《夢想的高度》讀書筆記(精選多篇)

第一篇：讀書筆記(我有一個夢想)

讀書筆記

書名：我有一個夢想

作者：martin luther king

文段摘抄：

1. 然而，整整一百年過去了，我們卻仍然得面對這個悲慘的現實：黑人依然得不到自由；

整整一百年過去了，黑人依然被種族隔離的鐐銬和種族歧視的鎖鏈羈絆着，舉步維艱；整整一百年過去了，在物質繁榮的汪洋大海之中，黑人卻依然獨自生存於貧窮的孤島之上；整整一百年過去了，黑人依然在美國社會的陰暗角落向隅而泣，在自己的土地上卻感到流離失所。因此我們今天來到這裏，把這種駭人聽聞的情況公諸於衆。

2. 我有一個夢想：總有一天這個國家會奮然而起，實現其信條的真諦：“we hold these

truths to be self-evident :that all men are created equal.”。我有一個夢想：總有一天在佐治亞州的紅土山坡上，昔日奴隸的兒子與昔日主人的兒子能夠如兄弟手足般同榻而坐。我有一個夢想：總有一天就算是密西西比這樣一個被不公正和種族壓迫的熱潮所統治着的荒漠之州也能轉變成一方自由和正義的綠土。我有一個夢想：總有一天我的四個孩子將生活在一個不是以膚色，而是以內在品質來評價他們的國度。

3. 當美國成爲真正偉大的國家，這一切必將成真。

4. 因此，讓自由之聲在新罕布什爾州的巍峨高峯迴響！讓自由之聲在紐約州的雄偉山脈中

迴響！讓自由之聲在賓夕法尼亞州高聳的阿勒尼格山峯迴響！

5. 讓自由之聲在科羅拉多州白雪皚皚的落基山迴響！

6. 讓自由之聲在加利福尼亞州的柔美羣峯迴響！

7. 不，不僅如此還要讓自由之聲在佐治亞州的石山迴響！

8. 讓自由之聲在田納西州的遠眺山峯迴響！

9. 讓自由之聲在密西西比州的每一座山崗，每一處丘陵迴響！

10. 到那時，上帝所有的孩子——白人與黑人，猶太人與非猶太人，基督教徒與天主教徒—

—攜手同唱那首古老的黑人聖歌：“終於自由了！終於自由了！感謝全能的上帝，我們終於自由了！”

讀後感：

這是馬丁·路德·金在1963年華盛頓的黑人集會上發表的演講，那正是美國種族歧視和種族隔離最爲嚴重的時期，正如他所說，黑人仍然被枷鎖無情的束縛，在學校，旅館，銀行甚至公共廁所都能看見那刺痛那有色公民尊嚴的，污衊黑人人格的“for white only”，所以，他們從密西西比而來，從佐治亞而來，從紐約州而來，從賓夕法尼亞而來，共同見證着偉大的時刻，這共和國的孩子們在林肯腳下訴說傷痛的時刻，這有色公民們向華盛頓紀念碑討還“天賦人權”權力的時刻，這舉國黑人以爲共同的夢想而聚集在一起，要求白宮實現二百年來的神聖承諾，爭取各色人種平等站立在帶有母親體溫的寒冷大陸上的時刻。現在，沒有人能阻擋黑人爲爭取人格自由和權力平等而鬥爭的腳步，沒有人能動搖他們捍衛追求幸福權利的決心，沒有人能干涉他們去追尋那明明白白寫在《獨立宣言》上的語句。我彷彿看見，那飄揚的旗幟和那血紅色的標語，看見，在那盛夏的陽光中，黑人同胞手挽手哼唱的莊嚴的讚歌，我看見他們堅實的腳印踏進美利堅的記憶，看見他們篤定的眼神刻在了自由之書的扉頁，我彷彿聽見白人與黑人，猶太人與非猶太人，基督教徒與天主教徒——攜手同唱那首古老的黑人聖歌：“終於自由了！終於自由了！感謝全能的上帝，我們終於自由了！”

第二篇：光榮與夢想讀書筆記

旅途上一直有看書的習慣，因爲不受干擾、心態平和，所以總覺得對於所看的書來說，能夠被如此這般集中專注的閱讀，不能不說是一幸事。今年暑假回家的車上，挑選的是《光榮與夢想》的一二部，這次，最應該感覺到幸運的絕對是我本人。

《光榮與夢想——1932-1972年美國實錄》是美國記者兼作家威廉?曼徹斯特初版於1973年的著作。去年夏天的一個深夜，看到一個電視讀書欄目介紹說此書最近被重新校譯出版，特別想一睹這套影響了一代人的名著，可是看到書店碼放的一套五本精裝16開本大部頭二百大洋的價碼，躊躇再三還是放下了。於是來到廈大第一次進入圖書館主頁，搜索的便是這五個大字。不巧新版本可能比較搶手，幾次的搜尋都未能如願。直到放假之前，躲到有空調的曾厝垵圖書館避暑，竟然讓我翻到這1978年由當時的廣州外國語學院英美問題研究室翻譯組譯、商務印書館出版、所謂供內部參考用的最老版本。書雖老舊退色竟還整潔，紙張雖發黃發黴可還乾淨！

回家的道路有些曲折，需要先坐廈門到南京的火車，然後再從南京轉車，所以不得不精簡行李，僅有的一個揹包，除了必需品只能擠進兩本去。那麼就這樣上路吧。

這套書從1932年富蘭克林?羅斯福總統上臺前後一直寫到1972年的水門事件，勾畫了整整四十年間的美國曆史。全書分爲五部分，其中：第一部《應運而起》從1932年在經濟大蕭條最嚴重的時刻羅斯福總統上臺前後寫起，包括整個“新政”時期，一直寫到1941年太平洋戰爭爆發；第二部《犧牲與變化》從1941年珍珠港事變一直寫到1950年朝鮮戰爭爆發。本書充分運用新聞報導的特寫手法，根據大量的美國報刊資料和採訪材料寫成。應該說，舉凡這一時期美國政治、經濟、文化和社會生活等方面的巨大變化，歷屆政府中統治集團的內訌和兩黨的勾心鬥角，經濟危機引起的嚴重社會動亂，以及工人、農場主、退伍軍人和黑人的羣衆鬥爭等等，都寫的繪聲繪色。

