建築風水學論文通用多篇

建築風水學論文 篇一

整體系統論，作爲一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作爲一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作爲一個整體系統，這個系統以人爲中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張"以形勢爲身體，以泉水爲血脈，以土地爲皮膚，以草木爲毛髮，以舍屋爲衣服，以門戶爲冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃爲上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大爲有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。

二、因地制宜原則

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易大壯卦》提出："適形而止".先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號爲幹欄。"樓下空着或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民採用蒙古包爲住宅，便於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在

三、依山傍水原則

依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。

依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面羣山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峯，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過着安寧祥和的生活。

依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋着山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼着山坡，象環曲的城牆，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞爲軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。

六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啓有詩讚日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。

四、觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河爲主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最爲切要。"風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》雲："天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃爲四列九山。風水學把綿延的山脈稱爲龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺爲勢，百尺爲形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的羣峯，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢爲來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山爲佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁着君主。朝案之山可以擋風，並且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲？quot；冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左爲龍，華山聳右爲虎，嵩山爲前案，淮南諸山爲第二案，江南五嶺諸山爲第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是北京城爲中心，以全國山脈爲朝案，來說明北京地理環境之優越。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因爲這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川蠡肪場4蟠ψ叛郟〈ψ攀鄭匚蘚蠊酥牽蟾D舜蟆？五、地質檢驗原則

風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認爲地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：

第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲："衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲："凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關係，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

第二、潮溼或臭爛的地質，會導致關節炎、風溼性心臟病、皮膚病等。潮溼腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生着作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子地數》雲："上有磁石者，下有銅金。"戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別採用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠鬆在《十二丈法》指出："直衝中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗裏住戶的干擾。

第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有複雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等症狀。

以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地採取迴避措施或使之神祕化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

五、水質分析原則

怎樣辨別水質呢？《管子地貞》認爲：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡雲："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經西山經》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以塗牛馬無病。"

雲南省騰衝縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。

中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱爲泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峯嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由於泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益於健康。

風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。

六、坐北朝南原則

中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是爲了採光，還爲了避北風。中國的地勢決定了其氣候爲季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記律書》雲："不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。"

風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲："平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風。

風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木爲東，火爲南，金爲西，水爲北，土爲中。其二、以八卦的離爲南，坎爲北，震爲東，兌爲西。其三、以干支的甲乙爲東，丙丁爲南，庚辛爲西；壬癸爲北。以地支的子爲北，午爲南。其四，以東方爲蒼龍，西方爲白虎，南方爲朱雀，北方爲玄武，或稱作？quot；左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。"《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其後，"清風""會景""銷署蜿蜒於左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，爲虎距之形，合陰陽家說。

概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。

七、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"

適中的風水原則早已在先秦時就產生了。《論語》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出？quot；凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財".

適中的另一層意思是居中，中國曆代的都城爲什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因爲地點太偏。《太平御覽》卷有記載："王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。"洛陽之所以成爲九朝故都，原因在於它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。

適中的原則還要求突出中心，佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

八、順乘生氣原則

風水理論認爲，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。

由於季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣爲吉，死氣爲兇。人應取其旺相，消納控制。《管子樞言》雲："有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經》認爲，正月的生氣在子癸方，二月在醜艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。

怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢於地外而有跡者爲水，行於地中而無表者爲氣。表裏同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關係。

明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。

風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物纔會欣欣向榮，人類纔會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。

風水理論認爲：房屋的大門爲氣口，如果有路有水環曲而至，即爲得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閒塞的一方，謂之不得氣。得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮爲吉，陰暗灰禿爲兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

九、改造風水原則

人們認識世界的目的在於改造世界爲自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江氾濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修築江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福於人類了。

北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土爲島，以白塔爲中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱？quot；萬園之園".

建築風水論文 篇二

【論文摘要】：風水一說被大多數人視爲無稽之談。在科學發展的今天，從科學的角度來看，風水之說並不是一無是處。從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地地理條件生態系統，這就是現建築風水。

《黃帝宅經》曰："地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。"短短十個字就完全道出風水學的精髓。風水從字面上來理解，"風"是流動的空氣；"水"是大地的血脈，萬物生長的依靠。有風有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人羣就能生活。從科學的角度來看，正因爲有了空氣與水和適宜的溫度，地球上纔有了生命。所以，"風水"一說也有正確所在，正因如此，"風水"在現代建築中仍然被人們重視。

1.建築風水之風

建築風水之風是指空氣的流動，古人看風水要看住宅周圍是否有風吹過，眼前豁然開朗，並無高山阻隔，以斷風脈，也不宜風力過猛。風宜徐來，最理想的居住環境應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。優化建築佈局，提高住區的風環境質量，達到夏季通風良好。而在冬季，住區局部最大風速不超過5m/s，建築物前後壓差不大於5Pa，減少冷風滲透。風應該在平流層範圍內，而不宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人體長期健康影響的標準，也是我們現代人爲了自身的健康應該考慮的，因爲強旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。

一般來說，新風量越多，對健康越有利。國內外許多實驗表明，產生"病態建築物綜合症"的一個重要原因就是新風量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調節室溫、除去過量溼氣，並可稀釋室內污染物。室內新風量根據二氧化碳的含量來確定，這是大多數國家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關，可以作爲室內空氣新鮮程度的指標。據統計，人每日吸入的空氣量約爲10m3。一般來說，保證每人每小時有30m3的新鮮空氣，則室內二氧化碳的含量可控制在0.1%（體積分數）左右。

躺在椅子上，沐浴着和煦的微風中，把所有的勞累和煩惱的拋開，隨風而去，這樣的生活應該很愜意了。

2.建築風水之水

水―宇宙萬千生命因它孕育而來。人類因水而有了生命，城鎮因水而繁榮。建築活動中對自然水環境的研究和利用，從古代就已經開始了。仰韶文化時期聚落的選址已經有了很明顯的"環境選擇"的傾向，其表現主要有：（1）靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。（2）位於河流交匯處，交通便利。（3）處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作爲一種建築要素被廣泛的採用，並得到髮長和傳播，確立了建築空間水要素的重要地位。

現代建築中，由於寸土寸金，所以並不是每家都能有一大片水，更多的是在小區內有一池塘或噴泉。噴泉的活水發出的聲音，親切而自然，也能對人產生積極的影響，"潤萬物者莫潤乎水"。流水至柔而善，可輕易流過路徑上各處的障礙，而涓涓細流的汩汩之聲很具撫慰性，有助於令住戶度過漫長的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池，游泳是最好的健身運動之一。在風水上，常與水親密接觸，能爲身心注入水的特質舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心，有助於提高思維的柔韌性。除了運動的功能外，一大池水可以給乾燥的空氣帶來水分與溼潤。國際上的豪宅無不擇水而建，中國自古也有擇水而居的傳統，此外，水景還迎和了人們親近自然和對健康的追求，水景的生態效益和給人心靈帶來的共鳴與愉悅也是不言而喻的。3.建築風水之陽

中國地處北半球，陽光終年由南照射，自古以來，人們都以坐北朝南之勢建房造宅，以求能沐浴在溫暖和煦的陽光之中。陽光、空氣、水，生命組成重要元素，陽光在現代建築中佔有極其重要的地位，甚至以光爲裝飾。陽光感在小區環境景觀中的體現則更爲直接，環境作爲小區的重要組成部分越來越受到人們的關注。人們對自然、陽光的渴望都直接反映在對環境景觀的要求上，小區中的環境景觀有別於自然環境，它是一種抽象化的自然，陽光作爲自然要素之一，在這樣特定的場所中，與人、建築發生着關係，通過小區內小環境，讓人感受到它的存在。讓人能感受陽光，聆聽風聲、雨聲的場所，滿足現代人生理、心理乃至精神上的渴望，使人們從日常生活的疲倦中解放出來。讓人充分與陽光、自然相交流，達到生理、心理和精神上的和諧統一。

