理想國讀後感（精彩多篇）

《理想國》讀後感 篇一

柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什麼是正義的國家，而不是什麼是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法王權，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該爲政治家，政治家應該爲哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裏死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民衆。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候並沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展並且引申出來的'。正義是一種好的表現，然而什麼是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

拉圖的《理想國》裏面不僅有着他對理想國的闡述，也包含着一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示着人們，這裏沒有什麼正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。

理想國讀後感 篇二

我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》，它還真是沒讓我失望，果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之後的感覺就是一個等級森嚴的城邦，那是不食人間煙火的地方，那裏的人都不是“人”，因爲我相信在現實的社會當中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來，簡直差遠了。

但是我還是堅信受到那麼多美譽的它，肯定還是有它的獨特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續續地看了半個多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之後好像更暈了。我現在也不知道自己要怎樣表達我在看了第二遍之後的感想了，想到什麼就說什麼了。

《理想國》是對話體的形式，就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關於“正義”的問題，關於這個問題當然是各執一詞。對於這個問題我也不想去糾結了，因爲我搞不懂。不過我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個對話印象非常深刻，

蘇：如此一來，豈不把仁人君子當成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎？

波：沒錯，是會這樣。

可是在我看來，並不是所有的人都會這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有，但是頻率應該不是很大。蘇還有一個類比是把馬受傷，狗受傷之後其本質變化，類推人受傷之後正常的美德也相應地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級動物，說一個人身體受傷之後，道德精神層面就會退化，這是不正確的。沒有誰聽說過一個人生病之後信仰就改變了吧。

關於正義問題的討論告一段落之後，他們就對建設一個正義的城邦或者說國家展開了設想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的，至少我是不能在那裏生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個人做自己的事情，絕對不能做自己本職工作以外的事情，否則城邦就會秩序混亂不堪。他們只允許簡單的音樂、體育、幾何學、天文學等學科的存在。而且音樂的風格要一成不變，不然也是會改變人們是風尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎，這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去，不被破壞嗎？肯定是不行的。如果事物不能更新和進步，那麼遲早是會被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢？還有就是城邦的成員構成，也是分了三個等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級歧視，就只說他們對於護衛者這一階級的要求，我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收穫是完全不能成正比的，這還有什麼公正和正義可言呢，這樣的城邦還能算是一個正義的城邦嗎？護衛者，在他們看來是最有能力的，也是最辛苦的，對城邦也的貢獻最大的，可是他們不能有一丁點自己的私有財產，否則就會有腐化的危險，所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外，什麼都不給。這樣只有付出沒有回報，公平嗎？

還有，他們認爲兩種完全不同的事物之間還有一箇中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會成爲純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這麼定義的。

當然，這只是我在看了《理想國》之後的一點點小小的想法，都說這是一部大書，要好好地讀、認真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達到能體會其中的真諦的時候，還需要經過時間的積澱，有一定認知的時候，再來看看，也許會有不一樣的想法。

理想國讀後感 篇三

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因爲它的價值都在這本書裏（《理想國》）。”或許，愛默生的這句話多少存在一些誇張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類歷史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。”

書中，柏拉圖將國家分爲三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他認爲，理想國中統領者必須是哲學家，而哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤爲重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關正義的相關思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先後辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些並未使衆人達到完全認同。之後，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質究竟是什麼，二者真正的利益又是什麼。於是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什麼樣的人生纔是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什麼關係，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。並非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導着讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之後，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現今的我們也很清楚。常有人強調金錢與幸福感並不成正比。金錢並非萬能的，許多東西購買不來。但其實往往有時現實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉移到了全文的主線——“正義”上。這種輕鬆而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細節之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不羣的對話體形式，感到驚詫。但現在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經歷的感覺，對於理解作者的觀點，或許這種方式也更爲生動簡便。

《理想國》讀後感 篇四

柏拉圖在《理想國》中爲復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作爲對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學思想。

《理想國》被稱爲是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強者的利益；

4、不正義比正義有利。

這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啓示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應該考慮事情的結果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質，所以我們應在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的後果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權的統治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府裏，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作爲統治者應該爲人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

如果一個人具備所假定的哲學家的天賦，並且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨淒涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處於流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生於一個狹小的城邦，他不屑於關注這個小國的事務；少數人或許由於天賦優秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。

那蘇格拉底所謂的”理想國“是不是現在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對衆人的疑問，蘇格拉底給出了其”理想國“存在的可能條件：”只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱爲無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦（無論他們出於自願與否），並使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。（虞興如）

理想國讀後感 篇五

《理想國》中的幸福玄想 二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當然這個所謂的不一樣是相對於東方文明而言，比如中國。理性推演的世界總是給人一絲不苟，步步爲營的謹嚴之感，或許相對於經驗而又隨性的詩三百，現代人可能覺得柏拉圖更爲可信。

