逍遙遊原文和翻譯（通用多篇）

《逍遙遊》通假字： 篇一

1、北冥有魚

冥：通“溟”，海。

2、其正色邪

無所至極邪

邪：通“耶”，呢。

3、而後乃今培風

培：通“憑”，憑藉。

4、適莽蒼者，三餐而反

反：通“返”。

5、小知不及大知

知：通“智”，智慧。

6、旬有五日而後反

有：通“又”。

反：通“返”。

7、而御六氣之辨

辨：通“變”，變化。

8、此小大之辯也

辯：通“辨”，區別。

9、而宋榮子猶然笑之

猶：通“繇”，喜。

10、而徵一國

而：通“耐”，能。

《逍遙遊》註釋： 篇二

1、逍遙遊：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閒適自得、無拘無束的樣子。

2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

3、鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用爲表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。

4、不知其幾千裏也：不知道它有幾千裏大。一說“幾”本義爲極微小，引申爲“極爲接近”，此處當解釋爲“盡”；因爲《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”。

5、鵬：古“鳳”字，此處借用爲表大鳥之名。

6、怒：通“努”，奮力飛舉。

7、垂天：天邊。一說遮天。垂，通“陲”，邊際。

8、海運：海水運動，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

9、天池：天然形成的池子。

10、《齊諧》：志怪小說集。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同，《新唐志》入小說家類。亡於趙宋，遺文散見於《藝文類聚》《法苑珠林》《初學記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》徵引最多。

11、志怪：記述怪異的故事。志，記載。

12、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。

13、摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風。

14、去：離開。息：氣息，指風。

15、野馬：雲霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

16、塵埃：空中游塵。

17、以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

18、蒼蒼：深藍色。

19、其：或許。正色：真正的顏色。

20、邪（yé）：通“耶”，疑問詞。

21、其視下也：它（指鵬）向下俯視。

22、且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。

23、負：承載。

24、覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的窪坑。

25、芥：小草。

26、置：放。焉：兼詞，於此，在這裏。膠：動詞，粘住地面動不了。

27、則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

28、則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。

29、而後乃今：“今而後乃”的倒裝。相當於“這時……然後才”。培風：乘風。培，憑。

30、夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

31、圖南：圖謀飛往南方。

32、蜩（tiáo）：蟬。學鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

33、決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。

34、搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

35、時則：時或。

36、控：投下，落下來。

37、奚（xī）以：何必，哪裏用得着。之：往。爲：句末疑問語氣詞，相當於“呢”。

38、適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

39、三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。

40、猶：還是。果然：飽足的樣子。

41、宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把穀物的殼搗掉，指準備糧食。

42、三月聚糧：準備三個月的糧食。

43、之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎麼會知曉呢。

44、小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。

45、小年：短命。大年：長壽。

46、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最後一天。朔，每月的第一天。

47、蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

48、冥靈：大樹名，一說大龜名。

49、大椿（chūn）：樹名。

50、彭祖：傳說中壽達八百歲的人物。乃今：而今，現在。久：長壽。

51、匹之：和他相比。匹，比。

52、悲：可悲。

53、湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

54、窮髮：草木不生的地方。發，草木。

55、修：長。

56、羊角：像羚羊角的旋風。

57、絕雲氣：穿越雲氣。絕，超越。

58、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

59、仞：古代長度單位。周代以八尺爲一仞，漢代以七尺爲一仞。

60、翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

61、至：極致。

62、辯：通“辨”，區別。

63、效：功效，此處引申爲勝任。

64、行：品行。比：團結。

65、而：通“能”，能力。

66、其：指上述四種人。自視：看待自己。

67、此：指斥鷃。

68、宋榮子：戰國中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

69、舉：全。譽：讚美。勸：勉勵，奮發。

70、非：非難，指責。沮：沮喪。

71、內：主觀。外：客觀。分：分際。

72、辯：通“辨”，辨明。境：界限。

73、斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

74、數（shuò）數然：急切追求的樣子。

75、雖然：即便如此。雖，即使。

76、樹：樹立，建樹。

77、列子：鄭國人，名禦寇，戰國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御：駕馭。

78、泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。

79、旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

80、致福：得福。

81、有所待：有所憑藉。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學範疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑藉他物。

82、若夫：至於。乘：順。天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。

83、六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”爲本根，“辯”爲派生。

84、以遊無窮：行遊於絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。

85、惡（wū）乎待哉：還用什麼憑藉呢？惡，什麼。反問句式加強了“無所待”的意義。

86、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

87、無功：順應大道不示功名。

88、無名：不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達；“聖人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。

