周國平閱讀答案（通用多篇）

周國平閱讀答案 篇一

①好夢成真--這是現在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達友善之意。每當聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎？

②有兩種不同的夢。

③第一種夢，它的內容是實際的，譬如說，夢想升官發財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對於這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現的願望的替代。未實現不等於不可能實現，世上的確有人升了官發了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決於能否變成現實，如果不能，我們就說它 是不切實際的夢想。

④第二種夢，它的內容與實際無關，因而不能用能否變成現實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作爲普通人的我們夢見一片美麗的風景。這種夢不能實現也不需要實現，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。

⑤所謂好夢成真往往是針對第一種夢發出的祝願，我承認有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續劇一樣向前推進，最後好像是當上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當成現實，把白天的現實當成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當時人的鬨笑，我相信我們今天的人也多半會加入鬨笑的行列。

⑥可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的範圍和含義擴大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠不會變成看得見摸得着的直接現實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因爲它們有着與第一種夢完全不同的實現方式，不妨說，它們的存在本身就已經構成了一種內在的現實，這樣的好夢本身就已經是一種真。對真的理解應該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內在的智慧教養是虛假的。一個內心生活豐富的人，與一個內心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過着截然不同的生活。

⑦我把第一種夢稱做物質的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄裏而已。

（選自周國平散文集《安靜》，略有改動）

1、作者在本文中表達的主要觀點是什麼？（答案不超過10個字）（3分）

2、第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什麼作用？（3分）

3、作者論述的“第二種夢”的含義是什麼？（3分）

4、結合全文，揣摩加點詞語，談談你對文章末句的理解。（4分）

答案：

1、好夢不必成真（或：好夢不一定成真、好夢何必成真）評分標準：3分。其它用自己的話概括，準確簡潔也可。字數超過，酌情扣分。

2、爲了論證第一種夢（物質的夢）的價值取決於能否變成現實，否則就成爲不切實際的夢想，甚至遭人鬨笑。評分標準：3分。意對即可。若答“爲了論證好夢成真也有不切實際的”，也給滿分。

3、舉凡組成一個人的心靈生活的東西（包括生命的感悟，藝術的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中）。評分標準：3分。若只答括號中的內容或“精神的夢”之類，得2分。

4、（黃金喻指富裕的物質生活，天堂喻指豐富的精神生活。）人類若是隻追求物質的享受，放棄了對精神生活的追求，內心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成爲心靈的囚牢。評分標準：4分。意對即可。

周國平閱讀答案 篇二

閱讀下文，完成後面小題。（15分）

經典和我們周國平

①我的讀書旨趣，第一是把人文經典當作主要讀物，第二是用輕鬆的方式來閱讀。

②人類歷史上產生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質的，同時其影響得到了世代的公認，已成爲全人類共同的財富，因而又是經典性質的，我們把這些著作稱作人文經典。在人類精神探索的道路上，人文經典構成了一種偉大的傳統，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。

③認真地說，並不是隨便讀點什麼都能算是閱讀的。譬如說，我不認爲背功課或者讀時尚雜誌是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構築的精神世界裏的漫遊，是在這漫遊途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行爲。什麼樣的書最適合於這樣的精神漫遊呢？當然是經典。經典不但屬於歷史，而且超越歷史，彷彿有一顆不死的靈魂在其中永存。正因爲如此，在閱讀它們時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個意義上，經典屬於每一個人。

④作爲普通人，我們如何閱讀經典呢？我的經驗是，無論《論語》還是《聖經》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當作閒書輕鬆地讀。千萬不要端起做學問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的內容。閱讀經典有一個浸染和薰陶的過程，所謂人文修養就是這樣浸染和薰陶出來的。在不實用而有趣這一點上，閱讀經典的確很像一種消遣。事實上，許多心智活潑的人正是把閱讀經典當作最好的消遣的，他們從閱讀經典中感受到精神的極大愉悅。不過，也請記住，經典雖然屬於每一個人，但永遠不屬於大衆。我的意思是說，閱讀經典的輕鬆絕對不同於閱讀大衆時尚讀物的那種輕鬆。每一個人只能作爲有靈魂的個人，而不是作爲無個性的大衆，才能走到經典中去。如果有一天你也陶醉於閱讀經典這種美妙的消遣中，你就會發現，你已經距離一切大衆娛樂性質的消遣很遙遠。

