高二語文逍遙遊課文原文及譯文【多篇】

《逍遙遊》原文 篇一

先秦：莊周

北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？（搶榆枋 一作：槍榆枋）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之。不亦悲乎！

湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

註釋 篇二

1、逍遙遊:沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閒適自得、無拘無束的樣子。

2、北冥:北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

3、鯤(kūn):本指魚卵，此處借用爲表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。

4、不知其幾千裏也:不知道它有幾千裏大。一說“幾”本義爲極微小，引申爲“極爲接近”，此處當解釋爲“盡”；因爲《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”。

5、鵬:古“鳳”字，此處借用爲表大鳥之名。

6、怒:通“努”，奮力飛舉。

7、垂天:天邊。一說遮天。垂，通“陲”，邊際。

8、海運:海水運動，此處指洶涌的海濤。徙:遷移。

9、天池:天然形成的池子。

10、《齊諧》:志怪小說集。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同， 《新唐志》入小說家類。亡於趙宋，遺文散見於《藝文類聚》《法苑珠林》《初學記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》徵引最多。

11、志怪:記述怪異的故事。志，記載。

12、水擊:“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。

13、摶(tuán):盤旋上升。扶搖:旋風。

14、去:離開。息:氣息，指風。

15、野馬:雲霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

16、塵埃:空中游塵。

17、以息相吹也:以氣息相互吹拂所致。

18、蒼蒼:深藍色。

19、其:或許。正色:真正的顏色。

20、邪（yé）:通“耶”，疑問詞。

21、其視下也:它（指鵬）向下俯視。

22、且夫:助詞，無實義，起提示下文的作用。

23、負:承載。

24、覆:倒。坳（ào）堂:屋前地上的窪坑。

25、芥:小草。

26、置:放。焉:兼詞，於此，在這裏。膠:動詞，粘住地面動不了。

27、則其負大翼也無力:就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

28、則風斯在下矣:風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。

29、而後乃今:“今而後乃”的倒裝。相當於“這時……然後才”。培風:乘風。培，憑。

30、夭（yāo):挫折。閼(è）:阻礙。

31、圖南:圖謀飛往南方。

32、蜩（tiáo):蟬。學鳩(jiū）:斑鳩一類的小鳥。

33、決起:迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。

34、搶:撞到，碰到。一作“槍”。榆枋(fāng):泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

35、時則:時或。

36、控:投下，落下來。

37、奚（xī）以:何必，哪裏用得着。之:往。爲:句末疑問語氣詞，相當於“呢”。

38、適:去，往。莽(mǎng)蒼:草色蒼莽的郊野。

39、三餐:指一天。反:通“返”，返回，下同。

40、猶:還是。果然:飽足的樣子。

41、宿:隔夜，頭一夜。舂(chōng)糧:把穀物的殼搗掉，指準備糧食。

42、三月聚糧:準備三個月的糧食。

43、之:指示代詞，這。二蟲:指蜩和學鳩。蟲，古代對動物的統稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知:又怎麼會知曉呢。