譯文 篇三

北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千裏。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千裏。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的雲。這隻鳥，海動風起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池。《齊諧》是記載怪異的。《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海的時候，振翼拍水，水浪遠達幾千裏。它乘着旋風環旋飛上幾萬裏的高空。憑藉六月的大風離開北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因爲天高遠而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。

再說如果水的積聚不深厚，那麼它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低窪的地方，那麼只能拿小草作它的`船，放上一隻杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那麼它承負巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬裏的高空，風就在它的下面，然後才能乘風。揹負青天，沒有什麼能阻礙它，然後纔打算往南飛。蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪裏用得着飛上數萬裏的高空再向南飛呢？”到郊野去的人，只須準備一天三頓飯，回來肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積乾糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積乾糧。這兩隻小動物又知道什麼呢？

小智不瞭解大智，壽命短的不瞭解壽命長的。憑什麼知道它是這樣的呢？朝菌不知道一個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作秋；這是壽命長的。彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎？

湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那裏有條魚，它身寬數千裏，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那裏有隻鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的雲。鵬乘着旋風環旋飛上數萬裏的高空，穿過雲氣，揹負青天，然後打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪裏去？我跳躍着往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪裏去呢？”這就是小和大的區別。

所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱讚宋榮子，他卻並不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也並不因此而更爲沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什麼。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天後才返回。他對於招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑藉風力。至於順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？所以說：至人無自我，神人無功利，聖人聲名。

註釋 篇四

1、逍遙遊：閒適自得、無拘無束的樣子。

2、北冥：北海，因爲海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文中的“南冥”和“冥海”都用此意。

3、鯤（kūn）：本義魚子，小魚。在這裏被莊子借用爲大魚之義，這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。

4、幾：本義爲極微小，引申爲“極爲接近”。《莊子》中此種用法不少，如《人間世》中“無傳其溢言，則幾乎全”；又引申爲“盡”，《莊子》中此種用法更多，如“適得而幾矣”（《齊物論》），“無時無幾”（《則陽》）。此處當解釋爲“盡”。舊說“不知其幾千裏也”都解釋爲“不知道它有幾千裏大”，恐誤。因《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”、“數金”釋爲“幾仞”、“很多金子”；若要表達“幾千裏大”之義，應爲“不知其數千裏也”（《逍遙遊》後文有“其廣數千裏”）。

5、千里也：應有千里之大。

6、鵬：傳說中的大鳥。

7、怒：通“努”，意爲奮力飛舉。

8、垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。

9、海運：指海嘯。多用於形容海動風起之時。

10、徙：遷徙。

11、天池：天然形成的池子。

12、《齊諧》：志怪小說集。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同，《新唐志》入小說家類。作者事蹟不詳，今人多以爲晉末宋初人。成書亦在宋初。該書亡於趙宋，遺文散見於《藝文類聚》、《法苑珠林》、《初學記》、《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》、《太平御覽》徵引最多。常見的輯佚本有馬國翰《玉函山房輯佚書》本和魯迅《古小說鉤沉》本，都是十五條。