⑤經典是人類精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬於我們每一個人。閱讀經典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領略過此種享受的人應該會同意，倘若一個人活了一生一世，卻從未踏進這個寶庫，那該是多麼巨大的損失啊。

（選自《周國平文集》）

小題1:閱讀全文，用簡潔的語言說一說作者在本文中告訴我們一個什麼道理。（3分）

小題2:作者在第④中說“每一個人只能作爲有靈魂的個人，而不是作爲無個性的大衆，才能走到經典中去”，請聯繫上文具體說說怎樣才能走進經典。（3分）

小題3:文章第③節說“並不是隨便讀點什麼都能算是閱讀的”，第④中又說閱讀經典 “當做最好的消遣”，這兩者矛盾嗎，爲什麼？（4分）

小題4:作者認爲真正的閱讀是閱讀過程中的“自我發現和自我成長”。請從下列備選故事中任選一個，簡要說說你閱讀這個故事後的“自我發現和自我成長”。（5分）（60字左右）

【備選故事】①繩上舞蹈 （《格列佛遊記》） ②三借芭蕉扇 （《西遊記》）

參考答案：

小題1:我們要多讀經典，要用消遣的方式讀經典。

小題2:閱讀時“必須有靈魂的參與”，讓“靈魂在一個借文字符號構築的精神世界裏的漫遊，在這漫遊途中的自我發現和自我成長”，必須是“一種個人化的精神行爲”才能正真走進經典。

小題3:前者指閱讀的內容而言：（1分），看功利的書、休閒看娛樂雜誌都不是閱讀（1分）；後者是指閱讀的方式（1分）：閱讀經典無需刻意求成，輕鬆的，不帶明顯目的性的看（1分）。（共4分）

小題4:學生言之成理即可。寫出對故事的認識得2分，故事寫出了……（共性的價值）；使我懂得了……（個性的價值）1分；語言組織語言2分（共5分）

小題1:

試題分析：從第一段看作者告訴我們，一、要讀經典，二、用輕鬆的方式來閱讀經典。本文就是圍繞這一段內容來寫的。

小題2:

試題分析：結合“有靈魂參與”，“怎樣參與”，“參與的結果”三方面回答即可。

小題3:

試題分析：注意具體所指的內容，仔細閱讀，便能得出實際所之內容。首先明確觀點：不矛盾。前者是閱讀內容，後者是閱讀形式。

小題4:

試題分析：答案不唯一，選出示例，寫出你的認識，言之成理即可。注意關鍵詞，共性和個性。

周國平閱讀答案 篇三

閱讀下面的文章，完成15 ～17題。

何必溫馨？

周國平

①不太喜歡溫馨這個詞。我寫文章有時也用它，但儘量少用。不論哪個詞，一旦成爲一個熱門、時髦、流行的詞，我就對它厭煩了。

②溫馨本來是一個書卷氣很重的詞，如今居然搖身一變，儼然是形容詞家族中脫穎而出的一位通俗紅歌星。她到處走穴，頻頻亮相，氾濫於歌詞中，散文中，商品廣告中。以至於在日常言談中，人們也可以脫口說出這個文縐縐的詞了，宛如說出一個人所共知的女歌星的名字。

③可是，仔細想想，究竟什麼是溫馨呢？溫馨的愛、溫馨的家、溫馨的時光、溫馨的人生，究竟是什麼樣子的？朦朦朧朧，含含糊糊，反正我想不明白。也許，正是詞義上的模糊不清增加了這個詞的魅力，能夠激起說者和聽者一些非常美好但也非常空洞的聯想。

④而事實上，我無須舉出羅密歐與朱麗葉，奧涅金與達吉亞娜，賈寶玉與林黛玉的例子，每一個經歷過熱戀的人都不妨自問，真愛是否只有甜蜜，沒有苦澀，只有和諧，沒有衝突，只有溫暖的春天，沒有炎夏和寒冬？我不否認愛情中也有溫馨的時刻，即兩情相悅、心滿意足的時刻，這樣的時刻自有其價值，可是，倘若把它樹爲愛情的最高境界，就會扼殺一切深邃的愛情所固有的悲劇性因素，把愛情降爲平庸的人間喜劇。