44、小知（zhì）:小聰明。知，通“智”，下同。大知:大智慧。

45、小年:短命。大年:長壽。

46、朝菌:一種朝生暮死的菌類植物。晦（huì）朔（shuò）:月亮的盈缺。晦，每月的最後一天。朔，每月的'第一天。

47、蟪（huì）蛄（gū）:寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋:一整年。

48、冥靈:大樹名，一說大龜名。

49、大椿(chūn):樹名。

50、彭祖:傳說中壽達八百歲的人物。乃今:而今，現在。久:長壽。

51、匹之:和他相比。匹，比。

52、悲:可悲。

53、湯:商朝的建立者。棘:人名，相傳是商湯時的大夫。是已:就是這樣，表示肯定。

54、窮髮:草木不生的地方。發，草木。

55、修:長。

56、羊角:像羚羊角的旋風。

57、絕雲氣:穿越雲氣。絕，超越。

58、斥鷃(yàn):小池澤中的一種小雀。

59、仞:古代長度單位。周代以八尺爲一仞，漢代以七尺爲一仞。

60、翱翔蓬蒿(hāo)之間:翱翔在蓬木蒿草之間。

61、至:極致。

62、辯:通“辨”，區別。

63、效:功效，此處引申爲勝任。

64、行:品行。比:團結。

65、而:通“能”，能力。

66、其:指上述四種人。自視:看待自己。

67、此:指斥鷃。

68、宋榮子:戰國中期的思想家。猶然:譏笑的樣子。

69、舉:全。譽:讚美。勸:勉勵，奮發。

70、非:非難，指責。沮:沮喪。

71、內:主觀。外:客觀。分:分際。

72、辯:通“辨”，辨明。境:界限。

73、斯:這樣，如此。已:而已。指宋榮子的智德僅此而已。

74、數（shuò）數然:急切追求的樣子。

75、雖然:即便如此。雖，即使。

76、樹:樹立，建樹。

77、列子:鄭國人，名禦寇，戰國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御:駕馭。

78、泠(líng)然:輕妙的樣子。善:美妙。

79、旬有(yòu)五日:十五天。旬，十天。有，通“又”。

80、致福:得福。

81、有所待:有所憑藉。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學範疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑藉他物。

82、若夫:至於。乘:順。天地之正:天地萬物的本性。正，自然本性。

83、六氣:指陰、陽、風、雨、晦、明。辯:通“變”，變化。與“正”相對。“正”爲本根，“辯”爲派生。

84、以遊無窮:行遊於絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。

85、惡（wū）乎待哉:還用什麼憑藉呢？惡，什麼。反問句式加強了“無所待”的意義。

86、至人:極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。無己:指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

87、無功:順應大道不示功名。

88、無名:不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達；“聖人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。

89、堯:傳說中的帝王。許由:古代堯時的隱士。此人還見於《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

90、爝（jué）火:火把、火炬。

91、浸灌:侵潤灌溉。

92、夫子:先生，指許由。治:太平。

93、屍:掌管，主持。

94、缺然:缺乏能力的樣子。

95、致:贈與，送給。

96、賓:派生物。

97、鷦(jiāo)鷯(liáo):一種小鳥。

98、偃鼠:即鼴鼠，善於鑽洞。

99、歸休乎君:“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

100、予無所用天下爲:天下對我一點用也沒有。爲，語氣助詞。

101、庖(páo)人:廚師。庖，烹飪一類的事。

102、尸祝:古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn):酒器。俎(zǔ）:盛肉的器具。

103、肩吾、連叔:都爲莊子筆下的虛構的體道之士。《莊子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風格，甚至孔子有時也不例外。

104、接輿（yú）:楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。

105、大而無當:宏達而不適當。無當，不切實際。

106、往而不反:一往無前而不回頭。

107、驚怖:驚恐。

108、河漢:天上的銀河。極:邊。

109、大有徑庭:比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。

110、藐(miǎo):通“邈”，遙遠。姑射:傳說中的仙山名。

111、淖（chuò）約:柔美的姿態。 處子:處女。

112、凝:凝聚專一。

113、疵（cī）癘（lì）:指疾病，災害。年穀:指莊稼。

114、狂:借用爲“誑”，謊言。

115、瞽（gǔ）:盲人。文章:紋理色彩。文，通“紋”。全句是指爲紋理色彩對盲人毫無意義。觀:景象。

116、豈唯:難道只有。形骸:形體。

117、時:通“是”，這。女:通“汝”，你。

118、之:這樣。

119、旁礴萬物以爲一:混同天地萬物爲純一。旁礴，混同，無所不包容。旁，通“磅”。

120、世蘄（qí）乎亂:世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

121、孰:誰，指神人。弊弊:勞神苦思的樣子。

122、大浸:大水，洪水。稽:至，到達。溺:淹。

123、塵垢（gòu)秕(bǐ）糠:塵土、污垢、秕穀、糠皮，指糟粕。陶鑄:原指燒製陶器、熔鑄金屬，這裏指造就培育。

124、物:事，指世俗事務。

125、資章甫:販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越:到越國去。適，往。

126、斷髮:剪髮。文身:往身上刺花紋。

127、四子:舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實爲虛構的人物。

128、汾(fén)水之陽:汾河北面。古人以山南水北爲陽，山北水南爲陰。

129、窅(yǎo)然喪其天下焉:悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

130、惠子:即惠施，莊子的朋友，先秦時期的傑出代表人物。

131、魏王:即魏惠王。由於魏國曾定都大梁，所以魏國也稱爲樑國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽:贈給。大瓠（hù）之種:大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