爲了使陽光能夠照射到家裏。房屋日照間距的要求，是使後排房屋在底層窗臺高度處，保證冬季能有一定的日照時間。房間日照的長短，是由房間和太陽相對位置的變化關係決定的，這個相對位置以太陽的高度角和方位角表示，它和建築物所在地理緯度、建築方位以及季節、時間有關。通常以當地冬至日正午十二時太陽的高度角，作爲確定房屋日照間距的依據，日照間距的計算式爲：式中L爲房屋間距（日照間距），H是前排房屋檐口和後排房屋底層窗臺的高差，α爲冬至日正午的太陽高度角（當房屋正南向時）。在實際設計工作中，房屋的間距，通常是結合日照間距衛生要求和地區用地情況，做出對房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規定，如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區和農村，日照間距要求可大些，L/H1常取1.5～2.0，即房屋前後的間距是房屋高度的1.5～2倍。低緯度地區在1.2～1.5左右。城市用地很緊張，日照間距往往達不到日照衛生要求，但一般要求不小於1，但實際情況中，許多僅有0.8甚至更少，這種住宅狀況是不利於人體健康的。陽光中的可見光譜有各種顏色，在陽光下，能夠讓人感受到一個色彩繽紛的世界。

4.總結

一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建築風學中始終追求的風水寶地。

參考文獻

[1]黃一真。現代住宅風水，陝西旅遊出版社。

[2]王漢清。通風工程，機械工業出版社。

[3]黃晨，建築環境學，機械工業出版社。

建築風水論文 篇三

【關鍵詞】建築設計 建築風水 風水設計 風水文化 建築文化

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

1．引言

在建築設計中，中國傳統文化一直被廣泛應用。我國的建築文化在幾千年來的形成和發展過程中，始終都包含了建築風水的因素。無論是皇宮建設、皇陵規劃，還是普通民宅和村落，各式建築都包含有風水學的因素。隨着我國對外開放政策的實施，建築風水學開始傳入西方，受到了相關學者的重視，特別是近些年來，我國的建築風水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建築在設計中都受到我國風水文化的影響，開始融入風水元素。建築風水學和現代房地產進行有機結合，既體現了風水文化的與時俱進，同時也融入了更多的中國傳統文化元素。

2.工程概況。

本工程位於貴州省遵義市區南端，海爾大道的東側沿線。工程所處位置交通便利，區域內商業價值較高，項目以高起點的商業天街定位進行打造，預計建立成爲獨具特色的中心商業圈。工程地塊狹長，在建築平面圖上呈現出兩排沿着城市幹道一字排開、兩排建築形成一條商業街的模式。建築由商業羣房、五棟點式高層住宅和地下架空層商業建築組成，周邊無較大型的綠化用地，建築綠化基本上都只能在建築架空上進行種植。（空間分佈如下圖所示）

3.建築設計和建築風水。

3.1.建築設計和建築風水概述。

建築風水是我國傳統文化—風水文化在建築設計的具體應用，我國的風水文化是古代人們認識世界的開始。作爲一種文化現象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認爲是趨吉避凶的術數或是一種民俗、一種人與自然環節的學問。建築的風水是我國傳統建築的靈魂所在，通過建築風水和造園學、營造學等其他科學，構成了我國傳統建築理論的三大支柱。建築的風水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關係，通過調節所處的磁場，來提供有利於人體的環境。衆所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響着人類的身體狀況，同時也對人類的“運氣”造成影響。各類建築工程中，達到城市規劃，小到個人家庭建築設計，都需要考慮到人體同地球磁場相協調的問題。通常情況下，普遍認爲地球的磁場主要是通過位置來對人體產生影響，一般對住宅區和辦公區等人類生活的主要區域影響較大，地球磁場處理不當，輕則影響業主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。

3.2.建築主體結構形狀和建築風水。

（1）五行。

1)水形建築。水形建築的主體呈曲形，通常外牆顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建築物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠流長的寓意。水形建築外形好似波浪，其造型較爲新穎，顯得較爲時尚，但由於整棟樓的中心點通常不在樓宇內部，即風水學上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由於五行屬“木”的建築物是適合建築和人體，由於水生木，因此該建築可以作爲住宅。

2）木形建築。木形建築多位廋直高的長方形的木形建築。在風水學中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建築一般事宜從事文藝、研發、教育、服侍、創意等工作或相關行業，其主體顏色爲淺黃色。風水中爲，黃色屬土，而土可生木。在建築風水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即爲不同的方位及不同的人和物。由於長方形的建築不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認爲木形建築比較適合居住。

3)火形建築。在建築物中，三角形或不規則形狀的建築在五行上都屬“火”。建築風水中，三角形是非常不好的形狀，而不規則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍事。若建築下部爲方形，符合高直瘦的特點，可稱之爲“火形建築”。

4）土形建築。土形建築的外形較矮，通常都是厚實而寬闊，形狀方厚而穩重。由於方形的建築不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較爲穩定，此種建築通常適合從事政治或用於辦公。

5）金形建築。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都爲金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業。

3.3.建築環境及建築風水。

（1）建築外部格局及建築風水。

在建築的外部環境中，存在三種情況，在建築規劃設計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建築平面關係並採取避免措施。

1）外部環境煞氣。外部環境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建築或人體所不利的磁場。外部環境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路衝煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。

2）外部環境陰氣。所謂外部環境陰氣，是指對人體產生負面影響的因素，如容易造成悲傷、悽慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由於陽氣不見，所以陰氣較盛。建築若位於低窪之地，則陰氣和溼氣較重，容易滋生細菌，長久居住必然有損身體健康；建築位於殯儀館、墓區、廟宇附件時，由於悲涼的氣氛，容易造成建築內部的人體健康出現問題。

3)外環境穢氣。外環境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產生不利磁場的環境。垃圾場、貧民區、煙囪、排水溝等容易造成人體鬱悶自閉，導致人緣缺失。

（2）建築內部格局和建築風水設計。

1)大門的格局。建築中，大門的磁場在建築風水中代表事業，大門對內的區域稱之爲內名堂，即所謂的玄關；大門對外的空間區域稱之爲外明堂。建築的大門內外要保持明亮，要增強陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內明堂則較爲狹窄，此種情況下，容易造成氣流運行不暢，造成氣不聚。在建築風水中，通常爲宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。

2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置於房間的最前面，而將臥室放在後面。在建築設計中，存在某些開發商爲了營銷效益及需要突出與衆不同，往往設計爲最前面爲臥室，而將客廳放置於臥室的後側，此種結構在風水上稱之爲退財之所，由於將內明堂放置在後，造成納氣不暢。建築風水認爲，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利於聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由於陽光具有驅暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機勃勃。

3）廚房格局。住宅廚房一般不適合佈置在西方、北方或西北方。由於廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制於火，因此不適宜佈置廚房。在進行廚房格局佈置時，要注意廚房要和房間相配合，根據房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利於氣流的穩定及通行順暢。對於複式住宅，在廚房上不要設置成爲臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設置小孩的房間，更不要將牀依靠在臥室和廚房相鄰的牆壁上，避免佈局造成火氣太重，影響小孩的性格養成。廚房要保持良好的通風和採光，這樣才能造成磁場良好，纔能有利於人體的健康

4）衛浴格局。

《易經》有云，乾爲天，爲西北，爲尊貴之所。建築衛浴在風水中屬於坑髒之所，因此不適宜佈置在西北方或南方。在設計衛浴面積時，要根據房間面積來進行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛浴面積，房間較小時，衛浴面積也較小。衛浴要保持良好的通風和採光，利用陽臺的輻射來達到殺菌消毒的作用，有利於室內的清潔衛生。