⑤比較起來，溫馨對於家庭來說倒是一個較爲合理的概念。家是一個窩，我們當然希望自己有一個溫暖、舒適、安寧、氣氛濃郁的窩。不過，我們也該記住，如果愛情要在家庭中繼續生長，就仍然會有種種亦悲亦喜的衝突和矛盾。一味地溫馨，試圖抹去一切不和諧音，結果不是磨滅掉夫婦雙方的個性，從而窒息愛情，就是造成昇平的假象，使被掩蓋的差異終於演變爲不可癒合的裂痕。

⑥此外，我無意讚美形形色色的英雄、聖徒、冒險家和苦行僧，可是，如果否認了苦難的價值，就不復有壯麗的人生。困境和逆境本就是人生最真實的組成部分，往往促人奮鬥，也引人徹悟，但我們必須承認，這一點兒不溫馨。

⑦寫到這裏，我的眼前忽然浮現出許多廣告畫面，畫面上是各種高檔的傢俱、家用電器、室內裝飾材料、化妝品等等，隨之響起同一句畫外音：“……伴你度一個溫馨的人生。”一點也不錯！舒適的環境，安逸的氛圍，精美的物質享受，這就是現代人的生活理想，這就是“溫馨”一詞的確切的現代含義！這個聽起來好像頗浪漫的詞，其實包含着非常務實的意思，一個正在形成中的中產階級的生活標準，一種講究實際的人生態度。不要跟我們提羅密歐了吧，愛就要愛得愜意。不要跟我們提哈姆雷特了吧，活就要活得輕鬆。理想主義的時代已經結束，讓我們迴歸最實在的人生……

⑧我絲毫不反對實在的生活情趣。和突出政治時代到處膨脹的權力野心相比，我倒是覺着這是一個進步。然而，實在的生活有着深刻豐富的內涵，決非限於舒適安逸。使我反感的是“溫馨”這個流行詞所標誌的人們精神上的平庸化，在這個女歌星的唱遍千家萬戶的溫軟歌聲中，一切人的愛情和人生變得如此雷同，就像當今一切流行歌曲的歌詞和曲調如此雷同一樣。聽着這些流行歌曲，我不禁緬懷起歌劇《卡門》的音樂和它所謳歌的那種驚心動魄的愛情和人生來了。（有刪改）

15．作者爲什麼“不太喜歡溫馨這個詞”？請結合全文內容概括理由。（6分）

16．文中第⑦段描述了許多廣告畫面並突出了同一句畫外音，有何用意和效果？（6分）

17．作者對有些人“理想主義的時代已經結束，讓我們迴歸最實在的人生”的觀點作何評價？請結合文本作簡要概述。（6分）

答案：

15．①一個詞成爲熱門、時髦、流行的詞後就會濫俗。②“溫馨”一詞雖然美好，卻很空洞。③把溫馨作爲愛情的最高境界，愛情就會平庸。（或者說“愛情固有悲劇性因素，並不全是溫馨和甜蜜”）④家庭一味地追求溫馨，就會出現不可癒合的裂痕。⑤以溫馨爲人生理想，人生將不可能壯麗（或者說“會讓人失去理想”）。⑥“溫馨”這個詞的流行，標誌着人們精神上的平庸化。

16．舉例現代人追求舒適安逸的生活理想，爲下文議論提供依據；（2分）具體展現“溫馨”一詞的“現代含義”（實在的生活情趣），暗示“溫馨”一詞流行的主要原因。（2分）這樣做，可以使說理生動形象，切中實際，有針對性，具有諷刺意味。（2分，任意2點得2分）

17． ①作者認爲講求溫馨、實際的生活態度無可厚非；（2分）②作者反對一味追求“溫馨”、“舒適安逸”的生活；（2分）③作者認爲應該追求“有着深刻豐富內涵”的“實在的生活”（溫馨與否，不是關鍵，關鍵是人在精神上不可平庸化）。（2分）

