《教育哲學》讀書筆記(精選多篇)

第一篇：《教育哲學》讀書筆記

爲了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教於有聲，育於無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成爲教育。教育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，並不一定都能看到自己的可發展性，因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;並且，可發展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。

教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因爲有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因爲人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。爲了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。

在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，後者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上纔是合理的，並且，只有當後者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會纔不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學校學習時可並非如此。所謂的“主課”可以隨時搶佔“副課”的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什麼”，這是爲了我們更好的瞭解“教育是什麼”，我們該如何正確的學習。

果然，作爲未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

第二篇：教育哲學讀書筆記

《教育哲學通論》第一編讀書筆記

書名：教育哲學通論

作者：黃濟

出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版

總體來說，黃濟教授的《教育哲學通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由於時間的關係，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統教育哲學思想是比較難以理解的一部分，作者列舉了不少的春秋戰國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代裏，各家的思想都或多或少包含中傳統的教育哲學思想，《韓非子顯學》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現的一些詞句比較難懂，所以花了不少時間仔細閱讀。書中關於玄學、理學、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。

雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內容中讓我明白，教育和哲學的關係是密不可分的，科學的教育需要哲學來指導，哲學也需要教學方面的內容使之更加完善。在早期的春秋戰國時期，百家爭鳴的時代正是各種學術思想突起的時代，以孔子爲代表的儒家教育思想成爲早期教育哲學的典範，

中國傳統教育哲學歷程及其主要特點

中國傳統教育哲學思想的發展歷程，同中國古代哲學與教育的發展歷程是分不開的。就其大的階段而言，大致經歷了春秋戰國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學，唐代的儒、道、釋三教並舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東漸。有三個大的變化時期，即魏晉玄學的興起，援道入儒；宋明理學的形成，援釋入儒；近代西學東漸，資產階級以至無產階級的哲學和文化教育思想對儒學的最後的也是最大的一次衝擊。

《漢書●藝文志》成爲我國最早的圖書目錄，也是我國現存最完整的學術和哲學史綱。 老子在《道德經》二十五章更爲明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”

名家和《墨經》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經觸及到邏輯學中的同一律、矛盾律和排中律。在教學方面，文與道，學與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，並且還提出了博學，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較爲完整的教學過程理論。

儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學對儒學的衝擊，最後出現了儒道互補，隋唐佛學對儒學的衝擊，促成了宋明理學的形成，近代西學東漸，西學和中學鬥爭的結果促成了中國現代科學的發展。

唯心主義的相對進步

唯心主義雖然是一朵不結果的花朵，但它在啓發人們思維發展方面，較之機械唯物主義卻向前跨了一大步。

這就是唯心主義的相對進步性了，雖然，唯心主義和心學適合辯證唯物主義是相對的概念，但是他們兩者的內部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應該是纔去一刀切的思想，而應該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕”

西學東漸的三個階段

梁啓超把西學東漸分爲三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺不足，學習有關軍事方面的技術；（師夷長技以制夷）第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維新運動（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺不足，於是有了五四前後的新文化運動（中國新文化的真正開始，科學和民主精神得到有力的弘揚）

天道觀與天人之變

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉變認識論與邏輯：名家及墨家《墨經》的形式邏輯思想，已經觸及到邏輯學同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。

教育與政治的關係

第一、教育與政治的關係，教育的政治功能，是教育與社會關係的一個重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經濟功能（包括生產功能）、文化功能、人口控制功能、環境保護功能等等。第二、在現代社會中，現代政治與現代教育應當具有現代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質，弘揚受教育的主體性等

人性論不同主張(歸納)

1、性善論：孟子認爲惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學而能的“良知、良能”。

我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服裏。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復人的先天本性，以達到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內省和主觀修養的工夫。

2、性惡論：荀子認爲目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求，人性惡的生理基礎。荀子的教育思想中特別重視改造和外練

3、性無善無惡論，告子爲主要代表。告子認爲“性無善無不善也”，“人性無分爲善和不善，人性像流水一樣，”它過分強調人的自然屬性。

4、性有善有惡論：世碩和揚雄爲代表。

5、性三品說: 董仲舒的性三品說，把人分爲三等即聖人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分爲上、中、下三等，。他認爲上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性纔可以叫做性。

