愛蓮說原文及翻譯，愛蓮說賞析

愛蓮說原文

作者：周敦頤 〔宋代〕

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛 一作：盛愛)

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。

愛蓮說創作背景

據清鄧顯鶴《周子全書》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至於都，邀餘杭錢建侯（拓）、四明沈希顏遊巖題石，並有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈希顏書，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《贛州府志》記有愛蓮書院，雲：“愛蓮書院在城北，其地原爲督學試院，有周茂叔蓮池遺蹟。”又有愛蓮亭條目：“濂溪書院舊在東北玉虛觀左······”這些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時，已建蓮池，並於嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。

愛蓮說譯文及註釋

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖豔。它的莖內空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔淨地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。

我認爲菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對於菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？對於牡丹的喜愛，當然就很多人了！

註釋

甚：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。

之：的。

可愛：值得憐愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱爲“李唐”。

獨：只，僅僅。

之：主謂之間取消句子獨立性。

出：長出。

淤（yū）泥：污泥。

染：沾染（污穢）。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水

妖：美麗而不端莊。

通：貫通；通透。

直：挺立的樣子。

中通外直：（它的莖）內空外直。

不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長枝

香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。

亭亭：挺直的樣子。

植：豎立。

可：只能。

褻玩：靠近賞玩。

褻（xiè）：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這裏指當於現代漢語的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助詞。

謂：認爲。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。

君子：指道德品質高尚的人。

者：……的人或物。隨着前面的名詞而變化。

噫：感嘆詞，相當於現在的“唉”。

菊之愛：對於菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說爲“賓語提前的標誌”）

鮮（xiǎn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢？

宜乎衆矣：（愛牡丹的）應當有很多人吧。

宜乎：當然（應該）。

宜：當。

衆：衆多。

愛蓮說文言知識

生字

予(yú) 濯(zhuó) 漣（lián） 褻(xiè） 鮮（xiǎn） 蕃（fán)

作品斷句

水陸草木之/花，可愛者/甚蕃。晉/陶淵明獨愛/菊；自/李唐來，世人盛/愛牡丹；予/獨愛蓮之/出淤泥而不染，濯清漣而不/妖，中通外直，不蔓不枝，香遠/益清，亭亭/淨植，可/遠觀而/不可褻玩焉。予/謂菊，花之/隱逸者也；牡丹，花之/富貴者也；蓮，花之/君子者也。噫！菊之愛，陶/後鮮有聞；蓮之愛，同予者/何人；牡丹/之愛，宜乎衆/矣。

