高一文言文蘭亭集序原文及譯文（精品多篇）

通假字 篇一

趣舍萬殊 “趣”通“取”

悟言一室之內 “悟”通“晤”

後之視今，亦由今之視昔 “由”通“猶”，像

註釋 篇二

1、永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結爲一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

2、暮春：陰曆三月。暮，晚。會：集會。

3、會[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。

4、修禊(xì)事也：(爲了做)禊禮這件事。古代習俗，於陰曆三月上旬的巳日(魏以後定爲三月三日)，人們羣聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種遊春活動。

5、羣賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

6、畢至：全到。畢：全、都。

7、少長：年少的年長的。指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。

8、鹹：都。

9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。

10、修竹：高高的竹子。修：長，引申爲高。

11、激湍：流勢很急的水。

12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。

14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

15、絲竹管絃之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。

17、幽情：幽深內藏的感情。

18、是日也：這一天。

19、惠風：和風。和暢：緩和。

20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

21、所以：用來。

22、騁：使…奔馳(使動用法)

23、極：窮盡。

《蘭亭集序》作者簡介 篇三

王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有餘約爲(1.83米)，原籍琅琊臨沂(今屬山東)，後遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊爲“書聖”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩爲“二王”,另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣採衆長，冶於一爐，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書，被後人譽爲“書聖”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》爲書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱讚道：“好字唯之(之，即王羲之)”。

少從叔父，後又從衛夫人學書，得見漢魏以來諸名家書法，草書學張芝，正書學鍾繇，兼善隸、草、正、行各體，博採衆長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風，自成一家。筆勢開放俊明，結構嚴謹。楷書以《黃庭經》、《樂毅論》爲最；行書以《蘭亭序》爲最；草書以《快雪時晴貼》、《初目帖》等爲最。唐太宗視爲國寶，號召天下臨摹他的字體，其書法成爲代替漢魏筆法的書體正宗。其字被譽爲“飄若浮雲，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”，後世尊稱爲“書聖”。據傳說其行書真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現傳世均爲臨摹本。

傳說，王羲之一次與朋友一起去一遊亭飲酒作詩來取樂，隨即繼興寫下《蘭亭序》，雖中有錯字，不是很工整，字也大小不一，但字的瀟灑飄逸卻是後人無法超越的，實乃佳作，就連王羲之本人也歎爲觀止，不敢相信，所以《蘭亭序》纔會享譽如此盛名。

他認爲養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態姿勢上領悟到書法執筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟遊歷紹興山水風光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一羣白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態。王羲之看得出神，不覺對這羣白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這羣鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。

二十歲時，有個太尉郗鑑派人到王導家去選女婿。當時，人們講究門第等級，門當戶對。王導的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什麼也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃着衣服。來人回去後，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠着一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手讚歎道：這正是我所要的女婿啊！於是郗鑑便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東牀」和「令坦」兩個典故。

在他身上出現的成語還不只這些，據說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照着雕刻，這人用刀削木板，卻發現他的筆跡印到木板裏面有三分之深。這就是成語「入木三分」的由來。

.背景資料 篇四

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是爲《蘭亭集》，併爲此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興於詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相牴觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。

王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒後自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初爲太宗所得，尊爲「天下第一行書」，並命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。 被呼爲「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡裏，像一盞燦爛的明燈，照耀着東晉以來我國書體的前進道路。

兩晉政治恐怖，統治內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無爲自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很複雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的。情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學氾濫之時。

漢武帝行幸河東，中流與羣臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之後：“樂往哀來，愴然傷懷。餘顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，鹹以爲然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與衆人宴樂之後說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文，這在東晉老莊思想氾濫的時代是較爲難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上佔有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

詞類活用 篇五

A、形容詞作名詞：

羣賢畢至(賢，意爲“有才有德的人”)

少長鹹集(少長，意爲“少者”)

無絲竹管絃之盛(盛，意爲“熱鬧的場面”)

B、名詞作動詞：

一觴一詠(觴，意爲“喝酒”)

C、形容詞作動詞：

齊彭殤爲妄作(齊，意爲“相同看待”)

蘭亭集序賞析 篇六

《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論於一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前後兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然後點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無窮，俯能夠察萬類之繁盛。在那裏足以“遊目騁懷”，“極視聽之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那裏正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閒適的。

後一部分，筆鋒一轉，變爲抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激盪。他說：人生的歡樂是極有限的，待歡樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成爲了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認爲“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，併產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨於平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他纔要著文章留傳後世，以承襲前人，以啓示來者。

綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。[5]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成爲千古盛傳的名篇佳作。

特殊句式 篇七

（一） 判斷句：死生亦大矣。

（二）倒裝句：

⑴ 介賓短語後置（ 於+賓語 也叫狀語後置）：

① 會於會稽山陰之蘭亭──於會稽山陰之蘭亭會()；

② 不能喻之於懷──不能於懷（在內心）喻之

③ 亦將有感於斯文──亦將於(對)斯文有感

④ 當其欣於所遇──當其於所遇欣

⑵ 定語後置：

雖無管絃之盛──雖無盛之管絃

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類

（三）省略句：

1、省略句：

⑴ 省主語：

① （羣賢）會於會稽山陰之蘭亭

② （羣賢）引以爲流觴曲水

⑵ 省介詞賓詞：

引以(之)爲流觴曲水

⑶ 省介詞“於”：

① 映帶（於)左右 ② 悟言(於）一室之內

所以 篇八

古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛

今義：物品的種類

蘭亭集序賞析 篇九

抒情成分較多的“序”，多半是爲詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情，也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，爲歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。羣季俊秀，皆爲惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數。

顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實。飲酒賦詩，自古爲文人一大樂事，加之春風和煦，百芳爭豔，怎不引發詩性大作。故秉燭於桃花叢中，歡宴之餘爲從弟與其詩集作“序”。這篇“序”，抒情、敘事、議論融爲一爐，而人生短暫、需及時行樂的情懷是全篇的主幹。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，開頭慨嘆天地萬物，如匆匆過客，雖慨嘆，但不悲觀，在他看來，既然“浮生若夢”“爲歡幾何”？那麼，只要“人生得意”，學古人“秉燭夜遊”縱情歡樂，便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文，“及時行樂”連夜也不肯放過，今天看來不免產生人生消極之嫌，但作者似仙人之語，胸襟如此曠達，可爲一嘆。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，這裏用“春”照應題目，在這“春夜”之際，“陽春”用她的“煙景”召喚我，“大塊”（天地）把他的“文章”獻給我，這是何等的快慰與陶醉。所以，此句同他的“煙花三月”一樣成爲千古名句，爲後人吟誦不已。作者借“煙景”，“序天倫之樂事”，“幽賞”助長“高談”，快樂無比。“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，這是春宴的最高潮。一個“飛”字，淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場景。素有“斗酒詩百篇”的李白，酒後“雅”興油然而生，於是，以“不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數”收束全文，其樂觀情懷與豁達大度的慷慨人生感染着讀者。

再看王羲之的《蘭亭集序》，這是一部遊宴詩集，作者借題發揮，表明了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，因此，這篇“序”，帶有明顯的抒情色彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風景，抒發了對人生無限感慨的情懷。如敘述盛會的宴集之地，以絢爛彩筆描繪了所會之地的自然風光、環境：“崇山峻嶺，茂林修竹”、“清流急湍，映帶左右”。山林，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝，清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅，而又生機盎然。寫景是爲了抒情，寫勝地引出飲酒，於是，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以暢敘幽情，各抒“懷抱”。我們彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以後成爲千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語，說明這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂，預示了下文將在寫景暢敘的基礎上抒發“幽情”。

“人之相與，俯仰一世”，承上啓下，引發作者的感慨，銜接自然。接着列舉兩種不同的生活方式。

“靜”者，談玄悟道：“悟言一室之內”，“躁”者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。儘管性格不同，好惡各異，但是“當其欣於所遇，暫得於己”。大多數人會陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。這是因爲王羲之所處的東晉時代是政治極爲嚴酷、社會極劇動盪的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭之中。所以天下名士，不得不把保全性命當成頭等大事。然而，人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，此中現象，道出了箇中原由：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留念於生活中那些美好的事物，崇尚有生之樂。隨後筆鋒一轉，由生說到死。人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期於盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。於是作者水到渠成地提出了他的觀點──“死生亦大矣”這個哲學命題。

接着，作者又宕開一筆，由讀古人“興感”之作時的體驗，並用“若合一契”，說明古人也有感於死生之際；然後，再聯繫當前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”力斥其非，這充分表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，然後把目光轉向未來，逼出“後之視今，亦由今視昔”兩句，以“後之覽者，亦將有感於斯文”結束全文，大有餘音繞樑之魅力，給讀者留下無窮回味的餘地。

總之，李白、王羲之的兩篇序文，且都是詩序，皆出自大手筆，兩篇序文，句句順乎自然，情真意切。兩文的共同特點都長於寫景、敘事：一文“會於會稽山陰之蘭亭”，一文則“會桃花之芳園”；王文“羣賢畢至，少長鹹集”，李文則“羣季俊秀，皆爲惠連”；王文“引以爲流觴曲水，列坐其次”，李文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳誇張等手法；表達方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。但王文的描寫更細膩，抒情也更具體，所佔比例更大，且文筆清新洗練；李文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂；都抒發了人生短暫的感慨。但李文的感情基調基本上以一“樂”字貫之，強調及時行樂。而王文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，後由嘆而悲，最後從悲中漸出，積極面對現實──既然“死生之大”，我們當取高雅的人生情致，正所謂“天行健，君子當自強不息”。

詞多義 篇十

（一）臨

1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷：面對，引申爲“閱讀”。

2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申爲“迎”。

3、臨不測之淵，以爲固：面對。

4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

（1） 一起。例：若合一契

（2） 一樣。例：其致一也

（3） 看作一樣。例：固知一死生爲虛誕。

（4） 一邊……一邊……。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次 旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐紮

3、凡用兵之法，全國爲上，破國次之 次一等

4、餘船以次俱進 次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申爲“輪到”。

（四）致

1、所以興懷，其致一也 情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達到

3、家貧，無從致書以觀 得到

4、此人可就見，不可屈致也 招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高

2、況修短隨化，終期於盡 長

3、怠者不能修，而忌者畏人修 學習進步

4、是故事修而謗興，德高而譭來 辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建

6、修守戰之具 整治

（六）期

1、況修短隨化，終期於盡 至 、及 ，註定

2、不期修古，不法常可 期望、要求

3、會天大雨，道不通，度已失期 時間期限

4、期（jī ）年之後 周、滿

5、、君與家君期日中 約定