1、羅斯福

羅斯福本人正是集美國的“光榮與夢想”於一身的卓絕人物。

在大蕭條力挽狂瀾之後，羅斯福深諳全面的，全球的戰略，這使他成爲“最偉大的戰時總統之一。”從外表看，他確不像一個軍事天才。他每次訪問軍隊，老是穿着他的絨布襯衫，戴着舊帽子，還有那漫不經心地打起來的蝴蝶領結。看上去，他倒更像一個衣着隨便、精神飽滿的老爺爺，要去度週末釣鱒魚的樣子。但話得說回來，他所率領的軍隊，本來也是很隨便的。美國不是歐洲國家，它和歐洲國家不同，而這個國家最好的代表，就是這個住在白宮的美國人了。戴維?利連撒爾律師可以這麼寫羅斯福的“臉孔是世界上最英俊的戰鬥的臉孔”，艾森豪威爾將軍可能對總統熟知地形、掌握和記得一個鄉野的所有特點的天賦感到五體投地；然而，對於美國士兵和水兵來說，他的最大的天賦還是他對人熱情關懷，以一個捲起袖子實幹的美國的捲起袖子實幹的總統的面貌出現於世界舞臺之上。喬納森?丹尼爾斯寫道：“在他那個時代裏，沒有誰能像他那樣，在美國人驚懼之時，能喚起美國人的內在信心。由於他深信美國人的自尊感，所以他要求或者期望美國人拿出勇氣來的時候從來是沒有什麼顧慮的。”最能說明羅斯福的風格，說明他體貼

民情的是，有一次他視察夏威夷陸軍醫院。他到夏威夷本來是要跟海陸空高級將領談話，制定計劃，發動巨大攻勢，迫使日本屈膝投降。但在他離開夏威夷之前，他要人用輪車推着他穿過病房，去看看那些被截除上肢或下肢的傷員。他向他們微笑，揮手致意。他什麼話也沒有說，但是他的出現就代替了他要說的一切的話。坐在這輪車上的是一個兩腿早已完全癱瘓的人。他了解他們的心情，因爲他也有過這種心情。然而他克服了過來，當上了總統，他們沒有理由感到灰心喪氣，以爲不再能實現戰前所抱的理想。

2、美國人的形象

前線的小夥子們以美國的民主軍隊自豪，正如他們以美國的工程兵和海軍工程隊自豪一樣，前者能夠在一夜之間搭成活動便橋，後者曾在英國工程兵聲稱無法辦到之後，將阿森松島的羣山推平，建了一英里長的長型機場。儘管這樣，他們很少吹噓本國，甚至在自己人中間也沒有這樣。他們採取了一種堅強的、滿不在乎的姿態，把該熬的都熬過去了。

想家的、厭倦的、滑稽可笑的、衝鋒陷陣的普通士兵，在鋼盔裏洗襪子，抱怨吃得不好，向阿拉伯女郎吹口哨，或者說，見到什麼女郎都吹口哨。他們硬着頭皮把世界上這件最討厭的勾當勉強熬過去，不失幽默、尊嚴和勇氣。

美國能派出一支一千二百萬人的軍隊，同時和兩個可怕的帝國作戰，又能建立一支比敵人和盟國的海軍加起來還要大的海軍，與此同時，民用開支又比1939年增加百分之二十。“這次戰爭開始以來，生活水平還能提高的，只有我們這個國家。整個歐洲都已弄得精疲力竭，而我們卻沒有。”這樣一個國家確實是使人感到有些不解的。

在第二次世界大戰中美軍的傷亡，相對來說，比之其他任何國家要輕，但是總統在1944年海軍節卻可以這樣說，1943年美國武裝部隊曾經在敵人的灘頭陣地前參加過二十七次登陸戰，而且“這二十七次登陸戰每次都取得巨大勝利。”

3、觀復

第一二部描寫的正是美國逐步展現出盛事榮光並彙集全世界夢想的上升時期。

全書結尾處，作者流露出對美國盛事榮光的懷念和對夢想消失的無限感慨，併爲看不到美國今後的出路何在而感到彷徨，這裏很有意思的事情有幾個：

1）對此，在國內初版時，商務印書館的評論是：“這些話半是?無可奈何花落去?的哀歌，半是開歷史倒車的反動幻想。實際上今天仍然是美蘇兩霸在爭奪世界霸權，美帝也極想重圓逝去的春夢。”果然，13年後蘇聯解體，美國卻迎來了新經濟的澎湃浪潮，重新主導世界。

2）作者最後寫道：“在干預了國外衝突三分之一世紀之後，美國人民再次轉而內向，他們要在與世隔絕中尋求安危，在孤立中尋求復興。”那麼，從91年蘇聯解體，到二十一世紀多極興起，美國人民又從干預衝突“再次轉而內向”的日子是不是也會如期到來？持續擴散的貧窮，似乎終於要浮到無法再掩飾的明面處來了。與之一起來的黑暗與壓力有着濃厚的山窮水盡的意味。

自5月份以來，有大約2.5萬名世界大戰退伍軍人，攜家帶口，身無分文。來到華盛頓請求政府救濟。面對這些“補償金遠征軍”，政府慌了手腳、如臨大敵，於是血型鎮壓。這一段歷史簡直是美國史上一段滑稽至極的歷史，曾經拿起武器爲國家某利益的人，國家回報給他們的卻是槍子！他們浴血奮戰、出生入死後，等來的不是和平安定的生活，而是貧困後的舞王以及粗暴的對待！

面臨貧困，胡佛政府似乎完全慌了手腳，且毫無應對之法。於是將“大蕭條”籠統歸罪於“時勢”，在美國這個世界上最富的國家裏，有1500萬以上的人到處找工作，可是哪裏也沒有工作可以做。

1932年，大蕭條時期最慘的一年，胡佛政府的長期不作爲是的國家既是生產過剩又是消費不足。不降物價致使銷售兩下降，然後廠家爲了減少成本而解僱工人，導致美國人民購買裏萎縮，然後惡性循環??農場品價格慘跌，饑荒近在眼前了??