13、志怪：記述怪異的故事。志，記述。

14、水擊：“擊水”一詞的倒裝，用於形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。

15、摶（tuán）：盤旋上升。

16、扶搖：旋風。

17、息：氣息，指風。

18、野馬：雲霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

19、塵埃：空中游塵。

20、以息相吹也：以氣息相互吹而飄得。

21、蒼蒼：深藍色。

22、其：或許。

23、正色：真正的'顏色。

24、邪（yé）：通“耶”，疑問詞。

25、其視下也：它（指大鵬）向下俯視。

26、且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。

27、負：承載。

28、覆：倒。

29、坳（ào）堂：屋前地上的窪坑。

30、芥：小草。

31、置：放。

32、焉：兼詞，於此，在這裏。

33、膠：用作動詞，粘住地面動不了。

34、則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

35、則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。

36、而後乃今：“今而後乃”的倒裝，表示這時……然後才……

37、培風：乘風。培，憑。

38、夭（yāo）：挫折。

39、閼（è）：阻礙。

40、圖南：圖謀飛往南方。

41、蜩（tiáo）：蟬。

42、學鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

43、決起：迅速躍起。

44、搶：撞到，碰到。

45、榆枋（yú fāng）：一般指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

46、時則：時或。

47、控：投降。

48、奚（xī）以：何必，哪裏用得着。

49、之：往。

50、爲：疑問助詞，相當於“呢”。

51、適：去往。

52、莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

53、三餐：指一天。

54、反：通“返”，意爲返回，同下。

55、猶：還是。

56、果然：飽足的樣子。

57、宿：隔夜，頭一夜。

58、舂（chōng）糧：把穀物的殼搗掉，指準備糧食。

59、三月聚糧：準備三個月的糧食。

60、之：指示代詞，這。

61、二蟲：指蜩和學鳩。蟲，古時候對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。

62、又何知：又怎麼會知曉呢。

63、小知：小聰明。知，通“智”，下面說的跟這裏說的相同。

64、大知：大智慧。

65、小年：短命。

66、大年：長壽。

67、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。

68、晦朔（huì shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最後一天。朔，每個月的第一天。

69、蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

70、春秋：一整年。

71、冥靈：大樹名，一說大龜名。

72、大椿（chūn）：樹名。

73、彭祖：傳說中壽達八百歲的人物。

74、乃今：而今，現在。

75、久：長壽。

76、匹之：和他相比。匹，比。

77、悲：可悲。

78、湯：商朝的建立者。

79、棘：人名，根據記載是商湯時的一名大夫。

80、是已：就是這樣字，表示肯定。

81、窮髮：草木不生的地方。發，草木。

82、修：長。

83、羊角：像羚羊角的旋風。

84、絕雲氣：穿越雲氣。絕，超越。

85、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

86、仞：古代丈量單位。周代以八尺爲一仞，漢代以七尺爲一仞。

87、翱翔蓬蒿（péng hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

88、至：極致。

89、辯：通“辨”，意爲區別。

90、效：功效，這裏引申爲勝任。

91、行：品行。

92、比：團結。

93、而：通“能”，意爲能力。

94、其：指上述的四種人。

95、自視：看待自己。

96、此：指斥鷃。

97、宋榮子：戰國中期的一個思想家。

98、猶然：譏笑的樣子。

99、舉：全。譽

100、譽：讚美。

101、勸：勉勵，奮發。

102、非：非難，指責。

103、沮：沮喪。

104、內：主觀。

105、外：客觀。

106、分：分際。

107、辯：通“辨”，意爲辨明。

108、境：界限。

109、斯：這樣，如此。

110、已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

111、數數（shuò shuò）然：急切追求的樣子。

112、雖然：即便如此。雖，即使。

113、樹：樹立、建樹。

114、列子：鄭國人，名禦寇，傳說能御風而行，戰國時代思想家。著有《列子》八篇。今人多異口同聲稱《列子》一書爲後人（尤指晉代張湛）僞託而作。但列子其人其事多次互見於《莊子》，如《應帝王》篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。至少可證明：（一）列子有其人，先於莊子或與莊子同時代；（二）《列子》一書中內容多爲後人所記述，但應存在有原文原句。這一論斷還有待於地下考古證實。

115、御：駕馭。

116、泠然：輕妙的樣子。

117、善：美妙。

118、旬有（xún yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

119、致福：得福。

120、有所待：有所憑藉。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學範疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑藉他物。

121、若夫：至於。

122、乘：順。

123、天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。

124、六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。

125、辯：通“變”，意爲變化。與“正”相對。“正”爲本根，“辯”爲派生。

126、以遊無窮：行遊於絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。

127、惡乎待哉：還用什麼憑藉呢？惡，什麼。反問句式加強了“無所待”的意義。

128、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。

129、無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

130、無功：順應大道不示功名。

131、無名：不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達；“聖人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。

132、堯：傳說中的帝王。

133、許由：古代堯時的隱士。此人還見於《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

134、爝（jué）火：火把、火炬。

135、浸灌：侵潤灌溉。

136、夫子：先生，指許由。

137、治：太平。

138、屍：掌管，主持。

139、缺然：缺乏能力的樣子。

140、致：送與，送給。

141、賓：派生物。

142、鷦鷯（jiāo liáo）：一種小鳥。

143、偃鼠：即鼴鼠，善於鑽洞。

144、歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

145、予無所用天下爲：天下對我一點用也沒有。爲，語氣助詞。

146、庖人：廚師。庖，烹飪一類的事。

147、尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。

148、樽（zūn）：酒器。

149、俎（zǔ）：盛肉的器具。全句爲成語“越俎代庖”的出處。本意爲廚師即使不下廚了，也不能由掌管祭祀的人將酒器肉器拿來烹飪。這是說“儘管有人不管事了，也不能超越自己的職責範圍代行其事”。

150、肩吾、連叔：都爲莊子筆下的虛構的體道之士。《莊子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風格，甚至孔子有時也不例外。