4.本工程建築設計及風水分析。

本工程西南位置較高，學校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即爲道路，呈左高右低分佈。工程整個用地的地塊爲狹長形，沿着公路一字排開。在建築設計取向時，設計爲巽山乾向。由於八運當旺，爲財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點爲氣散不聚，容易造成先富後貧、始吉終衰。爲了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統中，通常認爲“乾”爲極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經過調整纔可使用。大門位於“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意爲貴人駕馬而來，所以可在大門外設置銅製麒麟一對。工程大門方向爲巨門，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設計爲下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。

各房屋呈一字排開，其背後有坎，而坎上有建築，在建築前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位爲財位，少貴，必須要調整方位纔可納財。改變的具體做法爲將內明堂要設計爲儘量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設置引導，引導方法爲：從路邊開始，按照左右兩側的樓房外觀造型，來排布雕像，並在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。

工程東部和南部位置均有圓形建築，同時也是小區的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建築的頂部位置樹立旗杆造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部爲農貿市場入口，其對衝的位置建築基礎要有石敢當，避免造成意外之傷。西南方向爲武曲吉位，同時也是最利出口。小區內B區2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側，中間的間距較爲狹窄，爲避免從背後出入造成意外，雖小區無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分佈圖）

5.結束語：

建築風水和建築設計的有機結合，涉及內容非常廣泛。隨着時代的發展，人們提高了對高品質建築的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強調人和自然的和諧共處，這就要求在進行建築設計時，要將傳統的建築風水等中國元素和建築設計進行有機結合，打造精品建築工程，改善生活居住環境。

參考文獻：

[1]黃其鋒 基於建築設計與建築風水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期

[2]戴瑛東 建築設計與建築風水的科學性研究 [期刊論文] 《科技與企業》 -2012年14期

[3]陳頌陽 關於住宅建築設計與建築風水的思考 [期刊論文] 《城市建設與商業網點》 -2009年30期

建築風水論文 篇四

袁匡任先生，祖籍深圳寶安，易經建築風水大師、香港中文大學教育文憑、文學碩士、美國加利福尼亞美洲大學工商管理博士（DBA， CAU， U.S.A ） （DIP ， ED， C.U HK） （MA， BA ） 、香港大學SPACE易經建築風水學教授、北京大學工商研究所客座教授、廣州郵電學院講座教授、風水生態旅遊商業地產投資策劃師、香港風水文化研究院院長、惠州市惠城區瀝林鎮8號工業園企業董事長、山東省壽光國際商貿城有限公司董事總策劃師、中國風水第一村江西興國縣三僚風水AAA旅遊景區設計師。

易經建築風水學，專指相地之術，講究天人合一、人與自然的和諧，擁有歷史悠久的發展歷程，伴隨着帝皇之族傳入尋常百姓家。在香港風水文化研究院院長、美國加利福尼亞美洲大學工商管理博士、易經建築風水學袁匡任博士看來，風水不僅是一門集衆家所長的自然學科，更是中華民族智慧的結晶，是一種國寶，值得弘揚。在此基礎之上，他在八十年代首創香港大學專業學院周易風水學先河，以“匡正風水文化旺民生，任定乾坤生態富中華”之精神，推動以科學觀、道德倫理觀去分析風水學之真正原理，桃李繽紛、造福民衆！

風水是一門綜合性學科，

也是一件“國寶”

袁匡任教授，雖擁有易經建築風水大師、香港大學SPACE易經建築風水學教授、北京大學工商研究所客座教授、香港風水文化研究院院長等種種閃亮的頭銜，令人心生敬佩，但與他會面交談之時，很明顯地感覺到，他並沒有一些所謂的“大師”的神祕感，相反，親切隨和，文質彬彬，且帶着一股書生氣。在他看來，進入風水界，成爲在香港首個開設風水學課程的人，是因爲發揚易經建築文化的時代意義和價值是很重要的。

自13歲起，還是少年的袁匡任教授，就對風水學產生濃厚的興趣，跟隨高州府樑道大師學習風水地學、風水祕籍，周遊名山大川，屬江西楊公華山龍門道派風水傳人。1988年，他皈依香港青松觀，道號羅峯，潛修佛道之學，自立門戶，開設道堂，教研儒學道佛家周易風水學合人，亦在同年成爲香港第一位將風水學納入大學專修課程之人，以滿足社會各階層之需，傳承這屬於“國寶”之列的風水學。

“風水學，其表現形式是以周易卦象、宗教哲學、天星地理、傳統建築、羅盤分金，而其涵是一門集物理學、水文地質學、環境設計學、建築工程學、室內裝飾工程、城市規劃、宇宙星體學、氣象學、磁場方位學和人體生命信息學學科的綜合科學。”經過多年的研究與驗證，作爲教授風水學二十多年的學術派，袁匡任教授更是篤定風水學對人們的身體健康、事業發展、財運官運起着十分重要的作用。

不過他認爲，“風水學是將傳統文化，科學地重新闡述，應該還其真正科學的真理。衆所周知，每種文化的存在都有其必然性，有‘相地之術’之稱的風水學，主要是研究山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，更多地與《建築生態學》、《環境學》等相通，根植於科學，適合社會的生產生活需要。”以我國的首都北京爲例，就是一個典型的風水城市，它以故宮爲中心，修建左右非常對稱的城市建築羣，歷經元、明、清三朝，歷時幾百年不倒。

2004年，國家住宅與居住環境工程中心發佈了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作爲一種文化遺產，對人們的意識和行爲有深遠的影響。它既含有科學的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，有利於吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關係，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”這一理念，正與袁匡任教授的建築風水學不謀而合。

在建築風水學方面的深入研究，使得袁匡任教授多次受國內、香港著名企業之邀，參與衆多重大建設項目的風水評估，比如香港新界鐵路、香港青馬大橋、深圳南山華僑城新浩城、東莞長安王老吉生產建設廠房用地、東莞利豐城市廣場等，經他參與的項目，當下都取得了較好的經濟效益，同時還受邀前往世界各地華僑風水名穴看風水。

另外，袁匡任教授的多個研究成果，亦在香港的各大報刊雜誌上頻頻發表，比如說《從風水看兩岸和平統一》、《推背圖預測――中國一定》、《香港西北鐵路風水與民生》、《香港立法局之風水對政制影響》等，還出版了《商業建築之風水生態》一書。

在採訪過程中，袁匡任教授一直強調，風水是一種傳統文化，是科學，並非迷信。他解釋道，在香港這個商業社會，人心浮躁，金錢至上，導致一些不良的社會人士以風水爲幌子，宣揚迷信，將風水引入到迷信的路上。對此，袁匡任教授十分擔憂，他亦呼籲政府能加以監管，規範風水行業，以正風水學之名！此外，他還期望一些大的房企亦能好好地學習建築風水學，出優品、精品。

正走向更大舞臺的

易經建築風水學

在2013年11月25日至28日，在人民大會堂將迎來一場受人矚目的研討會——中國第二屆文化藝術交流與文化產業國際研討會。這無疑是推動文化產業成爲國民經濟支柱性產業的又一積極響應。

