祝福魯迅賞析精品多篇

祝福魯迅賞析 篇一

魯迅的《祝福》描寫了中國貧苦農村婦女祥林嫂的人生悲劇，祥林嫂是一個勤勞、正直、善良、安分的勞動婦女。卻遭到夫權、族權和神權的迫害喪了命。祥林嫂本不該死，但如果“吃人”的思想還存在，還會有千千萬萬的祥林嫂會被害死。

祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結婚，丈夫死後又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個人生充滿着坎坷的人物。可就是這樣一位堅強的女性，讓人爲她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當做物品賣來賣去，先是被她的父母賣，這樣還不夠，接着又被她的婆婆賣，捆着把她送進了花轎，沒經過她的同意便稀裏糊塗的嫁給了另一個完全陌生的男人。但我們在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她額頭上的。疤痕便是她反抗留下的證據，可是她的反抗不是爲自己爭取自由和平等的反抗。她的反抗只限於害怕人們世俗的眼光會害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個烈女的名聲。但讓祥林嫂沒想到的事，他重新嫁的這個男人很勤勞，對她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味着什麼。別人不僅會說她不堅守貞操，還會說她是不好的相、掃把星。她已經不被這個吃人的社會所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮着，因爲她不用封建禮教禁錮着自己她會死的更快，因爲這個社會就是用封建思想殺人的社會，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。

祥林嫂第二次回到魯四老爺家當傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會裏她連這點低微的要求也得不到滿足，封建禮教認爲寡婦再嫁敗壞風俗，何況她死了兩個丈夫，更被看成了一個不祥之物。魯四老爺不准她拿祭祀的東西，魯鎮的人對她的經歷是嘲笑、歧視。毫無同情憐憫可言，這羣人完全就是一羣沒有心肝，沒有思想的動物。

祥林嫂沒有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運被這些“吃人”的人操控着，她不能掌控自己的命運，她沒有做錯什麼！因爲她的改嫁完全是被這些人所逼迫的，可這些人還無情的把她殺死，他們不能稱其爲人，只是一羣社會的怪胎罷了。

擴展： 篇二

《祝福》情節內容：

對《祝福》情節高潮的認定，一直存在着分歧。有的認爲是在捐門檻這一事件上；有的認爲是從祥林嫂第二次到魯家聽了柳媽的話之後。這是比較有代表性的兩種看法，但都不夠準確。《祝福》情節的高潮實際上應該在祥林嫂捐了門檻以後，四嬸仍不准她在祭祖時動祭品這一場面的描寫上。書中這段描寫，對祥林嫂的命運來說，是封建制度、封建禮教將她推入絕境的深刻反映。

在封建制度的殘酷壓榨下，祥林嫂飽嘗了封建夫權、族權對她的摧殘和蹂躪。各種物質生活的種種痛苦，她完全能頂得住；牛馬的勞作和奴隸的地位也壓不倒她。但是她無法抵擋萬惡的封建禮教對她精神生命的扼殺。本來她的兩次婚姻遭遇都是封建制度的罪惡表現，然而卻成爲她不能活在世上的理由。柳媽向她說的“兩個死鬼的男人還要爭”、“閻羅大王只好把你鋸開”等話，對她是致命的打擊。祥林嫂聽後“臉上就顯出恐怖的神色來”，“第二天早上起來的時候，兩眼上便都圈着大黑圈”。這是封建“神權”借柳媽之口，徹底毀壞了她的希望。儘管如此，她絕處求生之念尚存，依照柳媽所指出的封建禮教的信條，將一年辛苦勞動所得，捐了門檻。這一行動是她剛強性格在最困難情況下的發展，也是她在封建政權、夫權、族權、神權四大繩索勒緊她頸項時最後抗爭。可是在祭祖時，她的幻想完全破滅了。在她“坦然的去拿酒杯和筷子”時，四嬸慌忙大聲說：“你放着罷，祥林嫂！”這一聲喊叫，宣佈了祥林嫂精神生命的死刑。祥林嫂“象是受了炮烙似的縮了手，臉色同時變作灰黑”，“第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”，“直是一個木偶人”。可見祥林嫂的命運，經過這一打擊，已經步入絕境了。祥林嫂的死完全是被封建“四權”的繩索勒死的。

這段描寫，是對封建制度、封建禮教的本質揭露，是魯迅先生精密構思的結晶。馮雪峯同志在分析祥林嫂的形象時提到，魯迅先生是以“愛和科學的分析交織在一起”的感情來寫的，是以“最尊敬的態度對待一個被踐踏、被損害的女人的”。《祝福》第一部分設下的懸念正是魯迅先生這種感情和態度的集中體現。小說通過對祥林嫂、魯四老爺和“我”的交錯描寫，深刻地表現了作品的主題思想。而高潮部分“最尖銳”、“最明朗”地回答了小說的懸念。