132、樹:培植。

133、實:容納。石(dàn):即“禾石”，古代重量單位，相當於一百二十斤。

134、落:平淺的樣子。無所容:無可容之物。

135、呺(xiāo)然:空空的樣子。

136、掊(pǒu):打破，砸爛。

137、爲:配製。不龜手之藥:防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。

138、洴（píng)澼(pì）:漂洗。絖(kuàng):通“纊”，絮衣服的絲綿。

139、聚族:召集同族的人。

140、鬻（yù）技:出賣、轉讓技術。

141、說（shuì）:遊說。

142、越有難:越國入侵吳國。難，發動軍事行動。

143、將:率領軍隊。

144、裂地:劃撥出一塊土地。封:封賞。

145、龜手:指手足皮膚受凍而開裂。

146、何不慮:爲什麼不繫縛。樽:腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。

147、蓬之心:即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

148、樗（chū）:一種木質低劣的喬木。

149、大本:主幹。擁腫:肥粗不端正。擁，通“臃”。中:符合。繩墨:木匠畫直線的工具。

150、規矩:木匠用以畫圓、方的工具。

151、塗:通“途”，道路上。

152、狸:野貓。狌(shēng):黃鼠狼。

153、敖:通“遨”，遨遊。

154、跳梁:跳躍騰挪。樑，通“踉”，跳躍。

155、中:踩中，觸到。機辟:弩機陷阱，捕獵走獸的工具。

156、罔（wǎng):通“網”，羅網。罟(gǔ）:網的總稱。

157、斄（lí）牛:即犛牛。

158、執:捉拿。

159、無何有之鄉:寬曠無人的地方。無何有，什麼都沒有。

160、廣莫:廣漠。莫，通“漠”。野:曠野。

161、彷(páng)徨(huáng):遊逸自得。無爲:隨意，悠然。

162、夭:折斷，砍伐。斤:大斧頭。

作者簡介 篇三

莊子（約公元前369年一公元前286年），戰國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他爲相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認爲萬物起源於“道”，而人的生死只不過是“道”在其發展過程中一個短暫的環節。但由於他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質的規定性，這就使他的辯證法觀點淪爲詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，並多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現存33篇，在中國學術思想史上有着深遠的影響，在古代文學史上佔有重要地位。

文言虛詞 篇四

1.之

(1)助詞，的。鵬之背，不知其幾千裏也/其翼若垂天之雲(助詞，的)

(2)助詞，主謂之間取消句子獨立性。鵬之徙於南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚

(3)代詞，它。而莫之夭閼者

(4)代詞，他。且舉世譽之而不加勸(指宋榮子)衆人匹之，不亦悲乎(指彭祖)

(5)代詞，這些。之二蟲又何知

(6)動詞，到，往。奚以之九萬里而南爲

2.而

(1)連詞，表修飾。怒而飛/摶扶搖而上者九萬里/決起而飛

(2)連詞，錶轉折。而宋榮子猶然笑之/且舉世譽之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞

(3)連詞，表並列。若夫乘天地之正，而御六氣之辯

(4)連詞，表承接。而控於地而已矣

3.則

(1)連詞，就。海運則將徙於南冥

(2)連詞，或者。時則不至

(3)連詞，那麼。則其負大舟也無力

4.然

(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)、

(3)未數數然也(形容詞詞尾，……的樣子)

5.以

(1)介詞，把。以五百歲爲春

(2)介詞，用。生物之以息相吹也

(3)介詞，憑。奚以知其然也

6.且

(1)連詞，而且。且舉世譽之而不加勸

(2)連詞，還。彼且惡乎待哉

(3)副詞，將要。且適南冥也

7.於

(1)介詞，對於。彼其於世/彼其於世

(2)介詞，在。覆杯水於坳堂之上

8.其

(1)用在選擇問句中，是……還是……其正色邪？其遠而無所至極邪

(2)代詞，它的。其名爲鵬

(3)代詞，它。其負大舟也無力(指水)