此次研討會邀請的領導有：中國政協主席俞正聲先生、中央政治局常委劉雲山先生、前國務院副總理鄒家華先生以及國務院副總理、文化產業局局長等。邀請的嘉賓都是國內外文化領導權威部門和有建樹的專家、學者，將對文化產業的發展現狀、政策、法律法規進行詮釋報告，並對文化產業重要性研究課題進行專題報告。目前，部分獲邀的權威人士有：文化體制改革和發展辦副主任高書生先生、國家發改委文化產業研究中心主任齊勇鋒先生、理論局原副局長，北京大學文化資源研究中心副主任張頤武先生、北大文化產業研究院副院長陳少峯先生、中國政法大學教授李德順先生、原中國文聯副主席仲呈祥先生、現中國文化軟實力研究中心張國祚先生、北京大學博士生導師郭建寧先生、原中央黨校副校長李君如先生、副部長孫志軍先生、香港城市大學專上學院副院長蔡耀權先生等，其中，原香港大學專業進修學院人文及法律學院、中國易經建築學教授（1988-2010年）袁匡任先生，亦獲邀參與此次研討會，並將進行以題爲《中國傳統建築文化的傳承發展與創新》的論文演講。

在該論文中，袁匡任教授將詳細闡述其多年的心血之作，將在整個研討會上帶來一場令人意想不到的智慧碰撞：

其一，現代中國建築地理龍脈圖

該張圖的解碼爲：首先，以五行八卦、九宮飛星印在中國版圖上，以原來易經的元素來分析，形成中國地理建築龍脈的新概念；其次，以古代陰陽兩儀的S圖形，哈爾濱爲起點，順着北京、山東、上海、福州、廣東到廣西，終點落在雲南，成爲新的龍脈概念，連貫了中國大東北經濟圈、黃海經濟圈、長三角經濟圈、珠三角經濟圈，通過雲南和廣西，連接東南亞9+2東盟經濟合作路線圖；再者，井田型的中心樞紐以武漢爲中心，向東延伸江浙，向西延伸到新疆和，向北延伸到北京和內蒙，向南延伸到深圳和南寧，從古代農業地理學的井田製作制度，演變到現在的高鐵高速縱橫的輻射龍脈圖；特別是第四點，中國傳統是一條巨龍，龍頭在廣東、福建和浙江，龍心是北京，龍尾在新疆和，龍爪在黑龍江和廣西、雲南；巨龍的眼睛是臺灣島和海南島。從龍鳳呈祥的地理龍脈來看，香港和澳門是一對鳳眼，所以香港和澳門帶動了巨龍的經濟起飛，做出了很大的貢獻。呈現中國地形像龍鳳呈祥的地形佈局，是中國地理學的龍鳳相配的環境生態學。

還有很重要的第五點，香港代表了上億的海外同胞和僑胞建設祖國的橋樑，孫中山說華僑是革命之母，現在華僑是改革開放之母，那麼香港就代表了華僑的首都，就可以叫做僑都，所以通過香港這個僑都引進了海外華僑的人才、資金和科學，大量的管理人才、金融精英迴歸祖國建設現代化的中國，貢獻了很多力量，使中國巨龍再次騰飛，在復興中華民族文化的大道上，讓經濟起飛、社會進步、科學發展並進入小康社會

其二：儒、道、佛、易經建築文化與經濟結合之正能量

首先，該圖以易經文化劃分中國九大經濟分區，形成天然資源、文化經濟、工業農業、國防教育的最早、最原始的基本圖；其次，兩個易經道教太極陰陽S圖，形成了我國佛教符號“卍”，即中國古代龍脈理念，用現在的高鐵高速的科學成就，即新的建築龍脈地理經濟學；另者，延伸到南亞、中東的新絲綢之路，以及貫穿俄國、蒙古、朝鮮和韓國等地的大東北經濟路線，配合國家政策，以及全球共融的理念，很好地詮釋了建築文化與經濟結合的正面推動力量。

其三：中國航天事業的偉大成就天宮一號和神舟九號對接的易經解碼，這又是袁匡任教授的另一研究亮點，他對該圖精確地解釋道，從周易九宮飛星圖的原始理念，天宮一號代表周文王九宮八卦圖中1號坎卦，屬天空和水，神舟九號則屬大地的9號離卦，屬火。水火結合爲既濟卦，天地結合爲乾坤卦，爲泰卦，天地陰陽結合產生萬物，生生不息，再加上三位航天員，正是易經哲學的核心最高境界，發揮最高能量的人與天地的自然結合，亦是航天科學與易經哲學的結合，從而在不斷的文化承傳、發揚和創新中，代代流傳。

其四：中國現代銅錢建築地理龍脈圖

該圖的解碼，袁匡任博士闡述，銅錢經濟學是古代天圓地方的易經風水學天地人結合的賺錢經濟學，要求做人做事圓滿，能前能後，可進可退，而在當代社會的解碼則是，不但向前看，要發展，內心更在方正，追求仁義道德。當下，我國的經濟起飛，有井字型的四條大高速高鐵龍脈形成一個大銅錢、大元寶，以武漢爲軸心，四周是北京、哈爾濱、上海、南京、香港、澳門、臺灣、成都、西安、烏市，形成現在的中國銅錢經濟地理學，不但帶動經濟和地方建設，還帶動教育、農業、工業、國防等共同發展中國社會特色的地球村！

建築風水論文 篇五

論文關鍵詞：村鎮建築文化 倫理思想 等級制度 風水觀念

論文摘要：迄今爲止，建築文化尚是一個新概念，陳凱峯在其《建築文化學》一書中認爲建築文化內涵便爲有關建築的所有意識形態方面的要素，是建築思想、建築觀念、建築意識、建築情感、建築意念、建築思潮這一類心理層方面的要素羣。

建築文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建築文化總體的話，則有城市建築文化與村鎮建築文化之別；如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建築文化總體的話，則有現代建築文化與傳統建築文化之分；如果以時空禍合關係來組合上述建築文化的類型的話；則有：現代城市建築文化、現代村鎮建築文化、傳統城市建築文化、傳統村鎮建築文化。“村鎮建築文化”的內涵是指：目前仍位於廣大村鎮這一特定地域範圍內的傳統的建築藝術、建築技術、建築制度、建築物以及建築思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建築文化中的反映

倫理思想在中國傳統文化中佔有重要地位，它以“三綱五常”爲核心。倫理思想反應在村鎮建築佈局和建築規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關係與村鎮院落佈局

四合院是中國傳統建築院落佈局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建築形式。生活在四合院裏的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那麼它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更爲協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含着“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可爲“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象徵內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等爲人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。

中國傳統村鎮建築講究主軸線，而廳堂由於其主體建築，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以佈置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關係。

1.2家族觀念在村鎮院落建築羣體佈局中的反映

中國的鄉村一直以來處幹封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關係結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落裏，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家裏人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨着子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另闢軸線，增建院落。

1 .3等級觀念與村鎮建築

中國封建等級制度對於傳統村鎮建築文化有着重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載：“庶民廬舍，洪武二十六年定製，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限。”此外，清代對村鎮家廟，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風水觀念對中國村鎮建築文化的影響

風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建築文化不僅受倫理道德規範和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述：“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書：“對望”二字，以示平安；如大門斜對人家的煙筒也不吉，是衝撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗爲講究，紅底黑子，高寬比爲1: 4，要釘在房檐處；若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在牆頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去；還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等於“宅之人住在棺材中，若前窄後寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，後不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻着“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。

風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多爲穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建築文化的結晶之一。