周國平閱讀答案 篇四

（二）閱讀下面選文，回答問題。（16分）

成爲你自己

周國平

①童年和少年是充滿理想的美好時期。如果我問你們，你們將來想成爲怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成爲拿破崙那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學家，曹雪芹那樣的文豪等等。這些回答都不壞，不過，我認爲比這一切都更重要的是：首先要成爲你自己。

②姑且假定你特別崇拜拿破崙，成爲像他那樣的蓋世英雄是你最大的願望。好吧，我問你：就讓你成爲拿破崙，生長在他那個時代，有他那些經歷，你願意嗎？你很可能會激動得喊起來：太願意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也願意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這麼想：整個兒變成了他，不就是沒有自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那麼，你不願意了？當然嘍，因爲這意味着世界上曾經有過拿破崙，這個事實沒有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。

③由此可見，對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多麼羨慕別的什麼人，如果讓他徹頭徹尾成爲這個別人而不再是自己，誰都不肯了。也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個人都已經是他自己了，怎麼會徹頭徹尾成爲別人呢？不錯，我只是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發生着。世上有許多人，你可以說他是隨便什麼東西，一種職業、一種身份、一個角色，或別的什麼，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是爲外在的事務忙碌，沒有自己的內在生活，那麼，說他不是他自己就一點沒有冤枉他。因爲確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了，他只是別人的一個影子或事務的一架機器罷了。

④那麼，怎樣才能成爲自己呢？這是真正的難題，我承認我給不出答案。我還相信，不存在一個適用於一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我的寶貴”，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬於他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重複的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來後，就把那個屬於你的特定的模子打碎了。名聲、財產、知識等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。你死之後，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到這一點，你就會明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領悟和堅守。堅持這一標準，你的自我才能閃放出個性的光華。

⑤在歷史上，每當世風腐敗之時，人們就會盼望救世主出現。其實，救世主就在每個人的心中。

24、本文的中心論點是什麼？（2分）

25、第①段從童年和少年的美好理想開始寫起，有什麼好處？（2分）

26、第②段主要運用了什麼論證方法？運用這種論證方法有什麼作用？（2分）

27、第3自然段中“由此可見”中的“此”指代的內容是什麼？請概括。（2分）

28、第④段中“你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了”這句話怎樣理解？（2分）

29、作者論述的“你自己”具有怎樣的特點？怎樣才能成爲“你自己”？（4分）

30、文章運用了大量的問答句式進行說理，有何作用？（2分）

答案：

（二）閱讀下面選文，回答問題。（16分） 24成爲你自己。（2分）

25、由問到答，設置懸念，激發讀者的閱讀興趣；引出文章的中心論點：應該成爲自己

26、舉例論證。以拿破崙爲例，自然得出誰都不願成爲拿破崙而沒有自己的結論，增強了“對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己”這一觀點的說服力。（意思對即可）

27、“此”指代的內容是人們不願意從身體到靈魂都是拿破崙。（答到大意即可）（2分）

28、“從他的頭腦到他的心靈”都是別人的而不是他自己的（或：“他”總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，沒有自己的內在生活）。（意思對即可）

29、“你自己”具有的特點：①有自己的獨立思考；②有自己的內心生活。（2分）

怎樣成爲“你自己”：①意識到“自我”的寶貴；②活出自己的特色和滋味。（2分）

30、顯得親切自然，使讀者易於接受；能激發讀者閱讀興趣，引發讀者思考；使說理層層遞進，條理清晰。（答到其中兩點即給滿分）（2分）

周國平閱讀答案 篇五

閱讀下面的文章，完成題目。（17分） 第一重要的是做人（周國平）

人活在世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構成了生活的主要內容。做事情，包括爲謀生需要而做的，即所謂本職業務，也包括出於興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業。與人交往，包括同事、鄰里、朋友關係以及一般所謂的公共關係，也包括由性和血緣所聯結的愛情、婚姻、家庭等關係。這兩者都是人的看得見的行爲，並且都有一個是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友衆多，就可以說你在社會上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。在別人眼裏，你便是一個令人羨慕的幸運兒。如果相反，你在自己和別人心目中就都會是一個倒黴蛋。這麼說來，做事和交人的成功似乎應該是衡量生活質量的主要標準了。