我的人性論主張：我認爲，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚雄所主張的觀點是指在一個人的身上。我想，性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種特點。在我們所生活的現實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩面性，善惡共存。

我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡揚善，教導品行德行不好的人爲善，鼓勵性本善者繼續發揚爲善的思想和行動。

學科分類

《六藝》的劃分，出現得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、樂、射、御、書、數。

見聞知行和《中庸》學問思辨的關係評論

關於教學過程，講的最爲完整的是《中庸》中提出的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、

篤行之”在這裏，學問思辯行做了全面的論述，並比較科學地安排教學和學習過程中的幾個環節，到今天仍不失其對教學與學習的指導意義。

關於博與約的關係

孟子所說：“博學而詳說之，講以反說約也。”意思是說，在廣博學習和詳細說的基礎上，講進一步達到簡約地論說大意的地步，這是我們經常所理解的由博到約的含義。

我們對於學生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎；沒有專精的工夫，博覽就成爲書庫和字紙堆，講無所從事。

儒道互補和美學與美育的新境界

儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維）

對中國傳統哲學思想應持的科學態度p173

我們現在閱讀、研究中國傳統教育哲學思想，應該以儒學爲主並博採衆長，可以說儒家的教育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教育思想爲主線，在串聯起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。

雖然那是一些傳統的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現實的教育實際聯繫起來，找到一個契合點，傳統的的哲學思想對我們現在的教育必然會有很大的幫助。當然，我們對傳統教育哲學的吸收應該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。

在科學的研究態度上，按照書中所說，堅持歷史的觀點，傳統式歷史的產物，必然有其歷史的特點極其歷史侷限性，這就要求我們對哲學觀點的處理應該是具體問題具體的分析，做到實事求是。堅持科學的分析態度，古爲今用。在現代化上下功夫，批判繼承和發展教育哲學，以現代化的教育爲方向，不斷的豐富和發展教育哲學，使哲學更好的爲教育服務！

第三篇：哲學讀書筆記

文藝與羣衆

文藝從羣衆中來，必須到羣衆中去。通俗地說，文化藝術由普通人創造，亦必須回到普通人中去充當積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝爲什麼是從羣衆中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術與文學，都是羣衆的勞動所創造的。確實，人類勞動創造了藝術。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動後進化的產物。正是有了勞動，我們的手纔可以創造出各種各樣的藝術作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術形式無一例外來自羣衆的辛勤勞動。正是由於勞動，由於日益複雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它彷彿憑着魔力似的產生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，爲了共同勞作。必須發表意見，才漸漸地練出複雜的聲音來，假如那時大家擡木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那麼，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等於出版；倘若用什麼記號留存下來，這就是文學：他應當是作家，也就是文學家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學爲什麼來源於羣衆，來源於羣衆的勞動。

猿猴爲了生存學會了使用木器、石器，學會了勞動，然後學會了

直立行走，從而逐步進化爲人類。有了勞動才造就了人類，因爲有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學會思考，學會了發明創造，纔有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產生於人類的勞動嗎？

那藝術與人類的發展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，儘管當時的人類並不知道什麼是藝術，但卻在不知不覺中創作了各種各樣的藝術作品。司母戊鼎、四羊方尊、結繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的後來出現了社會分工，社會生產力飛速發展，然而藝術就此與勞動人民脫節了。社會分工出現的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由於分工，藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大羣衆的藝術天才受到壓抑。②

勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變爲機器。勞動生產了智慧，卻註定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工後出現了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學音樂畫畫離開了普通的勞動人民。衆多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從羣衆中來的，必須到羣衆中去。

現在，藝術不再被專家學者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經初步走進羣衆，儘管也許是快餐藝術，或是民間藝術，但畢竟和羣衆的距離更近了。

文藝永遠屬於最廣大的人民羣衆。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經濟學哲學手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第四篇：物理哲學讀書筆記

一般來說，當把某種具有整體對稱性的物理定律推廣到定域對稱時，就必須引入規範場。——p11

從流形來看，場還不能完整地反映空間的拓撲結構，它僅反映了底流形的拓撲情況，而勢可以反映流形的纖維叢的拓撲結構。——p11

一般來說，場滿足規範不變性，而勢不滿足規範不變性。——p12

一般而言，場滿足定域作用，即場相互作用以光速爲限，而勢有可能滿足非定域作用，即勢的作用可能是超光速的，勢的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用。——p12（？）