3、自然現象對中國村鎮建築的影響

中國的窯洞是在黃土高原天然黃土層下孕育生長的。它依山靠涯、妙居溝壑、深潛土原、造土挖洞，取之自然，融於自然，是“天人合一”環境觀的最佳典型。

建築風水論文 篇六

中國古代風水說被歷代君王和平民所推崇，風水學又稱爲“玄學”，其實是一門綜合性的理論。古代人們在選址和營造建築時非常注重風水，有些時候成爲建築規劃和設計的指導性依據。在徽州大到設州治府邑、通商大鎮，小至街頭路角、營宅造園、門向竈臺、墓葬墳冢，無處不留下風水意識的痕跡。現今保留下來的地方誌和族譜對此均有記載，迄今仍有諸多風水的遺存和故事。程朱理學的倡導者朱熹所推崇的一套風水論，被徽州人奉爲經典。他認爲，風水的靈魂是地氣，地氣充實，則風水佳。被朱熹推爲理學開山的周敦頤，以“太極圖”爲框架，論述了儒家一系列重要學說。理學注重禮義，尤重喪禮。出於禮制目的而倡導的喪禮，客觀上促進了風水的盛行和發展。朱熹與夫人劉氏合葬於建陽九頓峯下的龍歸後塘，相傳是朱子生前與蔡元定所卜。徽州號稱“程朱闕里”，“爲朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自持，而以鄒魯之風傳子若孫也”。朱熹在徽州的影響不容置疑，徽州人自然相信風水論，形成了風水習俗。在現代人看來，如果可以排除神祕的風水術迷信成分，用科學的眼光辯證地對待風水，從美化建築環境和建設美好生態環境的角度去考量和研究，那麼追求所謂的“風水寶地”也是可行的，是人們所向往的。受傳統人文思想和風水意識的影響，一種古建築風格的形成是一個長期的過程，不僅會受當地人文思想、社會經濟、生活習慣等因素的影響，還與當地特有的地理環境、氣候條件分不開。在科學尚不發達的古代，“風水術”便成了解決建築與自然環境關係的有效途徑。因此，“風水術”對徽州古建築的佈局和結構影響很大，使之形成了獨特的風格和基本特徵。

二、徽州建築與自然環境的經營佈局

徽州建築善於利用適當空間營造園林，這是徽州建築的佈局原則，其選址依山傍水，因地制宜，自然生長；村落的大小分合，房舍位置的前後錯落等都因環境的各種自然條件而變化，是人工與自然的有機結合，具有鮮明的鄉土特徵。外部環境是建築或建築羣存在的前提，外部環境可以是自然的也可以是人工改造的。營造好外部環境主要目的是爲了實現建築（羣）與自然相互協作關係，達到你中有我、我中有你的融合點。徽州建築的迷人之處就在於那種“天人合一”的意境，主要表現爲以下三個方面。一是對建築選址的慎重。徽州地處山區，可用於建築和生活的平地極其珍貴，故造就了徽州人“因地制宜”“遵循自然”的營造理念。徽州人對於土地的珍惜尤爲突出，建造房屋儘量不佔用平地，因爲平地是農業耕種的最佳用地，所以徽州人對房屋的朝向及周邊環境的選擇尤爲慎重。再加上徽州人重風水的理念，故徽州村落看似不經意點綴在自然環境中，卻在許多至今還保留的建築羣中直觀地感受到一種和諧。以被列爲“世界文化遺產”的黟縣“西遞村”以及黟縣的“南屏村”爲代表。二是營造宜人的小氣候和人文環境。徽州村居祖先在營造小氣候方面非常擅長，他們根據村落的獨特方位和山區氣候條件，將村落佈局爲扁平形狀，充分利用天井的通風、降溫優點在房屋周邊營造水系保持空氣溼潤溫和，提升舒適性。徽州人們十分珍惜和利用房外的空間，往往在住宅前面、旁邊建花園，造果園、菜園，除了能夠美化居住環境，還有利於節省土地。他們利用有利的空間建魚池、栽盆景等，使居住之處處處可以利用，處處可以見景。營造優美環境在徽州隨處可見，以安徽黟縣“西遞”“宏村”爲典型代表。三是善於營造良好的水環境。水作爲人類生存最重要的生活資源，其重要性可以和空氣相提並論，居住區的水資源的好與壞，利用水資源的妥與否直接影響到人的生活質量。徽州水資源較爲豐富，但可利用的水資源卻時常考驗當地人的智慧，而徽州人對於水的利用卻是得心應手。首先，徽州人會利用天然的水系。例如，在選址建村的時候，水系是首要條件；其次，徽州人會利用天然水系結合人工開發，讓水可以零距離地和人們接觸。水可以飲用、灌溉、防火甚至可以製造景觀。對水的利用在徽州隨處可見好的範例，其中黟縣“宏村”的水系利用可謂讓現代人都歎爲觀止。

三、徽州建築的外部形態特徵

徽州建築多朝向東南，以利於納陽採光，但無固定模式，主要根據具體環境靈活變通，以天井、馬頭牆、斗拱、三雕等部件構成有機統一的外部造型。徽州馬頭牆高低錯落，起伏跌宕，有“五嶽朝天”之稱，牆頂線條流暢，手法簡練，形式多樣，韻律感很強，與周邊環境、天際線等和諧相融。粉牆黛瓦，黑白素雅，是徽州建築的主色調，大面積的白色粉牆可以充分反射陽光，底層無窗，樓上小窗以增強安全感，寬街窄巷，明暗對比，有良好的光影效果，堅實而裝飾華美的對外門樓，又是身份和文化的象徵。

四、徽州建築的內部結構特徵

徽州建築主體平面佈局多爲對稱式，其順序排列大致可從庭院開始，出於風水的考慮，庭院的門一般不會和大門成一條直線。進入室內左右有偏房，一般是儲存功能爲主，也可能是二樓樓梯的入口所在。然後就是房屋的中心—天井，天井功能衆多，通風、採光是其最主要的功能。由於徽州建築大多窗戶很少且很小，所以內天井可以創造一個室內明亮的庭院，成爲室內居家的中心位置。天井中佈置盆景、片石假山、太平池（缸），爲居室增加了景緻、生機與美感。天井過後是明堂，明堂是徽州建築最莊重的地方，是一家議事、會客、展示的空間，一般會設八仙桌、太師椅、案几等傢俱。天井左右是迴廊，與前廳明堂構成合院，是徽州建築內部結構特有的形式。明堂左右兩旁是廂房，主要功能是主人居住空間。明堂兩邊向後就是內室。主要是家庭人員起居場所，裏面會設廚房和餐廳，一般客人是不會進入內室的，內室一般是女主人活動的場所。如果由多個天井相連則可組成多進建築羣，充分體現空間處理的智慧。用現代人的眼光來評判徽州古建築的風水意識和人文思想，我們或許會認爲有着當時年代的侷限性，但我們用歷史的眼光和辯證的思想來看待徽州古建築，不可否認徽州古建築是自然環境和人文精神結合的典範，爲中國古建築積聚了豐富的文化內涵。

建築風水論文 篇七

2005年初秋的十朝古都南京，傳統風水同樣也披上了“龍袍”，拉開來“龍來了”的序幕，於是，一場“風水三幕戲”便在中國大陸悄悄地上演了。當然，不論出於善意還是惡意，那些入戲的人們無不是爲了一睹“龍袍裏面包裹的究竟是不是龍的真身”。

本期，我們先說這場“風水三幕戲”的第一幕：風水也想步入啓蒙的殿堂。

據2005年9月5日，《金陵晚報》頭版的《“建築風水”正式登上南大講壇》的文章透露：南京大學易學研究所將與建設部中國建築風水文化中心合作，共同舉辦一個建築風水知識培訓班，同時驗發“建築風水文化執行官(師)”的資格證書。當時，海內外許多知名媒體都迅速轉載了這條消息，一場關於“風水學說到底是科學還是迷信”的爭論便一下子將兩個主辦方推上了前臺。由於包括清華、北大、武大等中國知名高校教授所組成的“當代風水學院派”欣然加入，這場論戰的“文化性”便遠遠超過了民間“山頭門戶”之間的罵戰，長久以來被社會習慣地稱之爲矇昧的風水，在其爲自己驗明正身的同時，似乎更想展現自身所具有的文化啓蒙作用。