一． 關於愛情

作爲一個推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師並不看好當下人們對於愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當，但是有了這些對等之後就是愛情嗎，在此基礎上建立的婚姻家庭就是穩固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實際，卻又很有價值。老先生說真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統一的，在靈魂的內部是共同追求真理的，在這種旨趣引導下的愛情遠離了人們對於肉體慾望的衝動，遠離了非理性的低級層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來後手裏並不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那麼多苦痛與彷徨了，這就好像中國古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個正確的時空維度裏，遇見一個“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。

二． 關於國家

也許作爲一個管理機器，冰冷的運行構件並不足以使我們有什麼人情溫暖的聯想，因爲國家這個概念內在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠無法找到機構下的生活樂趣。所以，他爲我們提供了一系列“治癒系”的良藥——學習。

想站在一個更接近權力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內部運動，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，擡頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚纔會顯得如此的澄明清澈。在當代人的世界觀裏，權利本位——固有的就是一種噁心，而這種噁心並不能使人們敬而遠之，相反的，它披着慾望的花衣服迷惑着、刺激着人們內心深處的原始衝動。所以，感謝柏拉圖老師，因爲在他的世界，權力中心圍繞的是一顆顆聖潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會契約的締結換來的權利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啓後的醇香讓人醉倒了再也不願醒來。

三． 關於未來

沒有人可以預知未來，上帝或許可以行使這個權利。午夜的睡夢中，在意識的最深處，有時我們是開心的，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動着水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動。怎

奈，當我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動、不安……像一串串撒旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的嘆息與失落。所以，未來在哪裏，在柏拉圖“靈魂轉世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個人類前世未知的某處，它懸浮在那裏，安靜，祥和。它是一道光，永恆的存在，刺穿着重重混沌，超脫了時空的羈絆，點醒着人們的記憶，復甦的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝着卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。

理想國讀後感2800字 篇六

初讀這本書時，因爲書中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維着實讓人捉摸不透，便沒堅持下來。不過，在仔細讀了關於柏拉圖的生平以及他所生活的時代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進思想，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼着了。不得不承認柏拉圖確實是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創立了完整的哲學體系。他的一生致力於鑽研哲學。他的最高理想便是哲學家應爲政治家，政治家應爲哲學家。他更強調學以致用，將所學付諸實踐。後來，他更是創辦了“學園” 。在講學之餘，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的鉅作，對西方乃至全人類社會的發展產生了深遠的影響。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認爲，痛苦的源泉不在於年紀，而是在於人的性格及內心。他們更認爲，對於通情達理的人來說，萬貫家財的最大好處便是用不着存心作假而不得已騙人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什麼是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,並且批駁和辯論了關於色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”

爲了證明正義是一種有意義的生活，在第二卷中他們繼續討論了關於正義的本質和起源的問題。並且開始討論怎樣的正義纔是城邦的正義。認爲城邦的正義與個人正義是一致的。他認爲。城邦中要注重對守衛者的教育問題。所謂教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，並且討論了故事與兒童的早期教育問題。

在第三卷中，他們着重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂教育的最終目的在於達到對美的愛，而體育鍛煉的目的是體質達到最好。

在第四卷中，他認爲一個理想的城邦都有管理者守衛者和勞動者。三個階層的人，應當合理分工，各司其職。當達到這種狀態時，這個城邦就是一個具有正義美德的城邦。而在這個城邦中，每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應的三種美德是智慧 勇敢和節制這三種美德。當這三種因素協調一致時，就是一個正義的人。

第五卷中，柏拉圖着重談論了關於婦女兒童的問題。他認爲婦女和兒童應公有。在兒童方面應重視其教育。在婦女的權力方面，他認爲，女子和男子有同等的權利，不僅在教育方面，應該同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。並且還討論了什麼是真正的哲學家以及國王應該是哲學家。認爲只有哲學家才具有治理國家的知識與天賦。

在第六卷中，用一小部分討論了關於哲學家所具備的天賦：敏於學習強於記憶 勇敢 大度。並且在對哲學家的培養時，在相應階段應給以相應的訓練。並且必須確定哲學家是最完美的護衛者。以及讓那些人知道正義和美，怎樣纔是善。

在第七卷中，他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質不同。把洞穴囚室比喻爲可見世界，把火光比喻爲太陽的能力。而通過後天的教育和實踐能使靈魂儘可能容易轉向的技巧。同時他們又說，計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息。他們又說算學這個學問看來是最有資格被用法律規定下來的，因爲他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身：幾何學則大概能把靈魂引向真理並且或許能使哲學家的靈魂轉向上面，況且對學習其他學科還有一定的好處。同時，還應注重天文學。他們還認爲只有辯證法有能力讓人看到實在。 他還認爲得用用法律規定他們要特別注意訓練培養自己能用最科學的方法提問和回答問題的能力。在關於孩子的學習方法上，他認爲身體上的被迫勞累對身體無害，但是被迫進行學習卻是不能在心靈上生根的。因此，不要強迫孩子學習，要用做遊戲的方法。同時，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合，研究他們相互間的聯繫以及他們和實物本質的聯繫。他始終認爲只要讓真正的哲學家掌握這個國家的政權並用自己制定的習慣和法律培養城邦中的善良公民，那麼便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道並給人民帶來最大福利的最便捷途徑。