然而，在看得見的行爲之外，還有一種看不見的東西，依我之見。那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。當然，實際上做人並不是做事和交人之外的一個獨立的行爲，而是蘊涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現出來的一種總體的生活態度。

就做人與做事的關係來說，做人主要並不表現於做的什麼事和做了多少事，例如是做學問還是做生意，學問或者生意做得多大，而是表現在做事的方式和態度上。一個人無論做學問還是做生意，無論做得大還是做得小。他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關鍵就看他是怎麼做事的。學界有些人很貶薄別人下海經商，而因爲自己仍在做學問就擺出一副大義凜然的氣勢。其實呢，無論商人還是學者中都有君子，也都有小人，實在不可一概而論。有些所謂的學者，在學術上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風頭．惟利是圖，骨子裏比一般商人更是一個幣儈。

從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。這倒不在於人緣好不好，朋友多不多，各種人際關係是否和睦。人緣好可能是因爲性格隨和，也可能是因爲做人圓滑，本身不能說明問題。在與人交往上，孔子最強調一個“信”字，我認爲是對的。待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落。一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因爲一旦他認爲必要，他同樣會背叛其他的朋友。“與朋友交而不信”，只能得逞一時之私慾，卻是做人的大失敗。

做事和交人是否順利，包括地位、財產、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制於外在的因素，非自己所能支配，所以不應該成爲人生的主要目標。一個人當然不應該把非自己所能支配的東西當作人生的主要目標。一個人真正能支配的惟有對這一切外存遭際的態度，簡言之，就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。我確實認爲，做人比事業和愛情都更重要。不管你在名利場和情場上多麼春風得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中佔據什麼位置，和誰一起過日子，而是你自已究竟是一個什麼樣的人。

（選自《靈魂只能獨行》有刪節）

小題1：本文的中心論點是 ，從做人與做事的關係和 兩方面展開論述。（2分）

小題2：文中劃橫線的語句採用了哪些論證方法？有何作用？（4分）

小題3：概括第一段的主要內容，然後說說它的作用。（4分）

小題4：根據本文的觀點，簡述做人成功的標準是什麼？（4分）

小題5：寫出你對文中劃波浪線句子的理解。（3分）

答案：

小題1：做人是第一重要的做人與交人的關係

小題1：採用了擺事實和講道理（或對比論證）的論證方法，突出了做人主要看他是怎麼做事的，看其做事的方式和態度，易於讓讀者接受作者的觀點，增強文章的說服力。

小題1：主要內容是講做事和交人的重要性。作用是爲提出中心論點做好鋪墊，蓄足情勢。

小題1：圍繞“做事態度認真、誠懇”和“做人誠實正直、光明磊落”兩點展開論述。

小題1：人生的一些遭際往往受制於外在的因素，非我們自己所能支配，但我們可以控制盒改變我們對待這些遭際的態度，以一種正確的態度和方式去對待它，做到了這些，也就懂得了如何做人。（3分）

小題1：試題分析：第二段“然而，在看得見的行爲之外，還有一種看不見的東西，依我之見。那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人”表明了作者的觀點。接着看下文，根據提示“做人與做事的關係”，我們可知要到三段之後找第二個空的答案。在第五段有這樣的關鍵語句“做事和交人是否順利”，可知第四段是從“做人與交人的關係”這一方面展開論述的。

小題1：試題分析：“學界有些人很貶薄別人下海經商，而因爲自己仍在做學問就擺出一副大義凜然的氣勢。其實呢，無論商人還是學者中都有君子，也都有小人，實在不可一概而論。有些所謂的學者，在學術上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風頭．惟利是圖，骨子裏比一般商人更是一個幣儈。”“有些所謂的學者”舉例論證，“有君子也有小人”對比論證。作用是論證其前面的觀點句。

小題1：試題分析：第一段中的關鍵語句我們可以找到，即：“做事情和與人交往，它們構成了生活的主要內容”“這麼說來，做事和交人的成功似乎應該是衡量生活質量的主要標準了”由此可知，第一段主要寫了做事和交人的重要性。在此基礎上，提出了第二段的論點，因此，第一段起到了引出下文中心論點和議論的作用。

