《新教倫理與資本主義精神》讀後感精彩多篇

新教倫理與資本主義精神讀後感 篇一

此書是韋伯解答資本主義爲什麼產生於西方而不是東方。因爲在西方產生資本主義萌芽時期，東方几乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術等等。但只有一樣是僅西方發生着的，即新教改革運動。韋伯認爲是新教改革將人從教會的道德與思想壟斷中解放出來，產生了適於資本主義生長的精神環境。進而資本主義的制度加速了資本主義的發展。

而反觀中國，自儒家思想異化爲皇權統治的工具後，如同西方的教會一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會思想道德的控制權和解釋權。儒家思想的特質扼殺了中國的資本主義萌芽的生存。

資本主義精神非常認同對財富的積累，認爲這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對財富的排斥卻根深蒂固。一個排斥財富的環境怎麼可能產生資本主義呢？資本主義非常依賴人與商業的自由，對全社會的平等自由開放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級的權利等級並試圖長期維持這種等級制。雖然西方資本主義也有等級制但其僵化的程度遠低於儒家思想統治下的社會。

新教改革運動破除了教會對思想道德的壟斷，讓創新思想和科學思想蓬勃發展。而儒家思想的另一個核心特徵就是遵守古代作法，還有一個核心特徵是對科學思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對立的。

可以說儒家思想的優點很多，需要真正去繼承；但有幾個核心思想完全是對立於資本主義思想的，而且是完全落後於資本主義思想。

原本孔子認爲人不應當只看到利益並以利益作爲唯一的人生準則，而是應該進一步去完善自己。所以提出要從一個庸俗的人——小人，轉變爲一個高尚的人——君子。人沒有生而知之的，也沒有生而君子的，所以從小人到君子是人的進步。但後世將儒家思想轉變爲社會制度後，卻有很多問題：

將小人與君子對立，將平民與官僚對立，將財富與道德對立，將平民劃分爲士農工商並暗含對立。這種對立是儒家官僚體系爲利於社會管理而設計好的——劃分等級並從道德和制度上壓制其他等級。這從根本上就偏離了孔子原本對人的進步的追求，完全是帝王術。所以只要用這套披着道德外衣的帝王術來管理國家，必然出現大治大亂的歷史輪迴。

如果一個人把獨立思考的權力讓與他人或組織，那這個人就是個傀儡。如果一羣人都把獨立思考的權力讓與出去，這羣人即便身強力壯，也是一羣傀儡。

新教倫理與資本主義精神讀後感 篇二

據一位朋友說，如果能在關天混上一年，見識和文筆都會長一大截。這一個月來，看了不少帖子。我對帖子的看法挺俗氣——和我對女人的看法一樣——先得好看，然後才談得上思想呀、內涵什麼的。一個不好看的女人如果要和我談人生理想什麼的，我興致不會太高。如果非要談的話也可以——大概心裏會把她當成一個“人”，而不是一個“女人”。

所謂“言之無文，行之不遠。”以這個標準來衡量，我認爲我看到的最好的帖子，一篇是五嶽散人的《在黃色網站中與關天同行》，另一篇是子路後人的那個《生物學》(好像是第四，叫“動物兇猛”?記不清了，反正是拿大國小民說事兒的那一篇)。

關天裏很多憲政啊、法律啊、民主啊什麼的，真知灼見是有的，可看着實在是辛苦。說實話，我是很佩服能寫這些東西的人(真心話)。我也佩服所有能看黑格爾、費希特、維特根斯坦作品的人。一打開這些人的書，就有什麼自我啊表象啊、意向、現象、自由意志啊什麼的，像一記記刺拳打在我眼睛上。而諸如費希特的“揭示出真我下降到形體世界的現象的完備形象，亦即提示真我的完備的現象學說”、以及黑格爾的“精神必然表現在時間內，而且只要精神還沒有掌握住它的純粹概念(即本質)，它就表現在時間內”之類的話，那乾脆就是一記後手重拳——直接命中我的下巴。讓我啪的一下合上這些偉大的書本，在自慚形穢中一遍遍擦拭着額頭涔涔的汗水。

德國人都是混蛋！一是寫的東西太難懂；二是太出名；第三就更可氣了——符合前兩條標準的德國人實在是太多了。當海德格爾接替胡塞爾擔任弗賴堡大學哲學正教授一職之後，一時得意忘形，向一個同事說出了心裏話：“我從來都沒弄懂胡塞爾老師的這個現象學是什麼意思！”說實在的，看到這句話的時候，我真是太開心了！馬上又聯想到羅素也曾公開說他看不懂維特根斯坦的東西。從此，我就心安理得地和德國人說再見了！

