文言文翻譯的技巧（通用多篇）

文言文翻譯方法 篇一

文言文翻譯“九字訣”可以幫助我們瞭解文言文翻譯的要求和方法，從而便於準確地翻譯文言文。文言文翻譯“九字訣”是指“信、達、雅、留、換、調、引、增、刪”九個字。

“信、達、雅”是翻譯文言文的要求。“信”就是要忠於原文，不歪曲原意。不隨意增多減少，添枝去葉，望文生義，牽強附會，更不能隨心所欲，甩開原文，憑空編造。“達”就是要通順流暢，既要使句子完美無缺，保留原文的語氣；又要避免語句的呆板、帶文言氣。而“雅”就是要符合現代漢語的規範，文字語句要生動優美、簡練流暢。總之，文言文翻譯要求用規範的現代漢語，準確、通順地表達原文的內容。

“留、換、調、引、增、刪”則是文言文翻譯的基本方法。因爲古今詞義和語法有所不同，所以翻譯文言文要根據句子和組成句子的虛詞、實詞的不同用法採取不同的方法。

一、留保留原文中的詞語。凡有古今意義相同的字、詞及人名、地名、物名、書名、國名、官職、年號、諡號、度量衡單位等古代專用名詞，翻譯時不宜改動，都要保留原詞。

例如：

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽樓記》）

一～慶曆四年的春天，滕子京被貶官做了巴陵郡的太守。

“慶曆”是年號，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻譯時把它們保留下來，照搬到譯文中就行了。

另外，文言文裏有不少成語在現代漢語中經常使用，如“披荊斬棘”“氣象萬千”“千鈞一髮”等，一般都能理解，不需再譯，否則反而顯得不通順。

二、換替換詞語。文言文裏的不少詞語所表示的意思現在仍在用，但現代漢語不再用原文的詞表示，麗是用了另外的詞。翻譯時就要用現代漢語中意思與之相當的詞進行替換。例如：

十年春，齊師伐我。（《曹列論戰》）

——魯莊公十年的春天，齊國的軍隊攻打我們魯國。

此句中的“師”“伐”要用“軍隊…‘攻打”來替換。

另外，有的詞在文言文和現代漢語中都常用，但表示的內容有區別，翻譯時不能用今義去推敲古義，而要用現代漢語中與文言文詞語的意思相當的詞去替換，以免造成誤解。

例如：

率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）

——率領妻子兒女和同鄉的人來到這與世膈絕的地方。

“妻子”和“絕境”的古今意義差別很大，不能套用今義去理解。、

三、調調整語序。文言文中的一些特殊句式，如：主謂倒裝、賓語前置、狀語後置、定語後置等，在翻譯時要根據現代漢語的語法規律來調整語序。例如：

甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）（主謂倒裝）

——你太不聰明瞭！

何以戰？（《曹劌論戰》）（賓語前置）

～您憑藉什麼應戰呢7

還自揚州。（《傷仲永》）（狀語後置）

——從揚州回家。

四、引引申詞義。文言文裏一詞多義的現象比較普遍，往往一個詞可以有兩三個或更多的意思，這些意思不是憑空產生出來的，而是由一個本義派生、擴展、引申出來的，奇蹟用切合原文語境的表示引申義的詞來翻譯。例如：

乃重修岳陽樓，增其舊制。（《岳陽樓記》）

——是，重新修建岳陽樓，擴大了它原來的規模。

“增”本義是增加，引申爲擴大；“制”本義是製作、製造，引申爲規章、制度，再引申爲規模。翻譯時選取它們的引審義。

五、增增補詞語或句子成分。翻譯文言文時，下列幾種情形需要增補詞語或句子成分。

1、文言詞語單音節詞居多，翻譯時應將文言單音節詞補充爲現代漢語中相應的雙音節訶。例如：

夫大國，難測也，懼有伏焉。（《曹劌論戰》）

～一大國的虛實是難以推測的，我懼怕他們有埋伏。

“測”“懼”“伏”都是單音節詞，應譯爲雙音節詞“推測”

(或“猜測”r懼怕”“埋伏”。

2、文言文裏將數詞直接放在名詞或動詞的前面，而不用量詞，翻譯成現代漢語時應把量詞增補上。例如：

口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）

——那個表演口技的人坐在帷幕裏，帷幕中只有一張桌子、一把椅子、一一把紙扇、一塊醒木罷了。

3、省略是文言文裏常見的現象，翻譯時應忠實於原文，根據現代漢語的語法要求和表達需要，作必要的補充，力求明白確切地表達原意。例如：見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。（《桃花源記》）