一詞多義

（1）鮮

陶後鮮有聞（副詞，少）

芳草鮮美（形容詞，鮮豔）《桃花源記》

（2）之

水陸草木之花（助詞，的）

予獨愛蓮之出淤泥而不染（主謂之間，取消句子的獨立性）

菊之愛（結構助詞，賓語前置標誌）

詞類活用

1、不蔓不枝（“蔓”“枝”：名詞活用作動詞“生蔓”“長枝”）

2、香遠益清 （遠、清：形容詞作動詞，譯爲“遠播”“顯得清幽”）

3、濯清漣而不妖（妖：名詞作動詞，美麗而不端莊）

特殊句式

1、牡丹，花之富貴者也。（“……者……也”判斷句）

2、菊之愛，陶後鮮有聞。（菊之愛，即愛菊，對菊的愛;“之”爲賓語前置標誌）

重點字詞解釋

1、可愛者甚蕃（甚：很；蕃：多）

2、自李唐來（自：自從）

3、予獨愛蓮之出淤泥而不染（予：我；之：用於主謂消獨，無實義不譯；獨：僅；染：沾染）

4、濯清漣而不妖（濯：洗滌；清漣：水清而有微波，這裏指清水；妖：美麗而不端莊。）

5、中通外直（直：立）

6、不蔓不枝（蔓：名詞作動詞，生枝蔓；枝：名詞作動詞，分枝節）

7、香遠益清（遠：形容詞作動詞，傳得遠；益：越發，更）

8、亭亭淨植（亭亭：直立的樣子；植：樹立）

9、可遠觀而不可褻玩焉（褻：親近而不莊重；褻玩：玩弄。）

10、陶後鮮有聞（鮮：少；聞：聽，聽說）

11、宜乎衆矣（宜：應當；衆，多）

愛蓮說藝術特點

託物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。

簡要直切。全文不到一百五十字，所表現的內容卻是豐富的。這裏有愛花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發。而這一切，無不是爲了突出“愛蓮”的主旨，宜接寫蓮，約佔了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無文意不足。

手法多樣。作者嫺熟地運用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，嫺靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風度翩翩；還象潔身自好的君子，高標傲世。

對比的手法，此文也運用得很好。作者在文中要讚頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫，而是在對比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮花之君子者也。”把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現了出來。而對牡丹的追慕者甚多，愛蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現實，但前者採取逃避態度，後者則敢於面對現實，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過對菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹立了蓮花的美好形象。此外，作者還善於把敘述、描寫、議論、抒情融爲一體，使之相得益彰。

愛蓮說賞析

這篇文章可分爲兩部分：前一部分描寫蓮花高潔的形象；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

首句“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅羣芳，表明託物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。

接着敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯爲五斗米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享“採菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅緻芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？

繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重複，但實爲加深語意也，而且此句入文，讓對比感更爲強烈，爲其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，爲保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與衆人皆羨富貴的從衆心態是有着思想境界上本質的區別的。這爲愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。

然後作者撇開一筆說，讓那些人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超羣的美德，特別是可敬而不可侮慢的嶔崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他爲官的經驗總結，因爲他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。他爲官正直，數洗冤獄，爲民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的着力之處。

接下來，作者對三種花象徵的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼裏，蓮花近於菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出於污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實爲百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的聖物，如來、觀音均以蓮花爲座。唐釋道世《三寶敬佛》雲：“故十方諸佛，同出於淤泥之濁；三身正覺，俱坐於蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也雲：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。

最後，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合的人，共同去根治這社會痼疾呢？這裏先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這裏，周敦頤是高傲的，他那種不從衆只求純淨的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因爲世風日下，大多數人皆被世事玷染。

作者通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

愛蓮說題解

“說”是古代的一種議論文文體，大多是借事物或一種現象來抒發作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，波瀾起伏，篇幅一般長短不定，跟現代雜文頗爲相似。它可以直接說明事物，闡述事理，也可以託物寓意，借物抒情。

《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文119字，結構嚴謹，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其採用“借影”筆法，以蓮自喻，有着深邃的思想內容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內寫作的。

正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學，著書立說，教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養出來的弟子。他做官也和別人不同，“爲政精密，務盡道理”，他在1045年任南安（今大餘）司理參軍（一種小官）時，爲了一個法不當死的囚犯，和頂頭上司轉運使王逵據理力爭，並遞上辭呈，不願爲官，終於使剛愎自用的王逵有所感悟，承認自己的錯誤，囚不得死。周敦頤在贛州爲官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。

從《愛蓮說》一文來看，“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……蓮，花之君子者也。”以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人，了專祠，並在祠後建“濂溪書院”，書院內還鑿有“愛蓮池”。由於幾經兵燹，原來書院、祠和池均已無存。此篇文章寫出了作者潔身自好、不甘屈服於世俗的高尚情操，表現了作者的“出淤泥而不染”，從而與文章中所諷刺的庸人、俗人構成了鮮明的對比。

淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中讚歎周敦頤一生不與黑暗勢力同流合污；黃庭堅亦稱讚他“人品甚高”，如“光風霽月”。後來，贛州人爲紀念他，建立了濂溪祠，刻周敦頤的圖像及一些文章於石壁。此時，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，於是贛州人就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。