德國人的文風晦澀是有原因的。哈布斯堡王朝那會兒，皇帝由七個帝選候選舉產生。帝選候之下，國內還有林林總總的幾百個有領地的貴族和獨立的城市。此外，還有些大主教在裏面亂摻和。這些人之間的領地劃分、優先權、特許權什麼的，以及路上遇見了誰給誰讓路、誰先脫帽子誰後脫帽子誰幹脆不用脫帽子，那可都是頭等大事兒，來不得半點兒含糊。以至於弄出不計其數的契約、規定、委託書什麼的，外延內涵極嚴謹，想不羅嗦不晦澀怕也難。

馬克思·韋伯也是個德國人，上述三條他都符合。很奇怪！他的書，我倒是認認真真地看了兩本——《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》。看完之後，我發現：德國人的晦澀並不是完全有必要的。拿《新教倫理與資本主義精神》一書來說，其第二章只有第一頁難讀。可如果把這一頁撕掉，也沒有任何問題。

這就引發了一個有趣的問題：一個人，爲什麼會硬着頭皮，去看一本他不喜歡的書？當然，以寫字爲生的人和上學應付考試的不算。我只是指沒有功利目的的讀書。羅素有言：“無用的知識是最純粹的知識，也是最快樂的知識。”看一本不喜歡的、不能帶來經濟效益的書，純粹是純粹了，可快樂又在哪兒呢？

進而又問自己這樣一個問題：爲什麼要在天涯發帖子呢？記得一個希臘的哲學家說過(具體是誰忘了，大意如下)：人生就像一場奧林匹克運動會。人多了往起一湊，自然分出三種人來：挎個小筐賣水果、燒餅賺錢的；擼胳膊挽袖子下場爭榮譽的；吃着水果享受比賽當觀衆的。這三種人當中，自然是當觀衆的最高貴。

這位哲學家的這個比喻，我是深以爲然的。

拿天涯裏的人來說：小販們自然是那些指望在這兒發的帖子能被紙業媒體看上，然後換點兒稿費的；擼胳膊挽袖子爭榮譽的那一夥(我屬於這一類的吧)自然就是發帖子的；潛水的自然是最高貴——偶爾回覆兩個，算是給運動員們加油。

雖如此，我想我還是會繼續發帖子的。原因如下：

一是在現實生活中，很難有機會與其他人做深入的思想交流——我認爲優秀的思想是和優秀的水稻一樣——都來源於雜交；

二是在闡述某一想法的時候，逼着自己去找些東西看，這有利於自己的提高。寫帖子，也是整理自己思想的一個過程；

三是性格使然。像我這等外向的人，有話不說，憋得難受。

新教倫理與資本主義精神讀後感 篇三

之所以選讀這本書，是因爲我的課程中有一門是“西方社會思想史”，授課老師麥思傑也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》。

他向我們介紹說？這是一本經典的著作，歷經百年仍然經久不衰，這是因爲韋伯對資本主義是怎樣產生的這個問題進行了深刻地研究和探討，給予世人啓發和提示。

我們知道，社會的發展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本着作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問題。 韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行爲有非理性走向理性，但是理性化的過程並非漸進或連續的。資本主義的發展載人的態度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，這一動因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等__的新教教義的邏輯和心理的眼裏所產生的“世俗禁慾主義精神”。

__的禁慾精神就是讓教徒更加註重來世、成爲上帝的選民，因此他們賺錢但是並不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產生了資本主義。資本主義不僅僅是在西方的近代才產生，而在古代的東方就有出現，只是沒有象西方這樣發展得這麼發達。 資本主義在西方獲得了很大的發展，不僅爲西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響着整個世界的發展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態一直受到各種技術可能性的發展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴於最爲重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味着它依賴着現代科學，特別是以數學和精確的理性實驗爲基礎的自然科學的特點。

因此西方在工業生產中運用了先進的科學技術，而東方沒有將科技用於生產力中，所以資本主義發展比較快。

韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助於爲理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經濟狀況，因爲我們承認經濟因素具有根本的重要性。這兩者是相互促進的。 韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念爲基礎的理性行爲這一要素，正是從__禁慾主義中產生出來的 ，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。 韋伯同時還指出，資本主義精神的產生並不僅僅是宗教改革的 某些作用的結果，資本主義作爲一種經濟制度也並不是宗教改革的產物。

同時，韋伯還指出，作爲__的主要特性的禁慾主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。 這就是我讀到現在的心得，雖然我還沒有把書完全看完，可我找了一些資料瞭解了本書的基本要義。畢竟這些古典的書如果不接藉助其他資料的話，是很難對作者的思想有一個完整的瞭解的。