～—村裏的人看見漁人，很是驚奇，問漁人從哪裏來。漁人詳細地回答了他們。

原文中省略了兩處主語、～處賓語，翻譯時將其補充出來，意思才明白。

4、有些句子，不好確定它省略了什麼詞語或甸子成分，只是爲了上下文連貫。按照現代漢語的習慣，要增補一些詞語，讀起來才覺得順口，表意也。通順明白。例如：

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行、忘路之遠近……（《桃花源記》）

——晉朝太元年間，（有個）武陵人，把捕魚當做職業。（一天），他沿着小河（划船）行進，忘記了路程的遠近……

六、刪刪去不譯。文言文裏的一些虛詞，只在句中起某種語法作用，沒有實在意義，在現代漢語裏也沒有相應的詞語對應，就可以刪去不譯。例如：

陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）

——陳勝是陽城人。

原文中“……者……也”是文言文常見的判斷句式的標誌。“者”起停頓作用，“也”表示判斷語氣。翻譯時，“者”“也”都可刪去不譯。

有時爲了使譯文簡潔通暢，對句中重複多次的詞語也可刪去不譯。例如：

通計一舟，爲人五；爲窗八；爲箬篷，爲楫，爲爐，爲壺，爲手卷，爲念珠各一。（《核舟記》）

——總計一條船上，刻有五個人；（刻有）窗戶八扇；著竹葉做的船篷，船槳，爐子，茶壺，書畫橫幅，念珠各一件。

此外，有些表敬稱和謙稱的詞語，也可刪去不譯。

“留、換、調、引、增、刪”是會考文言文翻譯的基本方法，在具體運用時不是孤立的，而常常是幾種方法結合在一起，我們要根據表達需要靈活運用。

文言文原文及翻譯 篇二

一、原文

錢思公（1）雖生長富貴（2），而少所嗜好。在西洛（3）時嘗（4）語（5）僚屬（6），言平生惟好讀書，坐則讀經史（7），臥則讀小說（8），上廁則閱小辭（9）。蓋未嘗（10）頃刻釋（11）卷也。

謝希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走廁必挾書以往，諷（14）誦之聲琅然（15），聞（16）於遠近，亦（17）篤學（18）如此。餘因（19）謂希深曰：“餘平生所作文章，多在‘三上，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。蓋（20）惟此尤可以屬思（21）爾（22）”。

二、譯文

錢思公雖然出身在富貴之家，但是沒有什麼不良愛好。在西京洛陽曾經告訴官員的家屬，說這一生只喜歡讀書，坐着的時候就讀經書和史書，躺在牀上就讀各種雜記的書籍，上廁所的時候就讀短小的詩詞、小令。大概從來沒有半刻放下書的時候。

謝希深也說： 同在史院的宋公垂，每當去廁所都夾着書，誦讀的聲音清脆，遠近都能聽到，也是如此的好學。我於是告訴希深，說：“我平生所作的文章，多是在“三上”，就是馬背上、枕頭上、廁座上。大概只是因爲只有這些地方纔可以集中思想吧。”

三、註釋

（1）錢思公：即錢惟演，北宋“西昆體”代表作家之一，吳越王錢俶的兒子，從其父歸宋，宋景祐中以樞密副使任西京留守。下文提及的謝希深（謝絳）、宋公垂（宋綬）也以文學知名一時。

（2）雖：雖然

（3）西洛：西京洛陽。

（4）嘗：曾經。

（5）語：對……說。

（6）僚屬：官府的佐助官。當時，歐陽修、謝絳等都是錢惟演的僚屬。

（7）經史：經書和史書。

（8）小說：指先秦百家著作以及後來的雜記類書籍。

（9）小辭：指短小的詩詞。

（10）未嘗：從來沒有

（11）釋：放下。

（12）謝希深：即謝絳，歐陽修的朋友。

（13）宋公垂：即宋綬，家富藏書，以讀書敏慧強記而著名。

（14）諷：不看着書本念，背書

（15）琅然：聲音清脆。

（16）聞：（能）聽見

（17）亦：也。

（18）篤學：十分好學。

（19）因：於是。

（20）蓋：大概

（21）屬思：集中思想寫作

（22）爾：罷了

文言文翻譯方法 篇三

1。文言翻譯的原則是什麼？

文言翻譯的原則，可以用八個字來概括：直譯爲主，意譯爲輔。所謂直譯，就是嚴格按原文字句一一譯出，竭力保留原文用詞造句的特點，力求風格也和原文一致。意譯，則是按原文表達的大意來翻譯，不拘泥於原文的字句，可採用和原文不同的表達方法。

直譯的標準是三個字：信、達、雅。“信”，指譯文能準確表達原文的意思，不歪曲，不遺漏，也不隨意增減意思。“達”，就是譯文明白通順，符合漢語的表達習慣，沒有語病。“雅”，則是更高一層的要求，就是要求譯文的措辭考究，文筆優美。對於同學們而言，能達到前兩個標準“信”（準確無誤）和“達”（通順流暢）就很不錯了。

直譯，講究字字落實，特別是對關鍵詞語的理解要求較高，不能正確把握關鍵詞語，就很難準確翻譯出全句。因此，對關鍵詞語更要字字落實。確定詞義要聯繫具體語言環境，想想現代漢語中哪個雙音節合成詞與其意思相同、相近，可以替換（替換與被替換者最好具有相同語素）。同時，要特別注意所翻譯句子的個性特徵：是特殊句式，還是固定結構？含有詞類活用（包括使動、意動等），還是有古今異義？若有，一定要辨證施治。