原文 篇五

北冥有魚，其名爲鯤，鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南爲？適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲？

湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數數然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

通假字 篇六

(1)北冥有魚(通“溟”，大海)

(2)小知不及大知(通“智”，智慧)

(3)此小大之辯也(通“辨”，區別)

(4)旬有五日而後反(通“又”;通“返”，往返)

(5)而徵一國(通“耐”，能)

(6)御六氣之辯(通“變”，變化)

《逍遙遊》課文原文： 篇七

北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

賞析 篇八

《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。“逍遙遊”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。“逍遙遊”是指“無所待而遊無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而爲一，不受任何束縛自由地遊於世間。“逍遙”，在莊子這裏是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。“遊”，並不是指形體之遊，更重要的是指精神之遊，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙遊。

全文可分爲三個部分。第一部分從開頭至“聖人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。第二部分從“堯讓天下於許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能爲物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。

莊子逍遙遊思想的主要內容是從“有所待”達到“無所待”的精神境界。《逍遙遊》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙遊的內涵，揭露世俗“有待”的表現。首先，莊子指出，大舟靠着積水之深才能航行，大鵬只有“培風”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認爲宋榮子的思想仍然處於“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的侷限並沒有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至'無待“的具體途徑。這就是:”至人無己“”神人無功“，”聖人無名“。這裏的'至人”“神人”“聖人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙遊。

在《逍遙遊》中，莊子用與惠子關於如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關於“無用”和“大用”的觀點。惠子對莊子說:魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾爲其無用而掊之。“莊子回以故事作爲啓發:宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。客聞之，請買其方百金。莊子對惠子說:今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣”巧用“這個”五石之瓠“，建議他可以把這種大葫蘆作爲腰舟系在身上，用來浮游於江湖之上，這正是一種自由自在的”逍遙遊“境界。由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，”無用“是事物的外在價值，而”用“是事物的內在價值，無用很可能有大用。從逍遙遊角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用”無用之用“來實現自我價值。

文章指出，”若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！“至人遊處於天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺。”遊於無窮，彼且惡乎待哉！“至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到”無待“的境界--心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙遊理想人格的一些特點。

其一，莊子逍遙遊理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應順於自然，”若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極“。莊子同時還實現了對世俗事務的超脫，建立了自己獨特的生活態度。”芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無爲之業，彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉！“總之，莊子理想人格認爲通過精神修養可以實現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環境，這在人的精神過程中是真實、可行的。

其二，莊子逍遙遊理想人格具有理想性。莊子逍遙遊理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！“這就是莊子追求的絕對自由--無待、無累、無患的”逍遙“。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被昇華爲”道通爲一“因而無任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想--無人生之累--在現實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態在觀念世界裏表現出來；這種”逍遙“心境的形成--一切感性、情感的理性、理智昇華也不是一般的思維認識過程，而是一種特殊的、對萬物根源”道“的直觀體悟。莊子所認識和追求的自由--”逍遙“，是一種情態自由，莊子主要是從個人的無負累的心境狀態、或逍遙自在的心情感受的角度來認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實基礎的、個人孤獨生活的精神理想。”自由“離遠古時代的人們還太遠，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發現了作爲必然性的具體形態的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態，引領人們實現自我覺醒和自我超越。

其三，莊子逍遙遊理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異於世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號非常多，有”真人“”至人“”神人“”聖人“”德人“等，莊子逍遙遊理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行爲功能等方面都表現出神異性。例如:”藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。“莊子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時社會生產力低下有關。生活資料的匱乏，無法抵禦的以水、火爲代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最後降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實中戰勝，而只能通過幻想在神話中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情願望的反映。二與莊子思想的文化背景有關。莊子是楚國貴族後裔，於楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學特質是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學本身有關。莊子人生哲學所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態自由，一種理想性質的心境，它本身因爲缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有藉助超凡脫俗的神話形象來表達”道“的思想觀念，描繪”逍遙"的精神境界。