自然，由現代科學執掌牛耳的社會並不允許已經被貼上“矇昧”標籤的風水聲稱自己既具有文化，更不允許風水“發揮啓蒙作用”。依靠網絡等媒體所展開的論戰並沒有持續多久。在有關方面的干預下，原定於10月1日在南京開班的“風水培訓班”延期了。在“純屬個人行爲”的一紙申明下，校方將這次培訓班的責任指向了主要發起人。過了一個多月，論戰逐漸平息下去，反對者們也不那麼咄咄逼人了。這樣一來，關於風水的論戰悄悄轉了自己風水，培訓班也適時地變身成爲了研討會。於是，在新中國的歷史上，2005年11月29日到12月2日期間，“中國建築風水文化與住宅環境研討會”終於第一次在北京國務院第二招待所悄然地召開了。

對此，北京大學環境學院的於希賢教授在接受香港鳳凰衛視《文化大觀園》欄目訪談時說道：“世界上的許多國家，包括美國最著名的伯克利大學在1973年就開始招風水的博士研究生。日本有2200所大學，其中110所大學都正式地開風水班。在這種形勢之下，風水首先是在國際上熱起來了。他（比爾・蓋茨）跟我的朋友講，他在世界任何一個地方要開微軟公司的分公司的時候，選擇住房都要請風水師看的，風水師不看過他不敢用這樣的房子。文化就是一種生活態度，中國人有中國人的生活態度。中國文化最高的境界，就是要追求和諧。什麼是吉祥的好風水？什麼是好風水的住宅，好風水的城市，好風水的鄉村？就是一種和諧的這個環境。所以，風水所要做的事情就是要調節天地人之間的關係，使之達到一種和諧的、吉祥的一種方術，也就是一種藝術。”南京師範大學的張棟傑教授認爲：“風水學說的理論體系相當龐雜，但總的來說，風水學說追求的就是四個字‘天人合一’。如果用現代語言來表達，就是讓住宅及其周邊環境與居住者達到最和諧的狀態。”

其實，國家住宅與居住環境工程中心於2004年4月份的《2004年健康住宅技術要點》中已經明確指出：“住宅風水作爲一種文化遺產，對人們的意識和行爲有深遠的影響。它既含有科學的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，有利於吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關係，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”接着，在2004年下半年成都舉行的建築創新研討會上，西南交大建築系教授、四川省建築師協會副會長張先進首次提出自己的“風水建築理論”，讓到會專家耳目一新。他認爲，“修建房屋是要講究風水的，風水是傳統文化的一部分，它被蒙上了迷信的灰塵，現在到了需要將灰塵拂去的時候了。”他說，風水歸屬於傳統的八卦理論，始於人類最初樸素的環境觀，它的內核其實就是中國人古老的人居環境，包括水源、林木、陽光、地磁、山脈走向、地形、溫度、溼度等多方面自然生態條件有機的結合。張教授說，經過了幾千年的歷史過程之後，“風水建築”已經被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時辰、殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之後，風水有其相當多可以吸納和研究的精髓。

風水學說的支持者似乎都有這樣一種共識，這就是“城市規劃不合理讓傳統風水擡了頭”。北京建工學院的韓增祿教授認爲，古代風水學說的優秀之處，實際上已經部分地被現代人所忽略了：“風水講究城市整體佈局，整體協調，強調建築之間的合理距離，強調人在其中要舒適自在。這都是現代建築最缺乏的東西。” 北京大學景觀設計研究院院長俞孔堅教授也認爲：“我們的建築理念和信仰，確實出現了問題。”“風水是建築和城市的傳統評價標準，打破傳統風水觀念許多年後，人們忽然發現城市和建築反而變得更加糟糕了，人們需要尋找新的信仰和規則。”

當然，反方也是緊急跟進：2005年9月6日的《揚子晚報》發表了名爲《“風水文化大師”且慢進大學》的評論文章，對風水培訓班表示了質疑。它認爲：“新中國成立半個多世紀以來，風水一直作爲唯心主義、作爲封建迷信受到批判和否定，(開設風水培訓班)真不知道這是在張揚科學還是爲迷信張目。”9月7日，《工人日報》也發表名爲《讓人看不懂的“風水”培訓》的新聞觀察，作者尖銳地表示：“作爲傳播科學知識和人文精神的大學殿堂，尤其應該規避這種帶有迷信色彩的東西。風水培訓，還是不搞的好。”同一天，《南方日報》也發表了題爲《穿上“名校馬甲”，風水它還是風水》的評論，表達了對風水培訓班的反對態度。

在回顧爲什麼風水會在2005年引起學術界大論戰時，俞孔堅教授是這樣認爲的：“風水和科學是兩回事，它是一種文化現象，反映着中國人協調人與環境的理想，是中國人幾千年經驗積累下來的感性認識。今天風水又熱起來，只能說明我們發現缺少共同信仰和自信，並希望在風水傳統中找回點什麼，儘管它是農業文明的產物。”很明顯，俞教授的說法傾向於有條件接受風水中隱含的文化觀念。

建築風水論文 篇八

風水是一門獨特的中國文化分支，在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。對於風水，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認爲住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。在傳統建築的建造中，大到城鎮選址、景觀營造，小到建築佈局、室內佈置，無不以風水理論作爲指導，瞭解風水理論對我們認識傳統建築、理解中國古代規劃和營造有着重要意義。

風水把人看作是自然的一部分，認爲人與自然處於同一個有機整體。風水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建築空間與自然環境相互協調。風水的這種整體有機自然觀，不僅造就了中國傳統建築和城市景觀的獨特風格，而且得到近現代建築和城市設計思想的認同、篩選乃至昇華。

近年來， 風水在我國南方發達地區日益盛行。風水作爲傳統文化的一部分也成爲了學界的熱點。對於風水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風水文化作爲中國文化的一部分， 單單把它理解爲迷信，是不客觀的。至於把風水當作集地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學，也是不理性的。

中國的建築史，很大程度上就是風水史。風水作爲中國傳統文化的一部分，被很好的傳承和發揚了下來。從西安半坡發現的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風水觀念。把風水理性的應用於景觀設計，是當前景觀設計界的研究熱點。風水應用於景觀設計應該遵循幾個原則：第一是系統原則。系統思想早在中國古代就產生了，歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據環境的客觀性，人應主動地適應環境。所以中國古代的建築形制在北方是窯洞， 在南方是幹闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節省建築開支、保護生態環境，達到我國傳統哲學所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負陰抱陽原則。因爲中國處於北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現存的古代建築中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現。理性的應用好風水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當前我國城市規劃有着積極的意義。

風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協調，保護自然，使建築物和自然相融合。風水理論關於建築選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優勝之地。《陽宅十書》中寫道：“人之居處，宜以大地山河爲主”。擇優選址，講究“穴位’，風水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也”。按照這一原則，風水中關於聚落選址的最佳格局，即：“負陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較爲封閉的空間，有利於形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風，面水可迎來南向的季風，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土。中國古代在建立城市的時候，把周圍的山川形勝看得比規矩準繩還要重要。《管子・乘馬篇》中說到：“凡立國者，非於大山之下，必於廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”按照這一原則所選擇的建築基址，有利於形成優越的小氣候和良性的生態循環。在這樣一個自然環境中安家落戶，必然有利於人的生存與健康。所以在居住區的選址上，我們可以充分借鑑風水的選址方法。

大自然姿態萬千，並非都是佳境。風水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳的地形――例如把不吉詳的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮溼的沼澤地，使陽光得以充分照射，或爲便於交通而修築道路。雖然這些改變，最初的目的是爲了改善兇吉，但是後來重點漸漸的轉移，而更多地從改進景觀的角度出發了。爲了使環境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。