如：“冀復得兔，兔不可復得，而身爲宋國笑。”你的譯文要做到“信”，就必須落實“冀”“身”這兩個實詞的意義，落實“復”這個虛詞的意義，落實“爲……”這一特殊句式的特點。全句可譯爲：希望再得到兔子，兔子是不會再得到的，而他自己卻被宋國人所嘲笑。

2.如何運用文言翻譯中的擴充法？

文言文中單音節詞居多，現代漢語裏則雙音節詞居多，這是古今漢語在語彙方面一個很大的變化。我們在把文言翻譯成現代漢語時，原文中的好多單音節詞需要變爲雙音節詞，這就是文言翻譯中的擴充法。像“永州之野產異蛇，黑質而白章”，翻譯成現代漢語，就成了“永州的野外出產（一種）奇異的毒蛇，黑色的底子，白色的花紋”。不難看出，“野”“產”“異”“蛇”“黑”“白”等都變成了雙音節詞。

單音節詞翻譯成雙音節詞，大致有兩種情況。

一是在原來的單音節詞後面或前面加一個輔助成分（也稱後綴、前綴）。如“擔中肉盡，止有剩骨”的“擔”“骨”，就可翻譯成“擔子”“骨頭”。

二是在原來的單音節詞前面或後面加一個同義或近義詞，合成一個雙音節詞。如“乃重修岳陽樓”的“重”“修”，就可翻譯爲“重新”“修建”。

另外，要特別注意不要把文言文中的兩個單音節詞誤認爲是現代漢語裏的一個雙音節詞，如“於是”“雖然”“妻子”“以爲”“交通”“可以”等。

3.如何運用文言翻譯中的替換法？

文言文的詞語和現代漢語並不總是一一對應的，有些詞語，文言文裏常用，但在現代漢語裏卻閒置下來，還有些詞所表達的意思古今說法不一樣。這就需要用替換法──用現代漢語中同義或近義的。詞替換文言文裏的原詞。

比如，寫一封信的“信”，古人用的是“書”。像“家書抵萬金”（《春望》），“一男附書至”（《石壕吏》），“撰長書以爲贄，辭甚暢達”（《送東陽馬生序》），其中的“書”都是這種意義。

還有表示人稱的詞，古代遠比我們今天豐富。古代表示第一人稱的詞有“寡人”“朕”“孤”（這三個是有特定身份的人才用的）“吾”“餘”“予”等；現在，人人平等，都是一個“我”。

4.如何運用文言翻譯中的保留法？

語言在變，但語言又具有繼承性，現代漢語就是繼承了古代漢語並加以發展而成的。它們之間有很多相同的地方，我們在做翻譯練習時，有時需要運用保留法，即原樣照搬文中語詞。這主要指：

第一，古今通用的詞語。如“人”“手”“心”“筆”“墨”“山”“水”“牛”“羊”“田”“大”“小”“長”“短”等。

第二，古代的專有名詞。包括人名、地名、國名、朝代名、年號、日期、官職名、典章制度的名稱等，我們在翻譯時也應該原封不動地照搬過來。像《岳陽樓記》的開頭：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。”“慶曆”（年號）、“滕子京”（人名）、“巴陵郡”（地名）都屬專有名詞，翻譯時照搬即可。

5.如何運用文言翻譯中的刪略法？

文言文的句首、句中、句尾往往用到虛詞，它們主要起某種語法作用，或表達一定的語氣，沒有實在意義。這些詞語在原文中必不可少，但現代文中已經基本不用，也沒有相應的詞語來表示它。對於這類虛詞，我們在翻譯時可刪去不譯。像“此則岳陽樓之大觀也”的“也”，“臨溪而漁，溪深而魚肥”的兩個“而”。

需要注意的是，刪略法適合於不表示實在意義的虛詞；如果把表示實在意義的詞語也刪略了，那就是漏譯。比如《捕蛇者說》最後一句“以俟夫觀人風者得焉”，這裏的“以”“夫”和“焉”，都有具體的意思。“以”是連詞，表示目的，相當於“來”；“夫”是代詞，譯爲“那些”；“焉”是代詞，譯爲“它”（指這篇文章）。若將這些不該刪去的詞語也忽略不譯，顯然句子就不通順了。

6.如何運用文言翻譯中的增補法？

增補，指翻譯時補出原文省略的成分。省略某種成分，在文言文中較爲普遍，既可以省主語、謂語、賓語，也可以省介詞及介詞的賓語。在翻譯時，爲了使譯句完整、通順，應將古文原句中省略而現代漢語中又不能省略的成分增補出來。

如《鄒忌諷齊王納諫》中的“與坐談”這個句子，就屬典型的省略句。到底是誰“與坐談”？跟誰“坐談”？我們在翻譯時都應補出來：（鄒忌）跟（客人）坐下來交談。

習慣上，增補的文字，翻譯時應加括號。

7.如何運用文言翻譯中的調整法？

調整法主要用於調整跟現代漢語語序不同的文言特殊句式。包括前面講到的所有倒裝句，還有未講到的定語後置，以及使動用法、意動用法、動量結構等。在碰到這些句子的翻譯時，我們都要按現代漢語的語序來表達。如“馬之千里者”（定語後置）就可翻譯成“一天能跑千里的馬”，“我孰與城北徐公美”（比較性選擇疑問句）可翻譯成“我跟城北徐公比哪個漂亮”，“齊人三鼓”（動量結構）可翻譯成“齊軍擊了三次鼓”，“吾妻之美我者”（“美”屬形容詞意動用法）可翻譯成“我的妻子認爲我美”。