美國人有一種較爲普遍的心理，“失業是可恥的，貧困多少咎由自取”。於是生活在底層又失業了的人不僅面臨這生活上的巨大壓力，還有心理上的??更糟糕的是一些人無以爲生、活活餓死，千百人只因像出生那樣生活，才免於死亡。

1932年開始的故事，由荒誕、貧困、饑荒、黑暗、無望揭開了序幕，但總有一些光亮讓未來看上去沒那麼無望。1932年4月7日，富蘭克林*羅斯福以洪亮、充滿信心的聲音說，“我們要制定出一些計劃，把希望重新寄託在那些壓在經濟金字塔底層、被人遺忘了的人們身上。”

儘管這位現身並不被看好，儘管有許多人覺得他可笑、說大話，“並未讓人覺得有如何的雄才大略”，但是美國民衆需要新政（new deal），需要一個肯爲了他們帶來變革的總統。似乎順理成章的又帶着一些傳奇色彩的，這位熱情並充滿信心的富蘭克林先生當選總統並將於繼年上任。

每當國家出現危難時，似乎總有一個英雄出現，且看羅斯福的新政如何改變美國。

每當美國處於危難之時，人們就會渴望有個“救世主”出現，帶領美國人民渡過危機。這種英雄情結，使得富蘭克林*羅斯福這個名字足浴成爲一章（一段歷史）的題目。儘管在羅斯福真正擔任總統之前人們對他的評價普遍不高（尤指理論家們）。

哈羅得*拉斯基嘲笑他說，羅斯福“想用一顆藥丸解救一場地震”。李普曼說他太軟弱，面面俱到，太閒討好，看不出與胡佛“有什麼根本原則上的分歧”。歐內斯特*林德利報道說，美國渴望有個救世主，不過羅斯福先生“無論看起來聽起來都不像救世主”。

但人民顯然是更願意相信這位言語中透出真誠、熱情的羅斯福先生的，況且那是境況已經不能再糟糕了！羅斯福真實閃人時，面臨的就是這種糟到不能再糟的境況，全國金融的心臟停止了跳動，各州銀行業務有的完全停頓有的部分停頓，而證券交易所也正式關閉了。

羅斯福上任表至此時說：“首先讓我明確的說，我堅決相信，我們唯一引爲恐懼的只是恐懼本身。一種無名的、喪失理智的、毫無道理的畏懼心理，能把我們搞癱瘓，什麼事也辦不成，是我們無法由退卻轉爲進取。”他想過會申請授權廣泛行政權並得到通過。銀行休假，羅斯福援用《對敵通商法》擬送新法案去過會特別召開的緊急會議討論。與此同時，美國人民也在行動，他們用各種辦法來應對難關：以貨易貨，使用代幣，用加拿大、墨西哥貨幣代替美國貨幣等等。新法案也要實施起來了，通過法案的當天晚上國家印製局添僱了375名新職工，美國政府的印鈔機器全部開動了。而真正經常的一幕是對囤積金戶施加壓力，使他們吧緊緊攥在手心裏的黃金和貨幣放出來。聯邦儲備委員會宣佈，凡在2月1日後提取過黃金而又在下星期一之前未退回存儲的銀行便公佈他們的姓名。各地銀行門前又排起長龍來了，人們爭先把黃金存入銀行就如同當初爭先提款一般。各州聯邦儲備銀行回收了共計3億元的黃金，以此爲儲備，又能發行7.5億元新鈔了。不出一週就有13500家銀行復業。紐約股票價格猛漲15%，幸福的日子雖然還沒有回來，但是金融恐慌算是過去了。

《緊急銀行法》、《全國工業復興法》、廢止金本位等一系列舉措都不過是臨時招架的辦法，羅斯福對身邊的新政派說：“挑一個辦法試試看嘛，失敗了就換另一個。總之要搞點什麼試試。”召開記者會，發表“爐邊談話”，用人人都懂的詞句和比喻把工業經濟的複雜結構講的一清二楚，誰都感受到了美國的經濟正在往好的方向扭轉，而羅斯福親切、熱情的形象也使得他獲得了空前的威望。不過真正使美國經濟危機結束的並不是new deal，而是一場戰爭，我們稱其爲第二次世界大戰。

光榮與夢想的歷史，暢快而生動的閱讀

――《光榮與夢想》讀後感

在我幾年前讀西方人的新聞時，哪怕經歷了翻譯可能帶來的失真，仍覺得它與國內的新聞有很大不同。國內的新聞總是平鋪直敘的敘述一個新聞事件，而西方新聞往往在保持客觀性的同時，綜合運用各類表現手法使得新聞有趣，充滿了可讀性，其中如經常的誇張、比喻等手法使得讀者更容易理解新聞表達的內容。近幾年，國內的新聞也變的有趣起來，比如當時我讀到《經濟觀察報》的主筆許知遠的文章，特別長篇專題文章時就明顯感覺了一種西方新聞的味道。後來，我知道了，中國新一代新聞人很多都受到了一位美國記者、作家的影響，他叫威廉．曼徹斯特，而其中影響最大的莫過於他那本橫跨1932年到1972年四十年美國曆史的名作《光榮與夢想》。

終於，每天下班回去，翻看一個小時，慢慢的看完了這本大部頭，領略了四十年美國社會的方方面面。雖然這部作品很厚實，但是閱讀的體驗並不艱深或是沉悶，如果真是這樣，想必本書的寫作方式也不會被這麼多記者模仿了。儘管這部書從多角度表現了整個美國社會那段時期的社會生活，但是也有一條主線貫穿始終，那就是美國總統，從胡佛直到尼克松，中間有羅斯福、杜魯門、艾森豪威爾、肯尼迪、約翰遜，這幾位美國總統也經歷着美國曆史上一個動盪鉅變的時代。儘管美國政治相對更加大衆化一些，但是畢竟站在舞臺前端的總是那些風雨人物，所以以美國總統的更迭闡述美國政策的更迭，進而表現社會風氣的變化，無疑是一種“自上而下”的成功的寫作策略。本書還有一大特點，便是把(請您支持)美國社會放在當時整個世界的背景下看待，所以，每一章的最後總會有一段同時期世界的局勢闡述，與美國曆史對比，製造一種“風起雲涌”的效果，很有感染力。而本書最具煽情色彩，也是被中國記者們吸收的手法便是，在一個時間段上，說說後來的風雲人物當時的情況，如還只有n歲，如還在某某學校唸書，如還在幹着某某顯得不那麼“風雲”的小事。如吳曉波的《激盪三十年》就是本曼徹斯特痕跡濃重的作品，當然，這裏不是想抹殺《激盪三十年》的出色之處，畢竟，寫這種時代大背景下的作品，《光榮與夢想》確實是很好的參考和框架。