祥林嫂向“我”提出的三個主宰她整個精神世界的問題：魂靈的有無、地獄的有無、死掉的一家人能否見面，在不準動祭品這一部分都作了回答。因此說，這段描寫是小說的高潮。否則，把高潮認定在捐門檻這一件事上，是與作者構思的原意不相符的。在行文上既是一筆帶過的敘述，同時也沒有緊扣小說的標題《祝福》，其深遠寓意不易爲人所忽略。把高潮認定在自聽柳媽的詭祕話到祥林嫂成木偶人的看法，把高潮的時間拉得過長，這就違背情節反映客觀事物的規律，因爲高潮是反映客觀事物矛盾衝突的最緊張的階段，是矛盾的“高峯”，是衝突的“頂點”。它佔有的篇幅是不允許過長的。

《祝福》的情節功能： 篇三

在小說《祝福》中，作者花費了大量的篇幅多次渲染阿毛被狼吃掉這一情節，而魯迅先生一向是惜墨如金的，因此，這一情節的背後必定寄寓着作者深刻的用意。那麼，這一情節的設置有哪些功能呢？它給我們提供了哪些信息？

首先，這一情節是祥林嫂命運的又一次悲慘轉折，並催化了祥林嫂徹底絕望感的產生。

阿毛被狼銜去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轟然倒塌，僅有的一點希望也變成了絕望。而由於阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家的人了，所以，大伯來收屋，也就是必然的了。失去了丈夫和兒子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投無路了。

她對靈魂有無的疑問，除擔心真有靈魂而被兩個丈夫鋸成兩半外，更爲關注的是死掉的一家的人，都能見面的，如果真有靈魂，到了陰間，她又可以見到她的阿毛了，這當然是祥林嫂求之不得的。可見，對靈魂的有無這一問題的答案的期待，祥林嫂本身又充滿矛盾，而這一矛盾對祥林嫂來說又是致命性的。從這一意義上來說，阿毛被狼銜去這一情節催化了祥林嫂徹底絕望感的產生，也加速了祥林嫂命運悲劇的發生。

第二，各種不同敘述視角的重複敘述，展現了各種不同人物的心態，同時也暴露了國民性的弱點。

在對阿毛被狼銜去這一情節的處理上，作者使用了不同敘述視角的重複敘述。先是衛老婆子的敘述，接着是祥林嫂自己的敘述，最後是魯鎮上聽祥林嫂敘述故事的人打斷祥林嫂的話進行的搶白。

衛老婆子的敘述相對祥林嫂的敘述要簡略得多，這是因爲這一事件可以滿足自己及別人的好奇心，因此有着強烈的敘述慾望；但畢竟事不關己，不必也不可能動情，也就不必也不會詳細說來。

而祥林嫂則是咀嚼這巨大痛苦的當事人，她的講述是要釋放自己巨大的痛苦，併力求博得別人的同情，從別人的同情中尋求一點點慰藉，因此，她的講述就詳細多了，但又由於這巨大痛苦的壓抑，便欲說還休，因此，祥林嫂的敘述就成了概略敘述與詳細敘述的交替過程。至於魯鎮的那些聽衆，他們本來就是帶着極大的好奇心來賞鑑這一故事的，他們聽祥林嫂的敘述並不是或不主要是出於對祥林嫂的同情，而是爲了通過對別人的痛苦的玩味給自己的生活增加一點點樂趣，調劑一下單調的生活而已。因此，當他們的好奇心得到滿足，當祥林嫂的這一敘述不能調劑他們單調生活的時候，他們也便不再有聽祥林嫂敘述的興趣了，所以他們對祥林嫂的調侃，也便非常可以理解了。

第三，側面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意識，並揭示出性別壓迫的殘酷性。

一個人在悲苦的處境中是有着強烈的敘述慾望的，因爲在敘述的過程中至少可以緩解自己的痛苦。

祥林嫂一生的悲苦可謂多矣，除了阿毛被狼銜去這一事件之外，被婆婆賣到賀家 被迫改嫁，在魯四老爺家連做一個奴隸的資格都沒有，擔心到陰間被兩個丈夫鋸成兩半等等，都是祥林嫂難以承受的悲苦之事。但通讀《祝福》，我們卻發現，祥林嫂向別人傾訴的只有阿毛被狼銜去這一件事，因爲，在祥林嫂看來，只有阿毛被狼銜去一事不會被別人嗤笑，自己在這一件事上至多是失職，並沒有過錯，並沒有違犯封建倫理道德之處，而其他的事就不一樣了。一女不嫁二夫，向來是古之遺訓，一旦違犯這一遺訓，便會被人唾棄，哪怕並非自己之願，並曾作過極大反抗，但只要結果沒有改變，也仍然會被別人所鄙棄。

因此，在魯四老爺家失去了做一個合格奴隸的資格，到了陰間被兩個丈夫鋸成兩半，也便都罪有應得，於是，儘管自己的內心由於這些事件而極端悲苦，但並沒有了向別人傾訴的勇氣與慾望，因爲那樣不僅不會緩解自己的痛苦，反而會在別人的嘲笑與鄙視中增添自己的痛苦。從這裏，我們不難發現祥林嫂自身沉重的奴性意識。

但是，把這沉重的奴性意識歸咎於祥林嫂自身是不公平的，也是不恰當的，因爲祥林嫂本身就是一個封建倫理綱常與性別壓迫的受害者，她的奴性意識也是被長期浸染的結果。