如20xx年廣西南寧會考卷的翻譯題：“彼知顰美，而不知顰之所以美”，翻譯時，我們得調整“所以”的語序：她（醜女）只知道（西施）皺眉很美，卻不知道（西施）皺眉顯得美的原因。

20xx年貴州貴陽市考題要求翻譯“必先苦其心志，勞其筋骨”這個句子，主要考查點就在“苦”和“勞”這兩個使動詞的用法上。全句可譯爲：一定要先使他內心痛苦，筋骨勞累。

8.如何運用文言翻譯中的意譯法？

意譯，指不拘泥於原文的字句，而把原文的大意表達出來的一種翻譯方法。我們在前面講過，文言文翻譯的基本原則是“直譯爲主，意譯爲輔”，一般情況下，我們應儘可能地採用字字落實的直譯法；直譯有困難時，我們才採用意譯這種輔助手段。

具體而言，文言中用了比喻、互文、借代、委婉等手法的句子，我們可採用意譯法。

比喻句是不能直譯的，如《與朱元思書》中的“鳶飛戾天者”，若直譯爲“老鷹飛到天上”，顯然荒誕，因爲它在文中是比喻那些“追求高位的人”。用借代修辭的句子，翻譯時要換借體爲本體，如“布衣之怒”的“布衣”應翻譯爲“平民”，“傴僂提攜”應翻譯爲“老老少少的行人”，等等。運用互文的句子，應將幾句簡化合並，如翻譯“秦時明月漢時關”（《出塞》），就應根據上下文的相互呼應和相互補充的表意形式，翻譯爲“秦漢時的明月，秦漢時的關”。再如，古代把國王或王后死說成“山陵崩”，把自己死說成“填溝壑”，把上廁所說成“更衣”等，我們在翻譯時都應根據其意義譯成今天的用語。

文言文原文及翻譯 篇四

兩小兒辯日

先秦：列禦寇

孔子東遊，見兩小兒辯日，問其故。（辯日 一作：辯鬥）

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰爲汝多知乎？”

兩小兒辯日翻譯

孔子向東遊歷，見到兩個小孩在爭辯，就問他們在爭辯的原因。

一個小孩子說：“我認爲太陽剛剛升起的時候距離人近，而正午的時候距離人遠。”

另一個小孩子認爲太陽剛剛升起的時候距離人比較遠，而正午的時候距離人比較近。

一個小孩兒說：“太陽剛出時像車的車蓋一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這不是遠小近大的道理嗎？”

另一個小孩兒說：“太陽剛出來時涼爽，到了中午的時候熱得如同把手伸進熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠就覺得涼的道理嗎？”

孔子聽了之後不能判斷他們倆誰對誰錯。

兩個小孩子笑着對孔子說：“是誰說你智慧多呢？”

學弈

先秦：佚名

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。

學弈翻譯

弈秋是全國最擅長下圍棋的'人。讓弈秋教導兩個人下棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以爲有大雁要飛來，想要拉弓箭將它射下來。雖然他們二人一起學習下棋，但後者的棋藝不如前者好。難道是因爲他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。

文言文翻譯方法 篇五

文言文句子翻譯除了涉及到語法和詞義的知識以外，還需要了解修辭格、文化意義以及特定的歷史條件等常識。文言修辭格在大學聯考中較多出現的是比喻和借代。翻譯時要根據具體情況確定是保留“原修辭格”還是“還其本來面目”。

例如：

（一)井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。(《莊子》）

比喻的本體作爲“結論”，喻體是推斷結論的“原因”，是說理的重要組成部分。

面對這樣的句子，一般情況下我們要按照原句的“格式”直接翻譯，即保留“原修辭格”：井底之蛙，不可能與它討論大海的問題；夏蟲，不可能與它討論結冰的問題。

（二)乃使蒙恬北築長城而守藩籬。(賈誼《過秦論》）

（三)大王入武關，秋毫無所害。(《史記》）

（二)(三）中的“藩籬”和“秋毫”如果直接翻譯就是：籬笆圍牆；秋天鳥身上新長的細小羽毛。顯然與文意不合。那麼，我們只能“還其本來面目”：把“藩籬”譯爲“邊防屏障”；把“秋毫”譯爲“細小的東西”。是保留比喻的修辭格，還是直接把比喻意義翻譯出來，要看文章的具體情況。我們只要遵循一個原則：譯文意思既明白清楚，又生動形象。

又如：（四)非有平生之素，卒然相遇於草野之間。(蘇軾《留侯論》）“草野”是借代，那麼如何翻譯，才能使得既保留文意的準確性，又顯示文意的生動性。讓我們來作一個比較。