在曼徹斯特筆下的四十年美國史確實可以稱得上波瀾壯闊，以大蕭條時期的慘境和“補償金大軍”事件開始，在那個“山窮水盡”的夏天，胡佛成了美國曆史上一個不太光彩的總統，而充滿傳奇色彩的羅斯福着開始了他的時代。接下來的第二次世界大戰，似乎只有珍珠港事件讓美國人對這場戰爭有着刻骨銘心的傷痛，而接下來儘管有大量美國青年戰死沙場，但是美國卻着實獲得了現實的戰爭紅利，而杜魯門正是幸運的接過了這份紅利，但是也“不幸”的接過了羅斯福光輝的時期給他留下的陰影。在書中描述着杜魯門剛上臺時，人們對他的猜疑和他對人們常常拿他與羅斯福比較的惱火，不過他堅持了下來，還開啓了冷戰時代，而國內，臭名昭著的麥卡錫也開始了美國內政的黑暗年代，另一名“反共鬥士”尼克松似乎是顆冉冉升起的新星，但是卻顯得沒麥卡錫那麼強硬。艾森豪威爾結束了民主黨對白宮的長期“佔領”，同時帶領美國進入一個“全速而穩健地進行”的時期，那段時期，美蘇兩國在太空的競爭開始，書中對當蘇聯在初期處於領先地位時，國內各式各樣的反應有着生動的描繪。接下來，美國曆史另一位傳奇總統，肯尼迪上臺，在我看來他的傳奇並不在於他後來的被暗殺，而在於他在任的時期確實是段動盪而洋溢激情的時期。“豬灣事件”，越南戰爭，古巴導彈危機，給我更深印象的是肯尼迪對黑人運動的堅定支持，那場出動軍隊護送黑人學生入學的場景足以和馬丁．路德．金的《我有個夢想》的演講場景相媲美。約

翰遜在肯尼迪上臺後的處境和杜魯門頗爲相象，在這段歷史中，約翰遜似乎是一個容易被忽略的總統，似乎也只有在如“肯尼迪遇刺，約翰遜接任總統”這樣的敘述中出現他的名字。在本書中，我們可以對約翰遜有更多的瞭解。終於，尼克松登場，據說很多人都想不到中美建交會在這個昔日的“反共鬥士”任上實現，而這也正反映了政治的多變性和現實性。本書以水門事件及其餘波結束，也讓我結束了一段暢快的閱讀體驗。

儘管本書以美國總統的更迭牽起了主線，但是本書最吸引我的還是對各個時期美國國內政治、經濟、文化等社會側面的細緻和生動的表現。而經常引用當時媒體的很有個性的表達，也讓今天再看別有一番趣味。而比照中國的當下現實，竟也發現中國現在的很多現象與當時的美國頗有些“形似”，至於是否“神似”，那就是仁者見仁的事情了。值得一提的是本書的中文版難得的翻譯的很不錯，至少讀着感覺很流暢，我已經不知多少次目睹一本好書被糟糕的翻譯糟蹋了，所以，對國外優秀作品來說，好原著還得配好翻譯。對於想了解那段美國曆史，也不願瞭解的那麼“本質”，那麼“學術”的人來說，我強烈推薦本書，每天翻翻，在愉快的閱讀中暢遊一段異國光榮與夢想交織的年代，比照現實，或許會給我們些力量。

第三篇：夢想的高度讀後感

《夢想的高度》這篇文章深深地震撼了我，夢想的高度讀後感。

斯科特漢彌爾頓，這是一個多麼不平凡的人啊！他用他的信念和力量，創造了一個偉大的奇蹟。醫生“只能再活六個月”的斷言被生的慾望打敗，這是生命的奇蹟；孩子們“花生豆”的嘲笑，被自強冷落，這是信念的奇蹟；“虛弱瘦小、發育不良、鼻子裏還插了一根坡到胃裏的鼻飼管”的形象，被雖退役卻“仍舊是冬季運動中受人尊敬的教練、顧問和評語員”的自信所掩蓋，這是挑戰的奇蹟。

這一個奇蹟充分地告訴了我們：只要努力，人生軌跡就會改變；只要堅持真理，勝利的花環就會屬於你。

永不低頭，矢志追求，自信而自強，沒有哪種全會可以挫敗你的人生！

貝多芬爲了他的夢想，即使雙耳失聰也不曾退縮；

海倫凱勒爲了她的夢想，即使雙目失明，也仍繼續向前；

司馬遷爲了他的夢想；即使身受宮刑，也永不言棄；

他們面對如此巨大的困難都不曾放棄，那麼，身心健康的我們、作爲中學生的我們又怎能因爲學習上的一點困難而退縮呢？

用熾熱的心去追逐夢想，用高遠的志向去成就未來。

不管路途幾多崎嶇，就算跌倒我也不在意，因爲我有雄心闐志；不管世上幾多荊棘，就算遍體鱗傷也執著不屈，因爲我有恆久的信念。勇敢面對，永不放棄，讀後感《夢想的高度讀後感》。

----------------------

今天，我讀了《夢想的高度》這篇文章，使我感觸頗深。

斯科特。漢彌爾頓從小得了一種怪病，被醫生診斷爲只能再活六個月了。他的鼻子里長插着一根鼻飼管，並且他的身體虛弱瘦小，許多孩子們都叫他“花生豆”。有一天，他喜歡上了滑冰，在滑冰中找到了許多樂趣，並且開始瘋狂的練習，他戰勝了許多人。最終他成了奧運滑冰冠軍，從此以後沒人再敢叫他“花生豆”了，相反，人人都用上去找她簽名

不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終於讓一個弱者變成了強者！海倫。凱勒雙目失明，卻熱愛寫作，最後寫出名著《假如給我三天光明》。貝多芬雙目失明，雙耳失聰，但是他創作了許多舉世聞名的曲子《命運交響曲》《英雄交響曲》張海迪全身癱瘓，進過不懈努力，最後成了一名教育家。

這一個個奇蹟告訴我們，只要努力，人生的軌道就會改變，勝利花環救護屬於你，只要你永不低頭，自立自強。

海倫。凱勒雖然雙目失明，但它永不放棄，還有貝多芬和張海迪他沒都是永不放棄，他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終於讓一個弱者變成了強者！

他們是不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終於讓一個弱者變成了強者！纔有了輝煌的今天。

而我們這些健全人爲什麼遇到學習和生活上的問題就退縮了？我們不曾放棄自己的理想，不曾想命運低頭，一點點努力，一步步的前進，終於讓一個弱者變成了強者！應該好好想想……