單獨的場具有不變的物理意義，而單獨的勢不具有不變的物理意義。勢的客觀性是通過其整體性來體現的（表現爲只有相對值）。——p13

勢確實看上去比場本質，但玻姆的隱函數論還需進一步思考

磁場b相當於曲率，磁矢勢a相當於聯絡。

在參數空間沿封閉曲線繞一週並回到出發點，系統的狀態與原來的狀態要差一個不可積因子（？）。——p34（曲率不爲零時矢量繞一圈回改變）

在ab效應中，螺線管是否通電直接影響了電子所經過的時空（或參數空間）的性質，這就是說量子體系的性質與其環境的時空幾何結構有關，即量子體系是一個開放系統。——p35

準粒子與真實粒子的區別在於它們存在的“場所”，真實粒子可以存在於真空中，而準粒子只能存在於一個由真實粒子構成的宏觀體系內部。——p37

物理學或宇宙學的定義：時間是描述物質運動持續性的一個物理概念，空間是描述物質運動廣延性的一個物理概念。宇宙或物理宇宙是標誌物質運動持續性與廣延性整體存在的一個物理概念，是物質的整體，具有整體性的特徵，可以爲數學把握。

哲學定義：時間是描述物質運動持續性的一個哲學範疇，空間是描述物質運動廣延性的一個哲學範疇，宇宙是標誌物質運動世界整體存在的一個哲學範疇。——p60 算符不滿足交換律，因而體現出因果律。——p142（這話什麼意思？）

波函數的符號是有意義的，可以藉助中子的轉動而實現。（as效應）——p144 研究表明，對於兩個相同的自由粒子，均處於動量本徵態，在空間波函數對稱、無對稱、反對稱三種情況下，兩個全同粒子的相對位置分佈是很不同的。——p144見曾謹言卷1p284-286

對於開放系統的量子力學具有3個新特點：

（1） 量子態可能是混態

（2） 量子系統的演化可能是非幺正、不可逆的

（3） 量子測量造成的投影分解可能是非正交的分解povm（positive operator

valued measurement）——p157

“觀察滲透理論”

（1） 觀察過程是一個物理過程和心理過程相統一的過程

（2） 觀察這對感覺材料的反應，總有意識或無意識地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對同一現象的反應有不同程度的差異。

——p170

自然科學是一個理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1） 在邏輯上，科學理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2） 在觀測或測量上，科學理論滿足實證原則，在科學事實的觀察中，對觀察事實

有嚴格的要求，要求觀察事實能夠被其他觀察者所重複，凡不能被重複的觀察就不能作爲科學的觀察事實。

（3） 就理論本身來說，科學理論不僅要理解已知的科學事實，而且要能夠預見新的

未被觀測到的事實。

（4） 除此之外，科學理論還有更嚴格的要求：如邏輯的簡單性，科學理論的證僞性

等——p178

主體間性（團體內部的約定，本人注）既成爲客觀性的一個必要前提，又成爲客觀性的必然基礎。其理由如下：

數學推理或邏輯推理就是一種主體間性。數學推理是在公理和邏輯規則下進行的推理。公理是數學推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達到的程度，或主體間化的程度。

科學測量要以主體間性爲基礎。科學測量需要有相應的科學知識和科學訓練，即是說，沒有經過科學學習的主體所進行的測量是不能算作科學測量，其結果也要受到科學家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實好像還真是這樣。。。）

科學測量中，還包含着語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構建活動。我們必須用詞語來表達各種客觀對象。這時科學觀察者所具有的共同知識（如科學知識）是科學測量的條件或前提。——p179p180

中國科技大學張永德教授認爲，子系統之間有量子糾纏的最重要的特點是，子系統a和b的狀態均處於依賴於對方而各自都處於一種不確定的狀態。這樣一來，對一個進行測量必須使另一個產生關聯的坍縮。糾纏態的關聯是一種純量子的非定域關聯，是一種超空間的關聯。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進一步調研）——p192

對量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關程度的一種度量，具有一定的客觀性（什麼意思），它由微觀事物的整體關聯性質決定，而不受局域的幺正變換、locc操作等的影響。

研究表明，由兩個子系統構成的符合系統的純態，符合系統的糾纏度等於任意子系統的約化密度矩陣的馮諾依曼熵。——p193

量子糾纏的意義

量子糾纏並不是一個完全依賴於表達方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1） 量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態沒有帶來超光速通