小題1：試題分析：審題後找關鍵語句，論述“做人與做事的關係”時指出“做學問還是做生意，學問或者生意做得多大，而是表現在做事的方式和態度上。一個人無論做學問還是做生意，無論做得大還是做得小。他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關鍵就看他是怎麼做事的”，在論述“做人與交人的關係”指出“在與人交往上，孔子最強調一個“信”字，我認爲是對的。待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落”。由這些關鍵語句可知，做事認真、做人誠信纔算是成功的。

小題1：試題分析：“一個人當然不應該把非自己所能支配的東西當作人生的主要目標。一個人真正能支配的惟有對這一切外存遭際的態度，簡言之，就是如何做人。”，理解這句話要看其前後的語境，其前面的句子“做事和交人是否順利，包括地位、財產、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制於外在的因素，非自己所能支配，所以不應該成爲人生的主要目標”解說了前句，其後面的句子“人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴”解說了句子中的“態度”。

周國平閱讀答案 篇六

超脫

周國平/文

“不爲無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在爲有益之事，永遠不知生之有涯。

你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。

距離是“對藝術家和哲學家是同樣適用的”。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離，然後才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。

物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。

我們總是以爲，已經到手的東西便是屬於自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正佔有。得到了一切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以爲常，也許能更爲從容地面對死亡。

另一方面，對於一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。

自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不爲物役，保持精神的自由。

事實上，一個人爲維持生存和健康所需要的物品並不多，超乎此的屬於奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。

現代人是活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福，擁有許多方便，卻並不自由。

一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產等等，只要不影響基本生存，實質上都不應該帶來痛苦。如果痛苦，只是因爲你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。

守財奴的快樂並非來自財產的使用價值，而是來自所有權。所有權帶來的心理滿足遠遠超過所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣佈它屬於我了，就會產生一種愚蠢的歡樂。

人一看重機會，就難免被機會支配。

我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，裏面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和遊戲。

博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。

我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經降爲非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。

紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，捲起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望着變幻不定的海洋。

1、細心揣摩下列句子，回答括號中的問題。（4分）

①我們總是以爲，已經到手的東西便是屬於自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。（這句話說明人們普遍具有一種怎樣的心理？）

②我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。（結合上文，你認爲是值得慶幸，還是值得哀憐呢？）

2、“自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不爲物役，保持精神的自由。”請舉出一個這樣的賢哲的例子，並簡述其思想。（2分）

3、請你談談對下面兩句話的理解。（4分）

①所有權帶來的心理滿足遠遠超過所有物本身提供的生理滿足。

②最重要的東西是這條路本身。

4、“驚浪拍岸，捲起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望着變幻不定的海洋。”這所展示的是一種怎樣的人生境界？（2分）

5、宋代文學家范仲淹曾說“不以物喜，不以己悲”，周國平也說人生要超脫。對此，你有何感觸？（4分）

《超脫》答案

1、①說明人們有太看重現所擁有、被物所困的心理。

②認爲慶幸：這樣人們就不會有太大的苦惱；認爲哀憐：這樣的人目光太短淺，沒有看到人生大的風景。

2、如：陶淵明，棄官歸隱，有“不爲五斗米折腰”的品質。

3、①人都有一種佔有的慾望，並不在乎物的價值，心理滿足要遠遠大於生理滿足。

②人生重要的是過程，並不是成功與失敗、幸福與苦難等次要的東西。

4、展示了一種超脫的人生境界。

5、言之有理即可。

周國平閱讀答案 篇七

周國平

生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個世界既充滿着機會，也充滿着壓力。機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮鬥，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態面對世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬於年輕人的，趁着年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經歷。所須防止的只是，把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風風火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

每到一個陌生的城市，我的習慣是隨便走走，好奇心驅使我去探尋這裏的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創業，去探險獵奇，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。

尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。有一些人，他們永遠被外界的力量左右着，永遠生活在喧鬧的外部世界裏，未嘗有真正的內心生活。對於這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人惟有關注心靈，纔會因爲心靈被擾亂而不安，纔會有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有過內心生活的稟賦，或者養成這樣的習慣，這是最重要的。有此稟賦或習慣的人都知道，其實內心生活與外部生活並非互相排斥的，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富。區別在於，注重內心生活的人善於把外部生活的收穫變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。自我是一箇中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的座標，無論走多遠都能夠找到回家的路。換一個比方，我們不妨說，一個有着堅實的自我的人便彷彿有了一個精神的密友，他無論走到哪裏都帶着這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。