第四篇：視野決定高度 夢想成就未來

視野決定高度 夢想成就未來 ——國培國小科學理論研修總結

2014年9月，我有幸參加了“國培計劃”國小科學置換脫產培訓，真的是機會難得，受益匪淺。國培第一階段是理論研修，在這一段的學習中，與大家一起學習，一起探討、交流、碰撞……我們共同走過了一段難忘的心路歷程。從開始的心存疑慮到現在的的豁然開朗，我從中學習到了很多，也收穫了很多。

一、提高了思想，開闊了眼界。

在本次培訓中，每位專家老師給我們做精彩的講座。各位專家老師的講座，闡述了他（她）們對教育教學的獨特見解，對新課程的各種看法，對教育思想方法的探討，並向我們介紹了比較前沿的教育理論知識，以及如何開展課例研究。如首都師大王陸教授的《教師在線社區的理論與實踐》，開闢了新的遠程學習方法，上海師大黎加厚教授的《時代變化與課堂教學結構》中講到的微課程，一對一學習環境，顛覆了誇美紐斯的傳統制班級教學模式，成爲引領未來教育的新方向。從各位專家的親身體驗，從國內教育到國外理念，讓我猶如呼吸到清新的空氣，爲之振奮。聽了他們的講座後，我的眼界開闊了，教育觀念發生了很大的改變，真正明白現在的教育理念。

二、理念得以更新 思想得到昇華

在45天的理論研修日子裏，聆聽了多場國小科學理論課程，讓我在迷茫中找到了方向，我認真的傾聽專家的講解，讓彷徨的我感到了一種從未有過的開闊，茅塞頓開。給我今後從事教學工作指引了方

向，明確了目標，從而能有的放矢，愉快的投入到教學中去了。印象最深的是浙江省教科所喻伯軍老師的《國小科學標準解讀及實施》、重慶教科院曹雷老師的《國小科學教學評價標準》，這兩位教研員從整體理念到細微字句，從文本到實例，與學員交流分享，期間，老師與學員的提問、解答交叉前行，時而談笑風生、時而火花四射。

三、尊重學生 賞識學生

俗話說“樹怕傷根，人怕傷心”，自尊心是學生成長的精神支柱，是他們自我發展的內在動力。一旦學生的自尊心受到傷害，就會不同程度的感到他人對自己的否定，從而產生消極情緒，喪失前進的勇氣和熱情，甚至形成可怕的變態心理。因此，在日常教育教學中，教師應注意與學生平等對話，動之以情，曉之以理，儘量呵護每一位學生的自尊心。當教師能夠做到呵護每一位學生的自尊心時，他就可以贏得每一位學生的尊重與欣賞。當師生能夠相互尊重時，一種嶄新而和諧的師生關係就悄然建立，並開始爲提升教學質量發揮作用了。

四、 增強信心 激發動力

有幸，得到珊瑚國小譚勁校長與朝陽國小陳維禮校長的點撥，他們的成長史看似一帆風順，其實不然。譚勁校長從高中畢業後進入一個農村國小代課，一步步走到現在，成爲國家級骨幹教師，陳維禮校長仍是從重慶遠郊區縣國小，通過努力，一步步走到現在，成爲重慶市屈指可數的國小科學特級教師。他們的成長給我猛地一棒，從睡夢中敲醒，接而進入沉思。我，我們也可以做得很好，做到更高，只是我們沒有遠大的理想，沒有十足的幹勁，沒有強大的內心。這兩位

校長的教授，讓我相信，農村教師也可以有所作爲，低學歷教師也能幹出大事業。

五、加強專業知識學習，做專業型教師

培訓既緊張而忙碌，因爲在培訓中，我感受到了一種孜孜以求、學無止境的氛圍。這種嚴謹實效的氛圍，讓每聽一課我都認真準備，精心揣摩，通過網絡便捷方式查閱相關資料，努力構建高效的教育教學活動。在實踐過程中敢於迎接挑戰，便也敢於創新。可以說，是培訓激勵了我的意志，啓發了我的心智，讓我更加執着地撲在國小科學的教育教學上。有句話說的好：“教師要想給學生一碗水，自己必須得有一桶水，甚至是源源不斷的源頭水。”所以我們要想做一名優秀的教師，不能做一潭死水，而是要做那源源不斷的源頭水，因此必須要不斷加強專業知識的學習。

第五篇：歷史的腳步與背影——《戰略高度：中國思想界訪談錄》讀書筆記

魯紅傑：歷史的腳步與背影

——《戰略高度：中國思想界訪談錄》讀書筆記

魯紅傑

一. 《戰略高度:中國思想界訪談錄》簡短筆記

“這是最好的時代，這是最壞的時代??”狄更斯如是描述法國大革命和英國工業革命時期，而我看了這本書後更願意這樣來描述我們的時代：“這是最壞的時代，這是最好的時代！”讀了這本書之後突然之間感覺有些愧疚——對我們這個時代，我的認識一直存在很大的偏差。正如祝東力所說，正是由於世界近代以來政治、經貿路線在東亞大陸的交匯，正是由於古典中國向現在中國的急劇轉型，以及正是中國在當代曲曲曲折折的成長，使歷史和現實的政治、經濟、社會和文化全部的重大問題，最尖銳、最密集地出現在中國的思想空間。我們所公認的一點是，當下中國的思想界，“是沒有大師的”。然而，種種“中國問題”期待着“中國理論”與“中國社會科學”。就“中國問題”而言，國內也不缺乏頂尖高手，但即使是這些高手，也沒有能力單獨爲快速變化、高度複雜的中國社會開出完整的藥方。他們往往是個子從不同的視角、不同着眼點對中國的症狀的拿捏與把脈，往往受到同行的猛烈抨擊。中國思想界因此而呈現出百花齊放、爭奇鬥妍的熱鬧情形。