信。沒有經典信道，隱形傳態根本不傳送任何信息。即使沒有對量子系統進行測量，量子系統中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏着的，我們可以稱之爲本體論量子信息。當測量系統被測量之後，就產生了一系列數據，這是一種確定的信息，我們稱之爲認識論量子信息，實際上，這是經典信息。我們可以得到這樣的結論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認識論量子信息即經典信息則不超過光速。（本人加：量子系統和經典系統有個本質的區別，即由不確定到確定的轉變並不是我們對它認識程度不夠，而是量子效應本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚師兄在人人上回復的文章。所以，這裏“本體論”“認識論”等名詞的合理性，還有待進一步考慮）

（2） 量子糾纏意味着內部時空具有不同於外部時空的性質。我們把不是普通三維空

間的座標或變量，叫做粒子的內稟變量或內部變量。所謂內稟或者內部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運動沒什麼關係。粒子的自旋，光子的偏振等。內部時空決定了量子糾纏。能發生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質決定的。

（3） 經典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經典物體也無法與量子態產生量子糾纏。

（4） 大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，並不

能說糾纏就一定意味着世界是不可分離的，相關的微觀事物之間必然形成關聯。也不能說糾纏是先於個體的。我們認爲，糾纏是關係中較爲特殊的一種。糾纏理論並沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認個體性爲前提。

（5） 儘管任何測量都會破壞系統原有的糾纏態，但是，我們仍然可以獲得完整的事

物的信息（本人認爲這些來源我們的知識體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱爲“不可觀測量”），對稱性原理才能成立，否則對稱性就會發生破缺，不可觀測量轉化爲可觀測量。——p261

楊振寧認爲：“今天大家叫規範場，這個名稱有錯誤，應該叫相位因子場。”

20世紀50年代以前，人們只是把局域規範不變性看成是電磁理論的獨有特徵，只認爲它在檢驗計算過程等方面有用，但卻並無基本意義。——p267

這就是局域規範場，這個場可以做兩種變換，因而相應的就有兩種規範不變性。——p267

當一組滿足整體對稱性的物理定律要使它們滿足定域對稱性時，就必須引進新的力場，這種新的力場就是規範場。——p268

任何一個局域對稱性都可以確定一個規範物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個守恆定律都存在一個與它相對應的特有的對稱性，反之亦然；第二，任何一個特有的局域對稱性，都要求一個特定的規範場相對應，反之亦然；第三，任何規範場都對應於決定那個守恆量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對於每一個守恆定律，一定有一個與之對應的規範理論存在（給定的守恆量，就是該規範場的源）。

其唯一的條件是該守恆量應與一個連續對稱性相關。這樣得到的理論，只有一個自由參數，即相互作用的強度。——p269

總之，在每個對應情況下，對稱性的數學結構決定了規範場的結構及相互作用的形式。——p270

抓住不變量與變換式之間的內在矛盾，並通過不斷擴大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所瞭解的最好的定律，實際上是兩者的結合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理。——費曼

第五篇：《哲學問題》讀書筆記

《哲學問題》讀書報告

書目：《哲學問題》

簡介：

1、作者：伯特蘭·羅素

2、譯者：何兆武

3、出版社：商務印書館

4、出版年月：2014年4月

一、整體感受

這學期開始時，由於一個講座，我對哲學產生了不小的興趣，於是就一直想讀讀哲學方面的書，做一點初步的瞭解，可又不知道從何讀起。這次的讀書報告給了我一個很好的機會，從鬱老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已久的羅素先生的名字，於是當即決定就讀他的著作《哲學問題》。等網上買來的書真正到了手中我才發現它是一本很薄的書，當時我想，雖然書薄，但我可以反覆閱讀，加深理解，充分領會哲學的思考方式。

讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發現，這本薄薄的書遠沒有想象中的那麼好讀，哲學家思考問題的方式和習慣與我們有着較大的區別，一時間難以理解，甚至會不知所云，我便放慢速度，一個字一個字地細讀，劃出重點詞句，在一旁的空白處時時寫下疑惑和心得，就這樣一點一點的向哲學之門邁進。可以說這本書真是我讀的最辛苦最認真的一本書了，時至今日終於磕磕絆絆地讀完了一遍，雖然有很多摸不着頭腦的地方，但更多地是全新的體會和寶貴的收穫。