在當前社會，建造人居環境最常採用的辦法是先把基地推平，在平地上設計景觀，然後開湖移樹，將環境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設計景觀，但是同時也出現兩個問題：一是造價較高，二是不易和周圍的環境協調。比如推平的基地邊緣就容易產生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑑風水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環境適當的重新設計改造，這不但能節約很多造價，還能取的和周圍環境的共生協調。面對不理想的地形，風水不一味放棄，也不完全“順應”自然，認爲“以地氣之興，雖由天定，亦可人爲”，即在“順天”的同時對地形進行積極處理，合理的佈局，使之趨於理想模式。

近年來，隨着各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設花園城市山水城市園林城市等生態城市目標，我國城市建築選址大多注重與山水環境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自鬱蔥”，山林水網與城市密切結合，使山水城渾然一體。這些實際經驗無一例外的告訴我們，風水理論所突出的關於人與環境的和諧相處，對於我國城市化建設有着相當大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態城市、城市經營等理念，隨着城市規劃事業的不斷髮展，優秀的規劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態，是我國城市規劃建設中的優良傳統。充分利用自然條件、建造同自然和、表達自己獨特風格的城市，是歷來規劃者所追求的最高境界。

風水理論歷來都是有爭議的，從其發展過程看，是一種社會文化現象，凝聚着強烈的傳統文化色彩。它應當被看作一種文化觀念來研究對待。風水理論對於城市規劃產生的影響，積極成份占主導地位。在處理城市規劃與自然要素的關係方面，它用全新的理論方法爲我們提供理論支撐。我們應當重視這份文化遺產，對它進行科學研究和剖析。

風水對於城市規劃的影響主要有以下幾個方面：第一，加強了城市整體規劃觀念。城市總體規劃是城市規劃的核心內容從選址到規劃實施到環境佈置，雖然我們一般都按照科學的方式去進行，但是其中也必然包含有風水裏面的相關哲學內涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對於城市以及城市內建築的佈局都有很大的啓示，尤其對於中國古代的城市規劃與建設，城市的創造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續發展、人與自然和諧相處是全球環境問題爆發後提出來的一種適應社會自然需求的理念，但是古代的風水學所包含的哲學思想就體現了這一點，因此，風水思想對於生態城市的構建也是十分重要的。

可持續發展的應用在當今科學化水平提高的城市規劃設計中，城市規劃的內容已不僅僅侷限於城市本身的發展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達成人與居住環境的共惠共榮，正是風水理論運用於現代城市規劃建設中所倡導的。在保證上述因素相互協調和相互促進的前提下，尋求適宜人居的城市發展規模，發展速度與發展方式，實現城市的可持續發展。

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建築風水論文 篇九

重新讀解中國風水學應是站在科學的合理性心理學、倫理學、建築學、景觀學、地質學、星象學、水文地質地理學、宗教民俗文化經濟學宏觀角度出發的，因地制宜，怎麼合理就怎麼設計。

1.1從選址建築設計風水學解析

原則一：依山傍水原則。對生活環境追求安全、穩定、可靠是人類尋求生存基本的願望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環繞，有水源滋養。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規律的選擇。自古以來人類往往容易彙集這種地理環境生存，山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉，依山傍水是中國風水學的最基本原則之一。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大斯爲福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。”也就是說這種背山面水易使人得到生存，易於生存便易於產生物質文明及精神文明最後得到物質經濟文化的繁榮。這裏必須強調的選址講究依山傍水原則時，同時要避開強地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風經過帶等自然災害將要發生的明顯地帶。原則二：選址應該避免直接前後或左右接鄰寺廟、醫院、禮堂、祠堂、監獄、水壩下游……俗話說，寺廟前後事必多，按現在心理學來說，誰也不願意每天面對寺廟、醫院、禮堂、祠堂、監獄、……長期居住必然會影響居住者的身心負擔。除商業用房外其他建築不宜設在小路的盡端或者丁字路的中心點處，這些不合理之處就是因爲他們存在的不安全因素長期會給人們帶來心理壓力，從視覺上看也是符合心理學，因爲所有的車輛、行人都筆直朝建築而來，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。原則三：選址應環境優美，但必須與地理位置經濟文化相結合。就比如說美國的大峽谷環境優美，但不適合居住，因爲那個地方沒有任何物質經濟文化。故選址不但要環境優美、而且還要要求地理位置交通發達、經濟文化發展到一定程度滿足建築的經濟文化一定的需求，古時孟母三遷的故事就是典型的案例，其原因就是在於怕人文環境影響孟子的身心教育；原則四：建築選址不能選在覈電站、變電站、高壓電塔、電信收發站附近、大樓玻璃幕牆、水鏡面、天橋、菜市場……附近或接鄰容易帶來磁場干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來負面影響，嚴重影響了人的身心健康。原則五：對地質、水質的講究。自古以來就有風水師親臨現場相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質、水質———俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實卻存大道理。因爲地質、水質決定人的體質。其對人的影響至少有以下五個方面：第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬於人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起着不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。《山海經》也記載了不少地質與身體的關係，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。第二、潮溼的地質，會導致人關節炎、風溼性心臟病、皮膚病等。潮溼的地方是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源。第三、磁場，地球本身就是一個被磁場包圍的星球。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國很早就認識了地磁，戰國時就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗裏住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有複雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等症狀。第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，雲南省騰衝縣是典型中的一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會死掉。後經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質。如在這樣的水源附近是不合適作爲建築選址的。但中國的絕大多數泉水都可以用於生活，由於泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益於健康。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。

1.2建築形體及建築坐北朝南朝向、門窗朝向風水學解析

建築形體上分析：中國古代易經曾提到：“一方水土養育一方人”從我國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建築外觀形式也呈現各地域文化的特色。中國現存的建築都是因地制宜。西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取幹闌式竹樓居住。北方草原的牧民採用蒙古包爲住宅，便於隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構架斜屋面坐北朝南爲主，賦有中國特色古建築文化代表。建築坐北朝南位置、門窗朝向分析：

(1)我國處於地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位於北歸線(北緯)以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南便於採取陽光。因此，古代把南視爲至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北爲陰，南爲陽，山北水南爲陰，山南水北爲陽。門窗開的位置是根據其各種具體的地理環境採光通風及避開夏季陽光直射。

(2)地理環境決定了其季節型氣候。冬天有西北利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風。坐北朝南的原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶性情，安居樂業。寺院和道觀正是看正了這一點，均將廟宇建在了背靠青山，面臨綠水的深山密林之中。而這裏面正含了這科學道理——————背(北)靠青山，冬可擋住凜冽的寒風，夏能迎接清涼的南風。潺潺溪流提供了必需的水源，深山密林又營造了清新的空氣。

(3)自古以來我國的主要外患均來自北方遊牧民族的騷擾。因此，在中國人的心理上，常存有要提防北方的心理。這一潛意識的心理防範，逐漸的對朝北開門形成了一種心理的負擔。所以，房屋不坐南朝北，是有其原因的。當然，若是把門開朝北，。這也是不開“北”門的另一個因素。

1.3建築細節水學解析住宅篇

(1)入戶門原則開門忌諱見堵見梯，比如見近距離山(假山)、上下樓梯、虎頭(另一座建築物的尖角或者特殊的建築物)門前有堆積物……氣流容易受堵，有一種壓迫感存在；開門不可直通到底到底，與後門不可相穿，也就是不可同處於一條直線上；入戶有整潔清爽的門面，能帶給人一個好的心情……傳統風水主張入門：1、開門見紅，紅色的屏風、圖騰給人一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺；2、開門見綠，科學已經證明綠色的視野最大，也能使整個空間充滿生機，給予一種盎然生機勃勃解除壓力，“生”指生機茂盛，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最爲適宜，不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。3、開門見“福”(主要起到體現文化品味和調節緊張勞累作用)。這“福”主要源於中國的吉祥物、吉祥畫、吉祥雲……例如：“魚躍龍門”、“福祿壽”、“五福臨門”……