中國思想界的分歧是從九十年代中後期出現的，從那時起，越來越多的根植與中國本土的聲音出現。可能它們的理論或許稍顯粗糙與稚嫩，但是卻開始直面“中國問題”。我之前從來沒有看到過其它的書，能夠像《戰略高度》一樣，網羅如此之多的各個領域的頂尖高手，並且能讓他們縱情表達，演繹其縱深的思想內涵。這本書所關注的，是一個個足以影響國家民族前途與命運的重大現實問題：從中國改革與發展的方向路徑到國家的產業戰略、從中共執政能力到民主與政治建設、從地緣環境與外交戰略到中美關係、從社會核心價值觀到中國文化大國形象，以及三農問題、中國民族主義??面對着種種繁蕪的“中國問題”，王紹光、溫鐵軍、曹錦清、徐勇、張文木、黃紀宇、房寧、王小東、王長江、徐友漁、祝東力這些在在各個領域的頂尖高手們，嘗試着從與西方經典理論不同的角度進行新的解讀。而他們的這種理論探索，直接影響了轉型中的中國社會實踐，也影響了下一代中國人的精神成長，更將會孕育了未來新的突破。

作爲各領域的頂尖學者，他們思考問題的方式與方向都有很大的不同，但是在具體問題上，不同流派之間的觀念分歧淡化了，對解決問題的方案形成的共識也若隱若現，這不是因爲妥協，而是因爲他們在“中國問題”上，始終堅持的是“中國立場”。對“中國問題”的答案的執着、對中國未來發展方向的探求，是這些站在中國思想界之巔的學者們共同特點。正是基於這種共同的追求，這些觀點迥異、立場不同的頂尖學者們齊聚一本書之中，在不同觀點、不同視角的直接碰撞中，讓我們整合不同的思想資源，千錘百煉出可供社會賴以前行的精神食糧。

二.《戰略高度》引發的思考：歷史的腳步與背影

上次寫讀書報告的時候，因爲篇幅的限制以及涉及不夠深入，淺嘗輒止，李老師告訴我說，要對文化這方面的問題繼續關注。本書的最後潘維與祝東力兩位老師就“重構我們民族的精神脊樑”以及“文化大國的興衰與重構”的問題進行了深入的闡釋。我將結合書中這兩篇訪談繼續談相關問題。

雖然在經濟上崛起爲繼日本之後的全球第三大經濟體，爲舉世所矚目，但中國的現代化並未完成，尤其是中國社會的主流價值結構仍未定型，政治社會的急劇轉型導致的價值流失以及道德秩序的崩潰和瓦解，在一定的歷史時期內可能還將是一種常態。歐洲的文藝復興時期產生的價值觀念要經過近三百年的歷史纔在歐洲社會紮根，成爲歐洲社會價值結構的主要骨架。潘維說，文化核心價值觀是我們民族的骨架，沒有文化核心價值觀，社會主義和諧社會也就沒有了主心骨。沒有主心骨，沒有精神，我們的民族又哪來的未來？中國的知識人如何擔綱起中華民族文化在新的歷史時期關於主流價值結構重建的歷史責任，可能是思想界在相當長的時期裏重要的任務。

一個世紀前，德國從一個長期積弱的經濟落後國家迅速崛起爲一個歐洲經濟大國，韋伯對此深感憂慮，因爲他認爲，“一個長期積弱的落後民族在經濟上突然崛起必然隱含一個致命的內在危險，即它將加速暴露落後民族特有的不成熟（immatuarity），這種經濟快速發展與政治、文化難以成熟之間的強烈反差不但最終將使民族振興的願望付諸流水，甚至會造成災難性的結局即民族本身的解體”。

在韋伯看來，所謂的“文化成熟”問題，也就是價值認同和文化主體性問題。如果一個國家、特別是它的精英階層，必須有意願和能力，在最高價值的層面上爲自己文明的存在辯護，說明它的正當性，保持和增強它的理想色彩，在種種並存的、相互競爭的價值世界中，闡明自己的“存在必然性”，在關鍵時刻，有勇氣肯定自己的價值體系，並擔當起捍衛自己文明的責任，那麼我們可以毫無疑問地說這個國家的實現了“文化成熟”。

現在，我們衡量一個國家“是否是大國”的標準已經發生了變化，正如祝東力所說：“在當代，除了政治、經濟、軍事、外交力量外，衡量真正的大國，還有一個標誌性尺度——文化實力。一國無論多麼強大，少了文化實力這個“軟實力”就不是真正的大國。

無論是目前社會價值觀的構建以及建設文化大國（其本質就是重構符合現代社會進程的新文化。）進而建設真正的大國，都離不開一個重要基礎，那就是是本民族的文化，尤其是傳統文化。文化的發展具有繼承性、延續性，傳統文化是新文化誕生的搖籃和基礎；新文化是傳統文化的延伸和發展。在文化建設的過程中，與傳統文化全盤決裂，不僅是不應該的，而且也是不可能的。人們在創造、構建新文化時，只有首先正視傳統文化的存在，在前人的文化遺產基礎上繼續開拓，使傳統文化的精華成爲新文化的重要組成部分，纔有新文化的創造。同時，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來源於文化的繼承性，另起爐竈，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個性。只有繼承傳統文化的精華，才能保持文化的民族個性，最終保持本民族的傳承與延續。然而，在對待傳統文化的問題上，我們長期以來都存在一個很大的誤區。我們從國小開始就學習魯迅對以“阿q精神”爲代表的傳統文化的批判，似乎傳統文化都是壞的，不可取的；再與西方所倡導的“民主與科學”一比較，我

們的傳統文化就更加一無是處了。於是，拋棄與批判傳統文化似乎是天經地義的事情。

這種認知的後果是災難性的，今天的中國，從國家憲政制度到國民思想觀念，從國家經濟管理到民衆日常生活，西方的影響無處不在。民國時代的中國還採用王朝時代的紀念方式，而新中國從建立起就改用了西式公元紀年；中國國民深受西方的只有、民主、平等、人權、主權等思想影響，議會政治、政黨政治、選票選舉等，都是西方民主思想基礎上的中國化設計；中國政府的國家化管理，也基本照搬了西方模式；中國採用西方教育模式，哈佛、mba的流行表明，中國的教育理念也越來越西方化，聖誕節、情人節、西餐、歌星影星球星、流行音樂、影視選秀，中國年輕人總是撇開大衆眼光而特立獨行，前衛程度與西方青年沒什麼兩樣；甚至於中國高樓的樣式、婚嫁習俗也都在向西方看齊。