151、接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。

152、大而無當：宏達而不適當。無當，不切實際。

153、往而不反：一往無前而沒有反覆可循。

154、驚怖：驚恐。

155、河漢：天上的銀河。

156、極：邊。

157、大有逕庭：成語“大相徑庭”的出處。比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。

158、藐（miǎo）：通“邈”，意爲遙遠。

159、姑射：傳說中的仙山名。

160、淖（nào）約：柔美的姿態。

161、處子：處女。

162、凝：凝聚專一。

163、疵癘（cī lì）：指疾病，災害。

164、年穀：指莊稼。

165、狂：借用爲“誑”，謊言。

166、瞽（gǔ）：盲人。

167、文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指爲紋理色彩對盲人毫無意義。

168、觀：景象。

169、豈唯：難道只有。

170、形骸：形體。

171、時：通“是”，意爲這。

172、女：通“汝”，意爲你。

173、之：這樣。

174、旁礴萬物以爲一：混同天地萬物爲純一。旁礴，通“磅礴”，混同，無所不包容。

175、世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

176、孰：誰，指神人。

177、弊弊：勞神苦思的樣子。

178、大浸：大水，洪水。

179、稽：至，到達。

180、溺：淹。

181、塵垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）：塵土、污垢、秕穀、糠皮，指糟粕。

182、陶鑄：原指燒製陶器、熔鑄金屬，這裏指造就培育。

183、物：事，指世俗事務。

184、資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。

185、適諸越：到越國去。適，往。諸，於。

186、斷髮：剪髮。

187、文身：紋身，往身上刺花紋。

188、四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實爲虛構的人物。

189、汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北爲陽，山北水南爲陰。

190、窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

191、惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時期的傑出代表人物。

192、魏王：即魏惠王。由於魏國曾定都大梁，所以魏國也稱爲樑國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。

193、貽：贈給。

194、大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

195、樹：培植。

196、實：容納。

197、石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當於一百二十斤（擔）。

198、落：平淺的樣子。

199、無所容：無可容之物。

200、呺（xiāo）然：空空的樣子。

201、掊：打破，砸爛。

202、爲：配製。

203、不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下面說的跟這裏說的相同。

204、洴澼（píng pì）：漂洗。

205、絖（kuàng）：通“纊”，意爲絮衣服的絲綿。

206、聚族：召集同族的人。

207、鬻（yù）技：出賣、轉讓技術。

208、說（shuì）：遊說

209、越有難：越國入侵吳國。難，發動軍事行動。

210、將：率領隊伍。

211、裂地：劃撥出一塊土地。

212、封：封賞。

213、龜手：指手足皮膚受凍而開裂。

214、何不慮：爲什麼不繫縛。

215、樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

216、蓬（péng）之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

217、樗（chū）：一種木質低劣的喬木。

218、大本：主幹。

219、擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。

220、中：符合。

221、繩墨：木匠畫直線的工具。

222、規矩：木匠用以畫圓、方的工具。

223、塗：通“途”，意爲道路上。

224、狸：野貓。

225、狌（shēng）：黃鼠狼。

226、敖：通“遨”，意爲遨遊。

227、跳梁：跳躍騰挪。成語“跳樑小醜”的出處。樑，通“踉”，跳躍。

228、中：踩中，觸到。

229、機辟：弩機陷阱，捕獵走獸的工具。

230、罔（wǎng）：通“網”，意爲羅網。

231、罟（gǔ）：網的總稱。

232、斄（lí）牛：即犛牛。

233、執：捉拿。

234、無何有之鄉：寬曠無人的地方。無何有，什麼都沒有。

235、廣莫：廣漠。莫，通“漠”。

236、野：曠野。

237、彷徨（páng huáng）：遊逸自得。

238、無爲：隨意，悠然。

239、夭：折斷，砍伐。

240、斤：大斧頭。

註釋 篇五

（1）冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

（2）鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。

（3）鵬：本爲古“鳳”字，這裏指傳說中的大鳥。

（4）怒：奮起的樣子，這裏指鼓起翅膀。

（5）垂：同“陲”，邊際。

（6）海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。

（7）天池：天然形成的大海。

（8）《齊諧》：書名。出於齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

（9）志怪：記載怪異的事物。志，記載。

（10）水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

（11）摶（tuán）：迴旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。

（12）去：離，這裏指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息於南冥。一說息爲大風，大鵬乘着六月間的大風飛往南冥。以：憑藉。息：風。

（13）野馬：指遊動的霧氣。古人認爲：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

（14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

（15）生物：概指各種有生命的東西。息：這裏指有生命的東西呼吸所產生的氣息。相：互相。吹：吹拂。

（16）蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。

（17）覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。

（18）芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放於其中則膠着擱淺。置，放。焉，於此。膠，指着地。