(2)客廳原則客廳要明亮，主沙發不要背向大門，主沙發背後要靠牆或者背後要端景臺或屏風弱化，坐在客廳裏宜看到風景優美的地方；

(3)廚房原則廚房一定要有窗戶，採光通風一定要好，不要在完全封閉的房子裏。入戶不宜直對廚房門，但也不宜入戶後饒一大圈到廚房避免採購生食物與其他空間穿叉；廚房的形狀要方正，最好不要三角形；廚房忌諱兩水夾一火，比如夾在洗菜盆與洗衣機之接，火爐不要跟水龍頭連在一起。

(4)餐廳原則餐廳最好單獨一個空間，與廚房相連最好，這樣方便使用。一進大門就見餐桌可在餐廳間適當位置用屏風隔擋，也設計一堵高度不高於1.1米高的裝飾矮牆，以避大門之衝煞。餐廳與廚房不宜共享一個空間，因爲炒菜時積留的油煙氣、現代廚房家電輻射等空氣氣場會影響用餐衛生。飯桌顏色應以選擇有生命力的顏色爲主，以便刺激食慾，但純黑色與純白色爲不宜。傳統的中國飯桌大多以圓形爲主，在風水學上來講，三角形及有銳角的飯桌不宜選用，因爲尖角具有殺傷力，對飲食健康有害。

(5)臥室原則臥室牀頭不要背對門，牀頭板不宜用三角板，牀頭後不要有窗及衛生間，梳妝檯不要照牀頭，房門不可對鏡子，臥室帶衛生間的衛生間門不宜直對牀鋪。

(6)衛生間原則衛生間是潔身、排泄的地方，容易產生溼氣、穢氣。因此浴廁地點宜隱蔽，不宜直接對客廳、餐廳，如不可避免設計應做乾溼分區過渡及做些隱藏式美觀設計例如：就利用乾溼分區過渡(不會闖味)，及在幹區入口處加設置門同客廳電視牆統一化裝飾隱藏式美觀設計，達到坐在客廳、餐廳在心理、視覺不到衛生間就在傍邊；打開衛生間門不宜見大鏡子、馬桶……

(7)公共走道原則住宅內走道設計不宜過長，超過整套住宅的2/3的長度會產生陰磁場；

(8)室內綠化原則有些人喜歡在室內綠化植物，植物本身是綠色節能，但種值數量要適當，比如，大面積的爬藤植物、綠牆圍繞，根莖未處理妥當，易造成室內環境的陰冷潮溼，青苔密佈，過多的則成爲陰宅。商業辦公篇原則一：商業大門朝向要有氣場、門廳一定要大氣，櫥窗寬敞……達到人(經營)建築、環境和諧，才能招財進寶。原則二：辦公桌後勿靠大窗，背窗而坐，光線從身後進來眼睛不舒服辦事不方便，從風水學觀點來說，有“空門”，一切生意徒勞無功，負責人辦公室要有“靠山”位置才能坐得安穩，且後背牆不可裝鏡子，因爲鏡子會將負責人的反映給別人；原則三：從設計角度來說又忌諱辦公桌正對門，氣場太雜，容易分神；原則四：座位不能在影印機或外溢磁場比較強的地方，如座位靠太近或在電腦正後方，久了容易影響到本身的磁場，造成身心方面的障礙，間接地也會影響運勢。最好是保持距離，不然在中間放盆闊葉植物也可以，但植物要定期更換，否則也會變成第二個污染源。原則五：採光順其自然，座位上不能光線不足或沒有窗戶座位上的光線如果太弱，會造成太陽能不足、地磁能過多的“陰氣重”現象，久了會讓人怠惰消極，也比較容易悲觀……所以商業辦公設計風水學要根據周圍的地理、水源、氣候及其具體的辦公樓地理位置而定，上有利的天時、地利、人和纔可一生風生水起、興旺發達。地域性文化篇例如一：前文所述的中國的吉祥物、吉祥畫、吉祥雲……;例如二：還有中國最有特色的漢字的諧音和象形字給中國人帶來影響：就比桂花與“貴”諧音，葫蘆與“福祿”諧音……;如四合院不能沒有種樹，沒有樹木，就好像大口裏只有人，這樣成了象形字“囚”，也不能只種一棵樹，因爲成了象形字“困”……例如三：中國文人喜歡“四君子”指的是中國畫中的竹、蘭、梅、菊四種性情高雅，意境悠遠的四類植物。它們常被文人高士用來表現清高拔俗的情趣：正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情，因此，素有“君子”之稱。開門見竹、蘭、梅、菊很好文化品味，比如“竹”同“足”，同時又能體現人品的高風亮節的品德如右圖所示……

2總述

綜上所述，建築設計風水學是設計師必須掌握的一門知識。做爲一名優秀的設計師更應當科學、理性的認知風水學，更加人性化的指導業主的需求，我們不但要擯棄僞科學風水學，更要吸取風水學上的蘊含科學合理成分，讓建築設計使建築、人、自然環境和社會環境更加合理、生態、節能、經濟、美觀及科學的迎合業主需求。

建築風水學論文 篇十

關鍵詞： 建築文化 風水文化 建築設計

中國文化淵遠流長，建築風水學博大精深，中國建築文化在幾千年的形成發展過程中，沒未離開過建築風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建築無不留着風水學的痕跡，建築風水學隨着中國文化傳入西方後，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建築風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建築風水學必將飾演重要的角色。建築風水學與當代房地產有效結合是現代風水文化與時俱進的具體體現，是中國傳統文化造福當代百姓推動經濟發展的一個重要標誌。

建築風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現在我們共同探討建築風水文化與建築設計問題。

說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該採取什麼樣的態度？用什麼樣的方法？這些方法有規律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統文化中找到，但是中國傳統文化的精髓也好，方法論也好，在現代社會還有什麼樣的現實價值呢？這個現實價值怎麼連續、怎麼使用等等太多的問題。

風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創新，傳統與現代的結合，產生與現代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現在我們不是克隆工業化，要把傳統和現代融合，建築文明是新文明的一部分。

中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養育着中華民族能夠屹立於世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建築風水是中國古代建築理論的三大支柱之一，是中國古代建築領域的靈魂，隨着文明的進步，社會的發展，風水應有的主導地位，在城市大規模園區的整體風水規劃，房地產開發的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建築風水的關鍵，從而爲更多的百姓營造出一個事業順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發商帶來了回報。

中國的建築風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建築設計來講，把建設風水科學與我們現代的設計理念相融合，這樣才能體現出中國在21世紀建築應該具備的特色。

易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國衆多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環保與易經”大會以後，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現代建築、現代家居、現代環境很好的結合在一起，使之古今結合，古爲今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現以人爲本的物質享受、精神享受。

建築風水文化是我國傳統文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認爲是我國傳統文化的精髓，抑者認爲是封建迷信。中國建築文化隨着時代的發展與時俱進，有一些古建築文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建築文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨着建築行業和科學技術的持續發展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建築風水文化能在新時代得到不斷髮展和重視。

中國文化傳統與現代建築的理論結合，包括物質文化、制度文化、精神文化，傳統之所以必須尊重是因爲它是創新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的衝突與融合是人類文明進步的根本動力。遊牧文明與農耕文明的融合曾經創造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產生。在經濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統有自知之明，中國風水文化傳統的良莠，不能單憑主觀願望區別，只能在創造未來的實踐中鑑別。傳統是被保存或淘汰，決定於它在創新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作爲環境文化和環境藝術的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術的因素，而且包括有終身的價值選擇和產業的道德規範。