草野：直譯——荒草野地；意譯——民間；直譯加意譯——荒草野地的民間。

三種翻譯方法都屬於“信”（譯文準確地表達原意，不曲解原意）和“達”（譯文通順明白，符合現代漢語表達習慣，沒有語病）。但是從“雅”（在準確通順的基礎上表達得生動優美，再現原文的風格和神韻）的翻譯要求看，前兩種情況似乎略遜色些。所以，可以採用直譯加意譯的方法，使得文意準確通順又生動優美。

翻譯“比喻”和“借代”，以“明白”、“生動”爲遵循的準則。

文化意義中最多出現的是委婉辭。由於政治、民俗、習慣等原因，古人說話，常常採用一種迂迴的表現方法，不把意思直接說明白。所以我們在翻譯時要透過字面體會到作者的“真情”所在。

文言文翻譯方法 篇六

《語文課程標準》中，要求國中生能“閱讀淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容”。而在各類考試時，這“理解基本內容”常常以翻譯的題型出現，即將文言語句或小段用現代漢語翻譯出來。有些考生對此束手無策或不知如何入手，其實，文言文翻譯是有法可循的：

翻譯的總原則是直譯爲主，意譯爲輔。

翻譯的步驟是：“解詞”→“串意”→“順意”，通過這三步來完成的。即先解讀重點詞語，明確其含意和用法；再將一個一個、一組一組詞意，語意串連起來，形成句意；最後，把整個語句順暢起來，亦即各詞語間不連貫的使其連貫起來，不通順的使其通順起來。

翻譯的具體方法是“增”、“刪”、“留”、“變”四法：

1、增，即對省略部分要增補出來；

2、刪，即對無實在意義（表語氣、停頓等）的文言虛詞刪去不譯；

3、留，即對古今意義相同的詞（人名、時間、專用名詞等）保留不譯；

4、變，即對與現代漢語習慣不同的句子採用意譯。

例如，將下面《寇準傳》中的一段譯成現代漢語：

寇準傳

初，張詠在成都，聞準①入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術不足爾。”及準出陝，詠適自成都罷還，準嚴②供帳，大爲具待③。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐曰：“《霍光傳》④不可不讀也。”準莫諭其意，歸，取其傳讀之，至“不學無術”笑曰：“此張公謂我矣。”

（選自《宋史·寇準傳》）

註釋：

①準：寇準，北宋政治家，景德元年任宰相。

②嚴：敬重。

③具待：具，備辦；待，接待。

④《霍光傳》：載《漢書》，傳末有“然光不學無術，暗於大理”之語。

對於這一段行文的翻譯，要先弄清一些詞語的含義。

通過初讀，文中的主要人物：張詠，又稱“張公”“詠”；寇準，又稱“寇公”“準”。

文中的地名：成都、陝（即：陝西）。這些詞語都按原文或原義寫出。

其餘各詞語的意思，依次如下：

“初”，即“當初”，“在”原義不變；

“聞”，“聽說”：“入相”，即進入相府，譯爲：“當了宰相”；

“謂”，“對……說”；

“其”，“他的”；

“僚屬”，“同僚們”；

“奇材”，同今義“奇材”；

“惜”，“可惜”；

“爾”，嘆詞：“及”，到，等到；

“出陝”，出京外任陝西地方官；

“適”，恰，正趕上；

“自”，從；

晉書文言文原文及翻譯 篇七

晉書郭文傳

郭文，字文舉，河內軹人也。少愛山水，尚嘉遁。年十三，每遊山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家遊名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃步擔入吳興餘杭大辟山中窮谷無人之地，倚木於樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸爲暴，入屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。恆著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區種菽麥，採竹葉木實，貿鹽以自供。人或酬下價者，亦即與之。後人識文，不復賤酬。食有餘谷，輒恤窮匱。人有臻遺，取其粗者，示不逆而已。有猛獸殺大麋鹿於庵側，文以語人，人取賣之，分錢與文。文曰：“我若須此，自當賣之。所以相語，正以不須故也。”聞者皆嗟嘆之。獵者時往寄宿，文夜爲擔水而無倦色。餘杭令顧颺與葛洪共造之，而攜與俱歸。颺以文山行或須皮衣，贈以韋袴褶一具，文不納，辭歸山中。颺追遣使者置衣室中而去，文亦無言，韋衣乃至爛於戶內，竟不服用。

王導聞其名，遣人迎之，文不肯就船車，荷擔徒行。既至，導置之西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，因以居文焉。於是朝士成共觀之，文頹然箕踞，傍若無人。溫嶠嘗問文曰：“人皆有六親相娛，先生棄之何樂？”文曰：“本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路，是以來也。”又問曰：“飢而思食，壯而思室。自然之性，先生安獨無情乎？”文曰：“情由憶生，不憶故無情。”又問曰：“先生獨處窮山，若疾病遭命，則爲烏鳥所食，顧不酷乎？’’文曰：“藏埋者亦爲螻蟻所食，復何異乎！”又問曰：“猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏邪？”文曰：“人無害獸之心，則獸亦不害人。”又問曰：“苟世不寧，身不得安。今將用先生以濟時，若何？”文曰：“山草之人，安能佐世！”導嘗衆客共集，絲竹並奏，試使呼之。文瞪眸不轉，跨躡華堂如行林野。居導園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導不聽。後逃歸臨安，結廬舍于山中。臨安令萬寵迎置縣中及蘇峻反破餘杭而臨安獨全人皆異之以爲知機。