如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當的人生閱歷，那麼，他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬於每一個人的現實可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持着開放的心態，因爲那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領域。一個人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，並且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。於是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。我們當然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜。

（選自《周國平自選集》海南出版社）

1．“記住回家的路”中“家”指的是：。（3分）

2．“機會誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮鬥。”面對“機會”與“壓力”，作者主張什麼？不主張什麼？（3分）

答：

3．研讀③④兩段，指出什麼是“內心生活”？什麼是“外部生活”？如何將外部生活的收穫變成心靈的財富？（3分）

答：

4．“自我是一箇中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的座標，無論走多遠都能夠找到回家的路。”你怎樣理解文中的這一句話？（4分）

答：

5．文章第③段是怎樣層層深入地進行分析論證的？（3分）

答：

6．作者說：“一個人不論偉大還是平凡，只要他順應自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，並且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。”你是否贊同作者的觀點，爲什麼？（4分）

答：

《記住回家的路》

1．就是自我，就是自己的心靈世界。

2．主張年輕人趁着年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，防止把自己完全交給機會和壓力去支配，以至迷失回家的路途；不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關自守的姿態面對世界。

3．“內心生活”是指堅實自我的心靈追求；“外部生活”是指闖蕩世界的人生閱歷；對一切可能性保持開放的心態，早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領域。

4．一個人有自己的心靈追求，就會找到自己在這個世界上的位置，無論做什麼事都不會迷失自我。說明：意思相近即可。

5．先提出一個具體的問題，然後針對這個問題舉出實例，再對這個實例進行深入分析，最後得出結論。說明：只要分析正確，說得有道理即可。

6．贊同，一個人只要在遵守法律和社會公德的基礎上“順應自己的天性”做自己喜歡的事並且把它做得盡善盡美，就能獲得生活的充實和心靈的寧靜。不贊同，一個人如果全都“順應自己的天性”做自己喜歡的事，忘卻法律法規社會公德等方面的約束，不僅得不到“牢不可破的家園”，而且還會失去自我和心靈。說明：只要言之有理即可。

周國平閱讀答案 篇八

讀《白兔和月亮》，完成1～4題。

在衆多的兔姐妹中，有一隻白兔_______的慧心。她愛大自然的美，尤愛皎潔的月色。每天夜晚，她都來到林中草地，或是無憂無慮地_______，或是心曠神怡地賞月。她不愧是賞月的行家，在她的眼裏，月的陰晴圓缺無不各具風韻。

於是，諸神之王召見這隻白兔，向她宣佈了一個_______的決定：

“萬物均有所歸屬。從今以後，月亮歸屬於你，因爲你的賞月之才_______。

白兔仍然夜夜到林中草地賞月。可是，說也奇怪，從前的_______心情一掃而光了，腦中只繃着一個念頭：“這是我的月亮！”她牢牢盯着月亮，就像財主盯着自己的金窖。_______，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；_______，她便心痛如割，彷彿遭了搶劫。在她的眼裏，月的陰晴圓缺不再各具風韻，反倒險象迭生，勾起了無窮的得失之患。

和人類不同的是，我們的主人公畢竟慧心未泯，她終於去拜見諸神之王，請求他撤銷那個慷慨的決定。

1、給加粗的字注音。

皎潔（ ) 繃着（ ） 金窖( ）

搶劫（ ) 未泯( ）

2、給橫線處填上適當的詞。

3、解釋下邊兩個詞語。

心曠神怡：

得失之患：

4、根據課文回答問題。

（1）本則寓言講述了一個怎樣的故事？

（2）從文中找出能反映“月亮歸屬於白兔後，她從前的閒適心情”一掃而光的語句並指出這些語句用了哪些修辭手法？

（3）著名詞人蘇軾有句詞與白兔患得患失心態迥然不同，你知道是哪一句嗎？

（4）白兔得到月亮必然會有得失之患嗎？有無得失之患的關鍵在哪裏？