，如窗戶的形象表達採光、通風、眺望的功能意義，門的形象表達着出入交通開啓閉合的功能意義；另一類指示性符號是與它所表達的內容相分離的“標誌形態”的符號。在一些建築細部上也時常可以見到指示性符號的實例，如表示方向的標誌、箭頭；表示工作狀態的燈光。

3、象徵符號

象徵即用具體的事物表現某種特殊的意義。象徵符號是指表現形式與內容涵義之間存在約定俗成聯繫的符號。

五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區、民族在他們的建築中都應用了獨具特色的象徵符號，它們的研究對於建築設計是十分必要的。例如北京香山飯店是現代建築藝術與中國傳統建築特色相結合的經典之作，飯店的外牆上有規律地排列着中國傳統的如意等圖案，象徵事事如意，傳達着濃濃的中國文化。

四、三種符號在建築設計中內在聯繫性

在中國傳統符號之中，圖像、指示與象徵之間並非有着嚴格的界限，傳統建築符號呈現着多種多樣的複合形態和變叉方式，有時一種符號既具有圖像性，同時又具有指示性、象徵性。

建築符號內容層面的複雜性和內涵層次的多意性，以及認識主體本身的文化背景和意識形態的不同，都會帶來對符號認識的不確定性。建築符號的意義受到多方面因素的制約，它是以當地文化作爲基礎，與建築所處的地理環境、使用者的生活方式、生活經歷以及人們的觀念有密切聯繫的。三種建築符號的組合運用，是對於符號和符號之間的制約關係的處理，要在實踐中逐漸瞭解符號同的相同、相似、相反關係，通過恰當組合達到不同的效果。

五、結 語

傳統符號是歷史文化的濃縮精華，在一定時期和地域內產生，是人們生活方式、生活環境、生活文化的反映，具有較大的穩定性。但傳統符號的意義並非一成不變，而是隨着時間、地點、社會背景的變化而有所不同。傳統符號具有豐富的多義性，我們可以根據表達需求靈活地運用圖像性、指示性和象徵性的手法，應該在理解的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國傳統符號文化的豐富內涵，以使其現代設計中得以延伸與發展。

參考文獻：

[1][英]羅賓？喬治？科林伍德，藝術哲學新論，北京工人出版社，1988，8

[2]張書鴻：《室內設計概論》武漢：華中科技大學出版社，2007，9

[3][英]G?勃羅德彭特：符號、象徵與建築，北京：國建築工業出版社，1991

[4]羅楠著：《當代建築創作手法解析》，北京：中國建築工業出版社，2005

[5]羅文媛，趙明耀：《建築形式抽象簡析》，《建築學報》，1995，4

[6][意]布魯諾？賽維著，席雲平，王虹譯《現代建築語言》，北京：中國建築工業出版社，1998

試論中國古建築保護理念 篇五

前言：中國是文明古國，有着輝煌的歷史和燦爛的文化。中國的古建築，具有深厚的歷史文化積澱，在世界建築中獨樹一幟，擁有極高的藝術價值和科學價值。與西方石制古建築不同，中國的古建築多爲木質材料，無論是木質材料的構架結構，還是榫卯結合的形式，都表現出中國獨有的特色。作爲古建築保護工作者，應清楚古建築的損壞特點和修繕方法，在修繕的過程中，最大限度地保存其歷史與藝術的價值，經常維修，從而使古建築永葆健康狀態。

一、中國古建築保護的理念

由於古建築是一定時期文化環境影響下產生的藝術品，因此都具有各自的藝術價值和歷史價值，在保護與修繕的過程中，針對的只是古建築的物質組成部分，而不改變古建築的藝術價值與歷史價值，因此在保護過程中，針對不同價值的古建築，需要對其價值進行意義評估，從而擬定不同的保護對策[1]。

在對古建築進行保護的過程中，應加強對古建築保存狀況的研究，通過對其材料、保存環境等的研究，找出古建築損壞的原因和實現古建築長期保存的辦法。此外，還可以利用傳統和現代的技術，對古建築加以保護和修復。在保護和修復的過程中，要充分利用相關的資料，而不能憑藉自己的主觀想象隨意改變，從而破壞了古建築的歷史原貌。