譯文：

郭文，字文舉，是河內郡軹縣人。年輕時熱愛自然山水，崇尚避世隱居。十三歲時，每次遊歷山水，往往流連忘返，十多天不回來。父母去世，服孝完畢，不結婚，離家而去，遊歷名山大川，經過華陰山時，觀賞考察石室中的石函。洛陽陷落後，挑着擔子進入吳興餘杭大辟山中無人煙的地方，把木頭斜靠在大樹上，上面蓋上草墊子，就住在那裏面，四周也沒有牆壁。當時經常有猛獸作亂，進入住宅傷害人，然而郭文在這樣的條件下一個人住了十年，竟沒有遭到禍患。總是着鹿皮衣服，頭上包着葛布巾，不喝酒不吃肉，開墾出一土地，種點豆子和小麥。採摘竹葉和樹上的果實，換鹽來交換自己生活。有的人給他很低的價錢，他也就換給了他。後來人們認識瞭解了郭文，就不再給他很低的價錢了。他除了吃飯之外還有些剩餘的穀物，總是救濟那些貧窮的人。別人到他家送東西給他，總是接受一點不太好的，以表示不拂人家的好意。有一次有一頭猛獸在他的小屋旁邊咬死了一隻大麇鹿，郭文告訴了別人．他們把它拿去賣了，分了一些錢給郭文。郭文說：“我如果需要錢，我就會自己去賣。之所以告訴你們，正是因爲我不需要錢。”聽的人心裏都很感慨。打獵的人經常到郭文那兒寄宿，郭文夜裏爲他們挑水，臉上毫無厭倦之色。餘杭令顧颺與葛洪一起去拜訪他，帶着他一起回來。顧颺認爲他走山路也許需要皮襖，贈給他熟皮製成的皮襖一件，郭文沒有要，辭別了他們，回到了山中。顧颺派手下人追他，把衣服放在了他的小屋中，郭文沒有說什麼，這件皮衣竟爛在了小屋中，郭文最終也沒有穿它。

王導聽說了他的大名，派人去迎接他，郭文不肯坐車船，而是挑着擔子自己走。到了以後王導把他安置在西園內，園中果樹成林，又有鳥獸麇鹿，因而讓郭文住在那裏。朝中的官員都跑去看他，郭文沒精打采伸腿坐着，旁若無人。溫嶠曾經問郭文說：“人人都有親戚朋友來往．以此爲樂，先生您拋棄了他們，有什麼快樂呢？”郭文說：“本想學道成仙的，沒有想到碰到了動盪的時代，要想回去也沒辦法了，所以只好這樣。”又問他說：“餓了就想吃飯，年紀大了就想成家這是自然而然的，先生怎麼單單沒有這些慾望呢？”郭文說：“慾望是由於人們老去想它而產生的，不想也就沒有慾望。”又問他：“先生—個人住在深山裏，如果碰上生病送了命，就會被鳥獸吃掉，難道不殘酷嗎？”郭文說：“埋葬在地下的人也是被螞蟻吃掉的，有什麼兩樣。”又問他：“猛獸是要傷害人類的，世上的人都很害怕，先生您偏偏不怕嗎？”郭文說：“人如果沒有害獸的心思，獸也不會害人。”又問他：“如果社會不安寧，人們也不得安身。現在將請您出仕做官以濟時匡政，怎麼樣？”郭文說：“山野草莽之人，怎麼能夠輔佐朝政。”王導曾經會集各位賓客，歌舞宴會，試着讓人去請郭文來。郭文目不斜視，兩眼直瞪瞪地向前，走在華麗的殿堂猶如穿行在山間荒野。住在王導西園中七年，沒有出來過。一天早晨，忽然要回到山裏去，王導沒有同意。後來逃跑了，回到臨安，在山裏蓋了房子住下。臨安令萬寵把他接去縣裏。等到蘇峻謀反時，攻破了餘杭，但臨安獨得保全．人們都認爲他與衆不同，並能知天意。

文言文原文及翻譯 篇八

原文

包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，裏中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之。”尋復有來告私殺牛者，拯曰：“何爲割牛舌而又告之？”盜驚服。

徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。

使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？”拯曰：“涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？”其人遂無以對。

召權知開封府，遷右司郎中。拯立朝剛毅，貴戚宦官爲之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。童稚婦女，亦知其名，呼日“包待制”。京師爲之語曰：“關節不到，有閻羅包老。”舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。

拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不僞辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：“後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”

譯文

包拯，字希仁，廬州合肥人。最初考中進土，被授爲大理評事，出任建昌縣的知縣。因爲父母親年紀都大了，包拯辭官不去赴任。得到監和州稅的官職，父母又不想讓他離開，包拯就辭去官職，回家贍養老人。幾年以後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫，不忍離去，同鄉父老多次前來勸慰勉勵。過了很長時間，包拯纔去接受調遣，擔任了天長縣的知縣。有盜賊將人家牛的舌頭割掉了，牛的主人前來上訴。包拯說：“你只管回去，把牛殺掉賣了。”不久又有人來控告，說有人私自殺掉耕牛，包拯道：“你爲什麼割了人家的牛舌還要來控告別人呢？”這個盜賊聽罷又是吃驚又是佩服。