本書對於哲學來說，算是一種通俗性的導論，適合初學者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價本的驚險小說”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了明確的觀點並引入了各種嶄新的觀念。書中並沒有探討所有的哲學問題，而是僅限於那些他認爲自己可以肯定而且能有所建設的那些問題。爲了進行論證，羅素構建了一些基本概念和方法，對我來說，《哲學問題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。

二、細節體會

1、關於哲學的價值和思考方式（p3、130）

在第一章“現象與實在”中，羅素提出了一個非常具體而有趣的問題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會比其餘部分明亮，甚至某些部分會變爲白色；如果移動桌子，反光的部分便會不同，顏色的分佈又會有所改變；假設有多個人同時在看這張桌子，那麼可以肯定不會有兩個人能夠看到相同的顏色分佈；對於一個畫家來說這種區別更加明顯，因爲他們必須養成按物體表現出來的樣子來觀看世界的習慣。羅素對以上發現做了一個討論：“顯然並沒有一種顏色是突出地表現爲桌子的顏色，或桌子上任何一個特殊部分的顏色，——從不同的觀點看上去，它便現出不同的顏色，而且也沒有理由認爲其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實在是桌子的顏色”，“顏色便不是某種本來爲桌子所固有的東西，而是某種依賴於桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。”（p3）

“桌子是什麼顏色”這個問題，之前在我看來是不值得討論的，因爲只要能夠看得見而又沒有色覺問題，人人都清楚這一問題的答案，即使在更細的顏色分類方面可能會產生分歧（如到底是赤褐色還是慄梅色），但也實在無關緊要。然而哲學家們卻不肯輕易忽視這個問

題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細加以觀察之後就可以發現它們其實充滿了明顯的矛盾，以至於即使是原本看似顯然的東西，也必須通過深思熟慮才能知道什麼是真正可以相信的。

關於這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學的價值”中也做出了討論，他說“哲學的用處在於能夠指點出人們所不懷疑的各種可能性”，“哲學雖然對於所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。”（p130）對於身邊再平常不過的問題，哲學家們卻抱着懷疑的態度，認爲一切都有理由懷疑，對所有事物都要多次審慎思考之後才肯罷休。一開始，我覺得哲學家們的這種行爲不可理喻、沒有意義，這些顯而易見的事情有什麼好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正瞭解哲學理解哲學，就必須認識到，這正是哲學的精神和態度，哲學就是一種突破種種所謂的“常識”，排除人們狂妄獨斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習慣，一種對於本質的思考。不尊重哲學的人覺得哲學的思考是無意義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。抱着這種哲學的態度，我重新看待有關“桌子的顏色”這一問題，發現它變得有趣而有意義。這絕對不是一種自找麻煩的多餘之舉，誇張一點說，這是一個關於信仰、關於世界觀的問題。

2、關於物質是否存在問題的討論（p5、8、13、23）

下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當我們考慮到桌子的質地、性狀、觸感等類似的問題時，會發現幾乎有同樣的困難，即我們不能肯定構成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質。基於這種考慮，羅素進而提出了兩個困難的問題：“（一）到底有沒有一個實在的桌子呢？（二）如果有，它可能是個什麼樣的客體呢？”（p5）讀到這裏，我越發感覺到哲學思考的奇妙，從開始對於桌子的顏色、性狀等一系列平常看似毫無疑問的問題，到現在直接對桌子的存在與否都產生了質疑。眼前這“實實在在”的桌子怎麼可能不存在呢？爲了論證，羅素提出了“感覺材料”的概念，即我們感覺中所直接認知的東西。所以，剛纔提到的顏色、性狀、質地等都是一種感覺材料。所以假定有一個實在的桌子，那我們認識到的只是對於它提供的感覺材料的感覺而已，並且我們只能通過把這些和桌子聯繫在一起來認識桌子。羅素假設實在的桌子存在，並把它稱爲“物理的客體”，那麼研究感覺材料和物理客體的關係問題就變成了探討到底有沒有“物質”這樣東西以及它具有怎樣的性質。到這裏爲止，在我們平時的討論中經常出現的兩個詞便出現在了我的腦海裏：“唯心主義”和“唯物主義”。接下來，羅素從提出“我們感官的直接客體並不能獨立於我們之外而存在”的哲學家貝克萊主教（1685—1753）的觀點出發，逐步推導出其荒謬之處，指出物質的真實存在，否定了唯心主義者們“除了心靈和心靈的觀念以外，就沒有什麼東西是實在的”（p8）這種觀點。對於同一張桌子，雖然從不同的角度可能會對感覺材料有不同的認識，但我們不能否定，不同人們感覺到的感覺材料是相類似的，而對於一個人來說，在不同的時間，只要是在一定的地點，也會有相類似的感覺材料。羅素基於此而提出了假設：“超乎感覺材料之外與之上，一定有一個持久性的共同客體，它是構成爲不同的人和不同時間的感覺材料的基礎或原因。”（p13）肯定了物質的存在之後，羅素在第三章“物質的性質”中進一步闡明瞭物體存在於它所佔有的一定物理空間中，並且它“所具有的空間關係和各個相應的感覺材料在我們個人空間中所具有的空間關係，兩者是對應的”（p23）。我們感覺到的感覺材料所具有的性質，雖然會因爲某些因素的改變而發生變化，但都來自於同一個物體，具有相似的特點，這一特點正是物體本身所具有的。