二、中國古建築保護的內容

對古建築的保護，首先要保護的是古建築的本體，包括古建築原先的平面格局、造型以及藝術風格等，每個古建築都有自身的時代特點和地域文化特色。保護古建築，就是不改變古建築的原狀，不損毀、改建或者拆除古建築。古建築的原狀，指的是古建築最初建成時的樣子，通過建造時間、類型和工藝手法等找出依據，從而恢復其本來面目，再現當時的風采，進而保留古建築的文化傳統特性。

其次是保存古建築的材料，以及原有的結構[2]。古建築的材料主要由木、石、磚、瓦、灰五種構成，由於我國的森林資源缺乏，木材通常是供不應求，基於此種現狀，我國的古建築方式需要採用現今的建築方式，而溼木材通常難以保證古建組修繕的質量。磚瓦的製作也是古建築修繕的問題之一，由於傳統工藝的大量缺失，現代的磚瓦廠很難燒製出原有的磚瓦，從而使古建築修繕質量大打折扣。建築結構決定着建築類型，古建築在修繕過程中如果不能保持原有的建築結構，就會降低古建築的科學價值，同時也改變了古建築的形式。

此外還有保存原有的工藝技術，用原有的材料、原有的工藝、原有的技術完成古建築的保護和修繕工作，是實現古建築保護和修繕的根本保證。當原有的技術難以完成古建築的保護工作時，可以利用現代的技術實現古建築的保護工作。

三、中國古建築保護過程中出現的問題

在古建築的保護過程中，通常會出現一些問題，從而不利於古建築的保護。首先是公衆的古建築保護意識不足，人們在參觀古建築的同時，如亂塗亂畫等現象，會造成對古建築的破壞。由於旅遊業和房地產業的興起，部分人爲了眼前的利益，對古建築進行徹底翻新，從而造成了對古建築的破壞。

其次，古建築的保護略顯表面化，相關方面的措施不夠。部分古建築的保護僅限與對周圍環境的改造，而忽視了對其內部的原狀的保護，外表上頗有古韻，而內部則是鋼筋水泥加固，失去了古建築原有的韻味。中國的古建築多爲木質結構，消防設施的缺乏通常會帶來嚴重的後果，如2009年7月四川大學華西醫學院懷德堂突發大火，短短几個小時後，百年建築毀於一旦[3]。

此外，在古建築保護過程中，通常會忽視對歷史文化街區的建設。古建築的保護僅僅停留在單個建築上，而忽視了建築周圍的歷史環境與文化氛圍。久而久之，古建築的歷史文化氛圍也將逐漸消失。

四、解決中國古建築保護問題的對策

針對中國古建築保護過程中出現的種種問題，應進一步提出應對措施，首先，提高廣大羣衆對古建築的保護意識。讓廣大羣衆積極參與對古建築的保護，成立相關的保護團體，宣傳保護古建築的重要意義。廣大羣衆和政府部門相配合，共同開展對古建築的保護工作。

其次，要加強對古建築的維護，不僅要維護古建築的外表，更要維護古建築的內在。定期對古建築進行修復，在修復過程中保持古建築的原狀。強化古建築的消防措施，儘可能地減少火災發生的概率，在發生火災時也能最大限度的減少對建築的損壞。加強火災預防技術的應用，通過各種探測報警系統，做到防患於未然。

再次，將古建築保護與城市建設結合。在城市的建設過程中，堅持古建築保護和城市建設結合的原則，合理規劃古建築保護範圍，做到對古建築本身及周邊的文化保護。在城市的建設上，做到與古建築風格保持協調。

此外，加強對相關人才的培養。通過在高校開設相應的專業來培養專門的人才，通過開設古建築工藝技術等方面的課程，從而使傳統的工藝技術得以代代流傳下去。通過對專業人才的培養，從而擴大古建築保護的隊伍，提升保護人員的整體水平，從而便於古建築保護工作的更好進行。

結語

隨着經濟水平的不斷髮展，國家實力的日益增強，國家與社會對古建築的保護的關注也逐漸加強。不斷髮展古建築保護的理念，關注古建築保護的內容，針對古建築保護過程中出現的諸如公衆對古建築保護意識不足、古建築保護不夠、忽視相關歷史文化街區建設等問題，提出提升公衆對古建築保護意識、加強對古建築保護、將古建築與城市建設結合的對策，從而更好地開展對古建築的保護工作，實現對傳統文化的傳承與發展。