（包拯）轉到端州當知府，升爲殿中丞。端州出產硯臺，此前的知府趁着進貢大都斂取是貢數幾十倍的硯臺，來贈送給當朝權貴。包拯命令製造的硯臺僅僅滿足貢數，當政滿一年沒拿一方硯臺回家。

（包拯）出使契丹，契丹命令典客對包拯說：“（你們國家的）雄州城最近開了便門，就是想引誘我國的叛徒，以便刺探邊疆的情報吧？”包拯說：“（你們國家的）涿州城曾經也開過便門，刺探邊疆的情報爲何一定要開便門呢？”那個人便無言以對了。

（包拯被朝廷）召令暫時代理開封府尹，升爲右司郎中。包拯在朝廷爲人剛強堅毅，貴戚宦官因此而大爲收斂，聽說的人都很害怕他。人們把包拯笑比做黃河水清（一樣極難發生的事情）。小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“包待制”。京城裏的人因此說：“（暗中行賄）疏不通關係（的人），有閻羅王和包老頭。”按舊規矩，凡是訴訟都不能直接到官署（遞交狀子）。包拯打開官署正門，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。

包拯性情嚴峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務求忠誠厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來沒有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅人，平常沒有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當百姓時一樣。（他）曾經說：“後代子孫當官從政，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽從我的意志，就不是我的子孫。”

文言文翻譯方法 篇九

一、增

就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。

1、增補原文省略的主語、謂語或賓語

例1：“見漁人，乃大驚，問所從來。”譯句：“（桃源中人）一見漁人，大爲驚奇，問他是從哪裏來的。”

例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”“再”“三”後省略了謂語“鼓”，翻譯時要補上。

例3：“君與具來。”“與”後省略了賓語“之”。

2、增補能使語義明瞭的關聯詞

例：“不治將益深”是一個假設句，譯句：“（如果）不治療就會更加深入”。

二、刪

就是刪除，凡是古漢語中的發語詞、在句子結構上起標誌作用的助詞和湊足音節的助詞等虛詞，因在現代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。

例1：“夫戰，勇氣也。”譯句：“戰鬥，靠的是勇氣”。“夫”爲發語詞，刪去不譯。

例2：“孔子云：何陋之有？”譯句：“孔子說：有什麼簡陋的呢？”“之”爲賓語前置的標誌，刪去不譯。

例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學習的風尚已經很久不存在了。”“也”爲句中語氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。

三、調

就是調整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調整爲現代漢語句式，使之符合現代漢語表達習慣，才能使譯句通順。這就需要調整語句語序，大體有四種情況：

1、前置謂語後移

例：“甚矣！汝之不惠。”可調成“汝之不惠甚矣”。

2、後置定語前移

例：“羣臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞。”可調成“能面刺寡人之過羣臣吏民”。

3、前置賓語後移

例：“何以戰？”可調成“以何戰”。4、介賓短語前移。“還自揚州。”可調成“自揚州還”。

四、留

就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。

例：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶曆四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶曆四年”爲年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。

五、擴

就是擴展。

1、把文言文中的單音節詞擴爲同義的雙音節詞或多音節詞。

例：“更若役，復若賦，則如何？”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那麼怎麼樣呢？”“役”、“賦”擴展爲雙音節詞。

2、對於一些緊縮複句或言簡義豐的句子，在翻譯時，要根據句義擴展其內容，才能使意思表達清楚。

例：“懷敵附遠，何招而不至？”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢？”

六、縮

就是凝縮，文言文中的有些句子，爲了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。

例：“有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。”譯句：“(秦)有吞併天下，統一四海的雄心。”

晉書文言文原文及翻譯 篇十

原文：

郭崇韜，代州雁門人也。爲人明敏，以材幹見稱。莊宗爲晉王，崇韜爲中門使，甚見親信。

晉兵圍張文禮於鎮州，久不下。而定州王都引契丹入寇。崇韜曰：“契丹之來，非救文禮，爲王都以利誘之耳，且晉新破樑軍，宜乘已振之勢，不可遽自退怯。”莊宗然之，果敗契丹。莊宗即位，拜崇韜兵部尚書、樞密使。

崇韜素廉，自從入洛，始受四方賂遺，故人子弟或以爲言，崇韜曰:”吾位兼將相，祿賜鉅萬，豈少此邪？今藩鎮諸侯，多樑舊將，皆主上斬祛射鉤①之人也。今一切拒之，豈無反側？且藏於私家，何異公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉獻其所藏，以佐賞給。

同光三年夏，霖雨不止。莊宗患宮中暑溼不可居，思得高樓避暑。乃遣宮苑使王允平營之。崇韜對曰:“陛下昔以天下爲心，今以一身爲意，艱難逸豫，爲慮不同，其勢自然也。願陛下無忘創業之難。”莊宗默然。終遣允平起樓，崇韜果切諫。宦官曰:“崇韜之第，無異皇居，安知陛下之熱！”由是讒間愈入。