終於搞清楚了，物質是存在的，並且我們可以認識到它的性質。在羅素介紹唯心主義者的思想時，我對它有了新的看法，在以前的認識中，這無疑是一個荒謬的謊言，沒有任何價

值和探討的必要，但當我讀到《哲學問題》這本書，纔對其有了更加正確的認識。尤其是當我看到“儘管桌子不是依賴於我的看見才存在，但是它的確要依賴於被某一個心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到）”這種見解時，我才第一次真正認識了唯心主義的觀點。隨着閱讀的深入，我認識到雖然唯心主義有着自己的一套理論，看似也能自圓其說，但是尚存在許多地方不能使人信服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義纔是合理的、科學的、嚴謹的理論。

3、關於“內省的認識”（p37）

另外，書中的另一個地方也給我留下了深刻的印象，在第五章“認知的知識和描述的知識”中，羅素強調了“內省的認識”(敬請期待本站更好文章：)這一概念，即“我們不但察覺到某些事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的”（p37），進而提出了一個令我很感興趣的假定：“自覺是人之異於禽獸者之一端”，“動物雖然認識感覺材料，但是從來也不會察覺到這種認識，因此它們便永遠也不知道自己的存在”。羅素的這一觀點闡明瞭人與動物的區別，解決了在我心中的一個長久存在的問題。中學的學習中，課本教我們說動物的行爲都是出於本能的，它們不會思考，沒有感情，對外界變化的本能反應構成了它們的一生。我對這種結論非常不滿，因爲我心中有着對動物們的認可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活着的，而是有自己的思想和感情，否則怎麼會有如此多樣的行爲呢？羅素先生的觀點打消了我的疑慮，動物們確實是有認識能力的，但是它們的認識能力僅限於對事物所提供的感覺材料的認識，而並不能認識到它們認識到了感覺材料這件事本身，這樣一來，它們便可以順理成章的對外界有着多種多樣的反應，也可以充分認識世界，但是卻無法有更深的思考。

三、讀後啓示

除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點如第九章“共相的世界”中“只有事物在時間之內的時候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候，我們才容易斷言它們是存在着”（p81）、第十二章“真理和虛妄”中“一個信念，在有一個與它相應的事實的時候，便是真實的，在沒有與它相應的事實的時候，便是虛妄的”（p107）等等，都讓我十分感興趣，並且做出了反覆的思考，在思考哲學的同時，某些觀點和論述也加深了我對於課堂上老師講過的內容的理解。

總的來說，《哲學問題》是一部適合於剛剛對哲學產生興趣的初學者閱讀的書，書中羅素先生寶貴的思路和精彩觀點都對我產生了深重的影響，很好的加強了我對於哲學的興趣，在羅素的帶領下，我逐漸熟悉了哲學的思考方式所具有的不同魅力，開始用全新的眼光看待周圍的事物，思考一些以前從來不會想的問題。放棄之前的固有見解，重新認識世界，此時的我就像剛剛開始學習語言的海倫·凱勒一般，對一切都充滿了好奇心。我認爲這是我最大的收穫。