第八卷中，他談到在一個非常理想的國家裏必須實現婦女·兒童和全部教育的公有；他認爲習慣促使制度的產生，而且習慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數來決定在生育方面的優生，以便在合適的時節裏來挑選優秀者來管理國家；他還談到了四種政制，並且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的，以及ji主政治的本質是什麼。

在第九卷中，他們主要談論了關於各種慾望問題以及由此帶來的各種影響。並且，還討論了王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，並且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經驗的應該是哲學家，應爲他是唯一有知識和經驗結合在一起的人。同時，他認爲受到充實的東西和用以充實愈是實在，我們所感到的快樂也就愈是真實；反之，如果比較地缺少實在，我們也就比較地不能得到真實可靠。同時，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制於人性部分的事物，而醜惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役於野性事物的部分。

在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質以及究竟誰纔是真正的模仿者。而作爲悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔着兩層。然後，他們還討論了什麼事物都有使用者的技術、製造者的技術三種技術。同時他們還認爲計量活動室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計算的那個部分應是心靈最善的部分，與此相反地那個部分應屬於我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向於在哪種場合剋制自己的悲痛，最終他們認爲促使一個人剋制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認爲人們最善的部分是願意遵從理性的指導。他還認爲一個正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他願意並且熱切地追求正義，在力所能及的範圍內實踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會忽視的。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名爲較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，並且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最後，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們纔可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那麼無論生死，我們便可以諸事順利。

不管對於我們自身，還是對於我們的國家，發展遠遠不夠成熟，對於《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對於西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，爲己所用。

柏拉圖思想的博大精深，當然不是這麼些話可以說的清楚的，關於對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啓示，它其中蘊含的關於教育的美好理念，關於“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑑 和思考。願我們沿着前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實現自己的理想。

理想國讀後感 篇七

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱爲“關於正義的學說”，同時《理想國》也被後人譽爲震古爍今之書。原書共分爲十卷，以“理想”爲定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼託斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透於其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裏，統治者務必是哲學家，他認爲現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裏“哲學家”有着特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義範疇作爲討論的中心，並透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然後歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什麼是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裏，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

從第二捲起，柏拉圖開始討論城邦的正義，並認爲正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。“每個人務必在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統治者、守衛者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然後，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認爲那是“大”與“小”或“外”與“內”的關係。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂裏的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

《理想國》讀後感 篇八

曾經以爲智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜雲端而不知所蹤，曾經以爲像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌鉅著一定也寫得玄之又玄。如今，看着柏拉圖的《理想國》，儘管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地瞭解它的精髓，因爲它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啓迪確是深遠的，儘管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言隻字而感之。其實，經典的影響力，不在於天馬行空的文句，也不在於振聾發聵的論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

柏拉圖出身於雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱爲古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師於蘇格拉底，蘇格拉底死後，他遊歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗後，他逃回了雅典，在一所稱爲阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此後執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。《理想國》這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論爲基礎，建立了一個系統的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應該爲政治家，政治家應該爲哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裏死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民衆。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。

看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。

柏拉圖認爲世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恆不變的，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會因時、空等因素而表現出暫時變動等特徵。由此出發，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，並將它爲《理想國》的哲學基礎。

《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有着多麼強烈的憧憬與嚮往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，並最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂裏的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。”然而文章並沒有僅僅落在關於個人正義的討論上，柏拉圖更加着眼於城邦的正義。他認爲正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結爲“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作爲一個人幹他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。

關於正義問題的討論告一段落之後，柏拉圖提出了“政治家應該爲哲學王”的思想，並討論了哲學王與城邦的關係和哲學王的形成。他認爲，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什麼是真正的正義，如何讓國家治理地更加協調有序，如何讓人民更好地安居樂業。在一個正義的城邦裏，哲學王應該成爲統治者，因爲由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因爲哲學王是“能把握永恆不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恆的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏於理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？儘管這是很難實現的，但是柏拉圖還是堅信其現實性。

要想成爲一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，並且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨淒涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處於流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生於一個狹小的城邦，他不屑於關注這個小國的事務；少數人或許由於天賦優秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”

柏拉圖的人生志趣是培養學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對後世教育也產生了深遠的影響。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質的培養、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。盧梭曾稱讚“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”因爲在現實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成爲哲學家的原因歸結爲神的作用。而作爲真正的哲學家，在不合意的城邦裏面，他是不能從事政治的，因爲他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現實選擇是培養學生，這展示出了可知世界的終極形態，也就可以達到在全書最後一句話所指望的“我們也纔可以諸事順遂，無論今世在這裏還是將來在我們剛纔所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日爲名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能瞭解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟着蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多爲人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積澱，見過更多美好和醜惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神聖的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，爲自己更美好的將來謀劃，爲祖國更快更好地實現社會主義現代化建設奮鬥終生。