明年徵蜀，議擇大將。乃以繼岌爲西南面行營都統，崇韜爲招討使，軍政皆決崇韜。崇韜素嫉宦官。繼岌監軍李從襲等見崇韜專任軍事，心已不平，思有以圖之。莊宗聞破蜀，遣宦官向延嗣勞軍，崇韜不郊迎。延嗣大怒，因與從襲等共構之。延嗣還，因言蜀之寶貨皆入崇韜，且誣其有異志，將危魏王。莊宗怒，遣宦官馬彥圭至蜀，視崇稻去就。圭以告劉皇后，劉皇后教彥圭矯詔魏王殺之。

當崇韜用事，自宰相豆盧革、韋悅等皆傾附之。崇韜父諱弘，革等即因他事，奏改弘文館爲崇文館。以其姓郭，因以爲子儀之後，崇韜遂以爲然。其伐蜀也，過子儀墓，下馬號慟而去，聞者頗以爲笑。然崇韜盡忠國家，有大略。其已破蜀，因遣使者以唐威德風諭南詔蠻，欲因以綏來之，可謂有志矣！（《晉書。郭崇韜傳》）

注:①斬祛射鉤：祛，袂；鉤，衣帶之鉤。意謂舊怨。

譯文：

郭崇韜是代州雁門的人。爲人聰慧敏捷，因有才幹而在當時有名。莊宗還是晉王的時候，郭崇韜在他手下擔任中門使，很得莊宗的親近和信任。

莊宗派兵把張文禮圍困在鎮州，久攻不下。這時，定州的王都勾結契丹來犯。郭崇韜說:“契丹來犯，不是援救張文禮的，而是王都用利引誘的原因，再說，我們剛剛打敗了樑軍，應該乘着高漲的士氣，不能自己後退膽怯。”莊宗認爲很對，果然打敗了契丹的軍隊。莊宗當了皇帝，就讓郭崇韜擔任兵部尚書、樞密使。

郭崇韜一向廉潔，自從到了洛陽後，就開始接受各方官員的賄賂和贈送，老朋友和手下有人爲此都勸誡他，他說:“我位及大將和宰相，俸祿和皇上的賜贈非常多，哪裏缺少他們那一點東西，現在的藩鎮諸侯，多是樑朝的舊將，都是與皇上有舊怨的人。現在一概拒絕他們，難道他們沒有反叛的可能嗎？再說，這些錢財藏在我私人的家中，同藏在國庫裏有什麼區別呢？”第二年，皇上在南方有軍事活動，郭崇韜把他所接受的錢財都獻出來，作爲皇上獎賞的錢財。

同光三年的夏天，雨一直下個不停。莊宗因爲宮中炎熱、潮溼、不能居住而苦惱，想建造高樓來避暑。於是派遣王允平辦理此事。郭崇韜進諫說:“陛下過去心會考慮的是天下社稷，現在想的是個人的享受，艱難、安逸的環境不同，考慮問題的出發點也不同，這是很自然的事。但還是希望陛下不要忘了創業的艱難。”莊宗不言語。最終還是讓王允平建樓，郭崇韜果然又極力阻諫。宦官說:“郭崇韜的住宅跟皇上的差不多，哪裏知道陛下的熱呢！”於是，各種讒言紛紛傳到皇上的耳朵中。

第二年討伐蜀地，商議選擇大將軍。於是讓繼岌擔任西南面行營都統，郭崇韜爲招討使，軍政都由他來決斷。郭崇韜向來都很厭煩宦官，繼岌的監軍李從襲等人看見郭崇韜一個人獨攬軍權，心裏很是不滿，想用什麼辦法算計他。莊宗聽說攻佔了蜀地，就派宦官向延嗣前去慰勞大軍，郭崇韜沒有到郊外去迎接他。向延嗣非常憤怒，於是，就與李從襲等人共同謀劃陷害郭崇韜。向延嗣回到朝廷後，乘機說蜀地的寶物都被郭崇韜據爲己有了，並且誣陷郭崇韜有謀反的意圖，將會對魏王不利。莊宗非常憤怒，派宦官馬彥圭前往蜀地，監視郭崇韜的動向。馬彥圭把這件事報告給了劉皇后，劉皇后讓馬彥圭假詔給魏王，讓他殺了郭崇韜。

郭崇韜掌權的時候，從宰相豆盧革、韋(）悅等人以下都極力巴結他。郭崇韜的父親的名字中有一個“弘”字，豆盧革等人以其他的藉口奏請皇上把弘文館改爲崇文館。因爲他姓郭，於是就說他是唐朝郭子儀的後代，郭崇韜也認爲是真的。他討伐蜀地，路過郭子儀的墓地時，下馬大哭後才離開，人們聽說後，以此嘲笑郭崇韜。但是郭崇韜爲國家竭盡忠誠，有遠大的謀略。他佔領蜀地以後，於是派使者把唐朝的威望和恩德用委婉的方式告訴南詔的少數民族，想借此安撫他們，使他們歸順，可以說是有遠大的志向了！