迴歸歷史，或許我們能夠找到這種思潮的根源所在。第一次鴉片戰爭的失敗打破了中國士大夫階層“天朝上國”的保守思想，而且隨之而來的各帝國主義對華戰爭不禁用他們的堅船利炮敲開了中國的大門，同時也打碎了中國人的民族自信心。誰都沒有想到，在與西方列強的交鋒中，中華文明竟然敗得如此之快，如此之慘，如此之不堪，中國的士大夫階層由最初的驚奇到驚愕，由驚訝到驚駭，六神無主，方寸大亂，以至於發出了“千年未有之變局，三千年未有之強敵”的驚呼。隨後一些知識分子進行了包括洋務運動、戊戌變法、辛亥革命的嘗試，但最終都沒有能夠挽救國家民族的命運。1919年，《凡爾賽條約》中對中國的不公平對待給了中國人長期積聚的矛盾一個宣泄口，於是五四運動應運爆發。在這個中國近代史上最爲重大的事件之一，廣大知識分子利用西方“民主”與“科學”兩杆大旗，對國民進行啓蒙。事實上，五四運動確實取得了偉大的成就，這一點毋庸置疑。

然而，如果現在我們從文化層面對五四運動進行一個簡單的梳理的話，就不難發現事情是這樣的：當時一些思想比較激進的青年學生，由於國內外形勢的刺激，在救亡圖存需求的精神感召下，片面地接受了當時西方、日本等國流行的科學、民主思想，（現代科學精神，並非只是科學、民主兩項，還應該包括宗教、人權、自由、平等、人文關懷、終極關懷等） 同時又缺乏對傳統文化的全面瞭解與必要的敬畏精神，更沒有認真思考。

在這場聲勢浩大的傳統文化批判的思潮中，中國最有影響力的一批知識精英幾乎全部聲氣相投。李大釗、陳獨秀、胡適等競相發佈自己的研究成果，毫不留情地批判中國文化和中國國民性的弱點。甚至連一直擁護中國傳統文化的梁漱溟也不得不順應世俗，總結出中國文化和國民性的十幾條弱點。在那個精神崩潰的時代，各路中國精英達成一個共識，即國民劣根性以及傳統文化是中國實現現代化的最大障礙。

那一代人對中西文化關係所作的判斷，對中國文化前途以及民族前途所做的設計都是非常不合理的。甚至有人把中西文化完全對立，放棄了中西融匯、兼收幷蓄的思想，完全放棄本土文化而對西方文化頂禮膜拜。

陳獨秀在《今日中國之政治問題》中認爲：“無論政治學術道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷斷不可調和遷就的。我敢說，守舊或革新的國是，倘不早早決定，政治社會上的矛盾、紊亂、退化，終久不可挽回！”陳的想法堵住了中西兼容的發展之路，將中華民族的文化選擇逼到了一個非此即彼的境地。而他的真實意思顯然只是對西方文化的選

擇。像陳獨秀一樣，胡適也把是否能夠複製西方的道路，看做關係到國家民族生死存亡的決定性因素。他在《介紹我自己的思想》中說：“我們如果還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上佔一個地位，——只有一條生路，就是我們自己要認錯。我們必須承認自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，並且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。”

五四運動的重大成果之一，是把對傳統文化的批判與否定樹立爲一個不言自明的整個二十世紀中國文化運動的主題和基調，從而使得反傳統主義成了所有知識分子共同的精神遺產。從民初的“倫理革命”，到七十年代的“批孔批儒”，乃至八十年代後期一些學者對傳統文化的批判，都無可懷疑地顯示出中國二十世紀的文化運動是受激進主義所主導的。在二十世紀百年的時間裏，進步、革命、科學、啓蒙一直是最具魅力的口號。屏棄傳統成爲先進知識分子之所以先進的表徵，所有對傳統文化內在弊病的可能性批判都被充分挖掘並高揚起來，健康合理的剖析與蠻橫荒誕的斥罵互相交叉。傳統文化在二十世紀的中國文化秩序中傷痕累累地從中心退到了邊緣。這不僅是西方文化的侵逼和現代化的擴張所致，也是中國知識分子自覺自願的選擇。

五四運動是一次對傳統文化的批判，造成了中國文化的斷裂層。五四運動是新文化運動的高潮，新文化運動的主要內容就是向世人宣傳西方以科學（真理）和民主爲核心的民主思想。而它的敵人就是被視爲腐朽、落後、封建、專制的中國傳統文化。五四運動對一種源遠流長的傳統文化全盤否定，把中華民族的沒落，全歸結在傳統文化文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統核心價值的優質部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。這直接導致了國人長期對傳統文化的認識偏差，至今影響不去。

三. 何去何從與取捨之道

藝衡在新近出版的《文化主權與國家文化軟實力》一書中指出，民族意識的養成需要文化主權的鍛造。在這一場全球化時代新的文化價值秩序領導權的爭奪中，如果我們不能從主權角度來思考中國文化的現代轉型，不能以文化主權來構造中國文化的現代形態，恐怕我們中華文明的復興就會落空。文化主權關乎中華民族在全球化時代的文明命運。也就是說，如果我們不能成功創造出根植於本民族傳統文化、適應現代社會發展的中國文化，遑論中華民族的復興，中華民族甚至都有被別的民族同化的危險。

中國在改革開放30年後，中國經濟已經崛起爲全球第四大經濟體，中國對世界的影響力逐步加深，使得毛澤東同志提出的“中國應當對世界文明有所貢獻”問題的現實性凸顯出來；其次是中國的崛起還只是經濟再崛起，因爲直到19世紀70年代，中國的經濟總量都大於美國，是世界上第一號經濟大國。中國在歷史上最強盛的時代不僅僅是給世界提供最多的產品，而是同時爲人類提供多種多樣的軟實力要素，這些軟實力要素包括政治制度、法律制度、行政體系乃至科學、文化、藝術和語言。例如唐代的時候，在西方比較歷史學大師們看來，它“建成了政治、經濟和軍事等等的制度；它們不僅成了唐代的標記，在許多方面繼續深深地影響到了直至20世紀的中國的文明，並且還爲受中國深刻影響的東亞新興諸國——日本、朝鮮和越南——提供了基本制度的樣板”，“在中國的東北、西南和南部，是一些仿效唐代中國的

穩定的獨立國，它們具有深受中國影響的相當發達的文化，以中國佔支配地位的東亞文化在那時已經形成”。丁學良認爲，從近代直到今天的中國，無論在經濟上取得了多麼巨大的成就，都還遠遠沒有達到中國歷史上整體文明所達到的高度，不具有那一時代的文化投射力。文化主權的提出，就是要給中國五千年的文明潛力尋找到一個可以起跳的制度平臺，從而把文明潛力轉化爲文化投射力。