（19）斯：則，就。

（20）而後乃今：“今而後乃”的倒文，意爲“這樣，然後才……”。培：憑。

（21）莫之夭閼（yāoè）：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：計劃向南飛。

（22）蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩之類的小鳥名。

（23）決（xuè）：疾速的。樣子。

（24）搶（qiāng）：觸，碰，着落。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。

（25）控：投，落下。

（26）奚以：何以。之：去到。爲：句末語氣詞，表反問，相當於“呢”。南：名詞作動詞，向南（飛行）。“奚以……爲”，即“哪裏用得着……呢”。

（27）適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這裏引申爲近郊。

（28）三餐：指一日。意思是隻需一日之糧。反：同“返”，返回。

（29）猶：還。果然：吃飽的樣子。

（30）宿：這裏指一夜。宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。

（31）之：此，這。二蟲：指蜩與學鳩。蟲：有動物之意，可譯爲小動物

（32）知（zhì）：通“智”，智慧。

（33）朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農曆每月的最後一天，朔，農曆每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。

（34）蟪蛄（huìgū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

（35）冥靈：大樹名。一說爲大龜名。

（36）根據前後用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但是傳統本子均無此句。

（37）大椿：傳說中的大樹名。一說爲巨大的香椿。

（38）彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封於彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名於世。

（39）衆人：一般人。匹：配，比。

（40）湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。

（41）窮髮：傳說中極荒遠的不生草木之地。發，指草木植被。

（42）修：長。

（43）泰山：在今山東泰安北。

（44）羊角：一種旋風，迴旋向上如羊角狀。

（45）絕：穿過。

（46）斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

（47）仞：古代長度單位，周製爲八尺，漢製爲七尺；這裏應從周制。

（48）至：極點。

（49）小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。

（50）效：效力，盡力。官：官職。

（51）行（xíng）：品行。比：合。

（52）合：使。。。滿意。而：通“能”，能夠。徵：征服。

（53）宋榮子：一名宋鈃（jiān），宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。

（54）舉：全。勸：勉勵。

（55）非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

（56）定：認清。內外：這裏分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神纔是重要的、可貴的。

（57）境：界。

（58）數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

（59）列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

（60）泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。

（61）旬：十天。有：通“又”，用於連接整數與零數。

（62）致福：求福。

（63）雖：雖然。待：憑藉，依靠。

（64）乘：遵循，憑藉。天地：這裏指萬物，指整個自然界。正：本；這裏指自然的本性。

（65）御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

（66）彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什麼。

（67）至人：莊子認爲修養最高的人。下文“神人”“聖人”義相近。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。

（68）神人：這裏指精神世界完全能夠超脫於物外的人。無功：無作爲，故無功利。

（69）聖人：這裏指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。

譯文 篇六

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裏。鯤變化成爲鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能夠激起三千里的浪濤，環繞着旋風飛上了九萬里的高空，乘着六月的風離開了北海。”好像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動着的生物都因爲風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能夠被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉着風力，揹負着青天毫無阻擋，然後纔開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，衆人都想與他相比，豈不可悲！

商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背好像泰山，翅膀好像天邊的雲；藉着旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪裏去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能夠勝任一官的職守，行爲能庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能取得全國信任的，他們看待自己，也好像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都fei謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能夠任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

譯文 篇七

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裏。鯤變化成爲鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞着旋風飛上了九萬里的高空，乘着六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動着的生物都因爲風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉着風力，揹負着青天毫無阻擋，然後纔開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，衆人都想與他相比，豈不可悲！

商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有大海，就是天池。裏面有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉着旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裏的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪裏去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裏去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那一些才智能勝任一官的職守，行爲能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都詆譭他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭着六氣的變化，邀遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

堯要把天下讓給許由時說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。”許由說：“你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是爲名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我沒有什麼用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”

肩吾向連叔求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什麼呢？”肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住着一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。’我認爲這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽後說：“是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麼會把忙着管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺着花紋，沒什麼地方用得着帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。”

惠子對莊子說道：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因爲它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善於使用大的物件。宋國有一個人善於製作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮爲職業。有一個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這一個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這一個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去遊說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他爲將，在冬天跟越國人展開水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因爲使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，爲什麼不把它系在身上作爲腰舟而浮游於江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！”

惠子對莊子說道：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹幹上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那裏，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那犛牛，它大如天邊的雲；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，爲什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。它沒有什麼用處，又哪裏會有什麼困苦呢？”