要想建設中國的“新文化”，我們首先要有對本民族文化最基本的自信心。如果一個民族失去了文化自信心，那麼它就是無力的、無氣的、無力的，一個沒有文化自信的民族，能從西方學習到真正有意義東西的可能性太小了，最有可能的就是該民族被同化。我們曾經以爲要把傳統文化徹底消除，才能進入現代文明。其實，傳統文化是塑造現代文明的基石，是背景。如果德國沒有強烈的日爾曼民族主義，或英國沒有一種漸進的對宗教重視的過程，他們可能也就不存在現在各自的市民社會了。一個民族要發展，尤其是在危難中自救，除了政治、經濟、制度建構方面的改變，還需要非常深刻的文化乃至文化心理的建設。

中國傳統文化在探討人自身、人與人、人與自然和人與社會之間關係的基本問題時，提出了一些富有方法意義的思想，這些思想能教會我們處理問題的方法，解決問題的途徑，因而可稱之爲傳統文化的方法價值。比如“中庸”，要求不偏於對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態，“過”與“不及”都應避免。“中庸”顯然是以方法見長的傳統文化。又如“天人合一”告訴我們，人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關。因此，人應像愛惜自身一樣善待自然，不能破壞自然，人應與自然保持一種協調關係。無疑，“天人合一”也是一種以方法價值作用於我們的傳統文化。

中國是一個文明古國，提倡德治，崇尚操守，注重修身，五千年的文史孕育了中華民族的傳統美德。如公正無私嫉惡如仇、誠實篤信、不尚空談、戒奢節儉、防微杜漸、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓等立身之道；敬業樂羣、公而忘私的奉獻精神；天下興亡、匹夫有責，“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操??這些傳統美德和道德理想，對於我們樹立正確的人生態度，培養健康向上的道德品質，提升道德修養境界，具有重要借鑑意義和啓迪作用。

同時，由於中國幾千年封閉的小農經濟、宗法制度、專制的官僚制度，使中國傳統文化裏不可避免地有其落後、消極的一面。儘管今天中國的經濟、政治、文化、社會生活方式較之古代社會發生了根本變化，但傳統文化中的消極影響依然存在甚至可以說是根深蒂固。舉一個簡單的例子：中國古代雖然取得了包括四大發明在內的科學技術成就，但歷代封建統治者，實際上都把科學技術當作雕蟲小技、奇技淫巧，認爲“小人能之”，君子是不屑去做的。

那麼，我們究竟該如何對待傳統文化呢？

我們常說傳統文化是財富也是包袱，這裏所說的財富，主要是指傳統文化的精華；這裏所說的包袱，主要是指傳統文化的糟粕。對於中國傳統文化，我們要採取批判繼承的態度，取其精華，去其糟粕。傳統文化的精華是新文化誕生的基礎和文化民族性的根基。文化的發展具有繼承性、延續性，傳統文化是新文化誕生的搖籃和基礎；新文化是傳統文化的延伸和發展。在文化建設的過程中，與傳統文化全盤決裂，不僅是不應該的，而且也是不可能的。

人們在創造、構建新文化時，只有首先正視傳統文化的存在，在前人的文化遺產基礎上繼續開拓，使傳統文化的精華成爲新文化的重要組成部分，纔有新文化的創造。同時，民族性是文化的基本屬性之一，而文化的民族性來源於文化的繼承性，另起爐竈，憑空重建，將難以保持文化的民族特性和民族個性。只有繼承傳統文化的精華，才能保持文化的民族個性。中國傳統文化的糟粕是社會進步、人類發展的障礙。傳統文化的糟粕，與時代和社會發展的要求相背離、相沖突，阻礙社會的進步。同時，傳統文化的糟粕是一種惰性的力量，它鉗制人們的思想，妨礙人們的行動，不利於人們的觀念變革和實踐創新，阻礙人的全面發展。否認傳統文化的價值，不繼承傳統文化的精華，是民族虛無主義的態度；抱殘守缺，不拋棄傳統文化的糟粕，是文化保守主義的做法。那麼，如何才能做到取其精華，去其糟粕呢? 根據時代發展的要求來進行精華與糟粕的取捨。對傳統文化的繼承或批判，不能簡單地照搬和否定，而必須經過時代的過濾，將傳統文化置於時代的座標之下，來進行我們的分辨、判斷和選擇。符合時代發展要求、適合時代發展需要的傳統文化，便應當繼承；違背時代發展要求、與時代發展潮流相背離的傳統文化，便應當拋棄。根據社會實踐發展的需要來進行精華與糟粕的取捨。傳統文化的取捨，不能單憑主觀判斷，也不能僅僅停留在口頭上，而必須經過社會實踐的檢驗，讓實踐來選擇。將傳統文化融人社會實踐之中，通過社會實踐證明是精華的內容，毫無疑問應當繼承下來，通過社會實踐證明屬於糟粕的內容，則應果斷拋棄。

上次由於篇幅的限制，更是由於個人水平有限，只能對這個問題做了一個簡單的討論，太過膚淺。在評語中，李老師讓我繼續關注傳統文化方面的話題。這些天來，我一直在關注相關方面的資料，有了一些心得。沒想到這次我所選的書也有與文化方面有關的章節，完善了我在這方面的一些想法，於是便決意寫出心裏的一些想法，算是給李老師、給自己的一個交代吧。

1. 陳寅恪，《金明館業稿二編》，上梅古籍出版社，1980

2. 錢鍾書爲鍾叔河《走向世界——近代知識分子考察西方的歷史》所撰序言，中華書局，1

985

3. 陳寅恪， 《馮友蘭(中國哲學史>上冊審查報告》《學衡》1931年第4期

4.

5. 錢穆，《中國文化與中國哲學》，上海，三聯書店，19888王曉黎，《中國傳統文化精神的準確把握》，《理論學刊》，2014年1月，總第179期 梁漱溟，《東西文化及其哲學》，《梁漱溟全集》第l卷，山東人民出版社，1989年

6. 柳詒徵，《中國文化史》，東方出版中心，1996年

7. 梁啓超， 《孔子》，《飲冰室合集·專集之三十六》，中華書局

8. 洪峻峯，《思想啓蒙與文化復興》，人民出版社，2014

摩羅，《中國站起來》，長江文藝出版

12. 藝衡，《文化主權與國家文化軟實力》，社會科學文獻出版社，2014年