高一語文遊褒禪山記原文及翻譯【精品多篇】

遊褒禪山記原文 篇一

該文寫於宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般遊記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接着追述之所以命名爲褒禪山，是因爲唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因爲這畢竟是一篇遊記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它爲基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接着又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是爲了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在於糾正今人把“花山”之“花”誤讀爲“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在爲下文發表感想和議論設下張本。

從“其下平曠，有泉側出”至“而不得極夫遊之樂也”。

記敘遊覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側出”，雖有美景而不險絕，“而記遊者甚衆”，不足以遊，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在“由山以上五六裏”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡遊覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，纔有奇觀。因而便引起了作者與同遊者的極大興趣。於是他們拿着火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同遊者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了。”這麼一說，大家就隨着他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡遊覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞裏還沒有出來的時候，“餘之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨着走出洞來，而不能極盡遊覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。

從“於是餘有嘆焉”至“此餘之所得也”。

寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭“於是餘有嘆焉”一句，奠定了全段的基調，爲展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因爲他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是爲了借古鑑今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來說，“夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少”。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這裏強調了一個“志”字。只有胸懷大志，纔有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這裏又強調了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這裏又強調了一個“物”字。這裏所說的“物”，是指火把之類的藉助之物。當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事一切事情。

從“餘於僕碑”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。

寫由於僕碑而引起的聯想。作者從僕碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀爲“華實”之“華”，從而聯想到古籍，“又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑑別其真僞，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。

從“四人者”至篇末。記同遊者姓名和寫作時間。

從以上五段簡略地敘述和分析裏不難看出，本文雖以遊記命題，但所寫重點卻不在於記遊，而在於寫作者在遊覽中的心得和體會，並着重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫遊覽華山後洞的經過。

寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不爲前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩裏寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩裏寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。”這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是爲他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出“深思而慎取”的結果。

寫遊覽華山後洞的經過時，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而遊者也隨之越來越少的情況，進而論述了“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”，要想看到“奇偉、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑藉的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峯的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的侷限，然而卻也能給人以有益啓示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的。

既然本文的重點不在記遊，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記遊中，處處爲寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。

文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅爲下文考究褒禪命名的由來起着開拓的作用，而且也把有關全局的“華山”二字突現出來。作者突現出“華山”，對全文的記遊和議論是有着重要作用的。可以設想，倘若讀者不瞭解褒禪山就是“華山”，那麼文章題爲《遊禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之遊覽華山後洞，從而發表議論也將成爲不可能。所以首句把“華山”突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起着先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記遊角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。

該文是以記遊爲輔，以議論爲主的特點，所以作者在記遊中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、僕碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是爲寫華山後洞，特別是寫遊華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點遊華山後洞，則刻意作了較爲細緻地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好遊者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同遊者遂與之俱出；次寫入之愈深，記遊者愈少；次寫既出之後，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡遊覽之餘，層層深入地寫出了遊覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的`活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記遊詳盡曲折，思想鬥爭波瀾起伏，這就爲下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記遊與議論緊密地融合起來。

再如作者寫僕道之碑，敘寫“其文漫滅，獨其爲文猶可識，曰‘花山’”，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起着鋪墊的作用，使之前呼後應，結爲一體。總觀全文，記遊爲議論提供了條件，而議論則是記遊的必然發展。爲突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑑的。正如《古文觀止》的編者所說:“一路俱是記遊，按之卻俱是論學。古人詣力到時，頭頭是道。川上山樑，同一趣也。”作者最後又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應，結構嚴絲合縫，脈絡清晰。

原文 篇二

褒禪山亦謂之華(huā)山(褒禪山，舊稱華(花)山，位於安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里)，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰“花山”。今言“華(huā)”如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。

於是餘有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！

餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，餘弟安國平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。

至和元年七月某日，臨安王某記。

鑑賞 篇三

1.因事說理，敘議結合。

本文不同於一般的遊記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理爲目的，記遊的內容只是說理的材料和依據。文章前面記遊山，後面談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，並且前後呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記遊內容是議論的基礎，是議論的事實依據；議論是記遊內容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記遊處處從後面的議論落筆，爲議論作鋪墊；後面的議論又處處緊扣前面的記遊，賦予記遊內容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互爲補充，相得益彰，因事說理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啓發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一，所以深得人們讚賞。《古文觀止》評論此文說：“借遊華山洞，發揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，餘音不絕，可謂極文章之樂。”

2.重點突出，詳略得當。

本文的主旨在於闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記遊部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記遊華山洞經過從詳。前者又詳記僕碑文字，其餘從略；後者又記前洞和後洞概況從略，記遊後洞經過頗詳。記前洞和後洞概況，又前洞略，後洞詳；記遊後洞，又寫經過略，補敘經過、寫心情之“悔”詳。議論部分對應記敘部分，也有側重。議遊華山洞的心得甚詳，借僕碑抒發感慨從略。議遊華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

3.文筆簡潔，語言凝練。

本文的記遊部分，除爲說理之外，沒有多餘的文字；議論部分，說理充分而有節制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極爲簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少”，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。

註釋 篇四

1.浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這裏指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這裏指山腳。

2.而：連詞，並且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

3.以故：因爲（這個）緣故，譯爲“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時爲了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，爲守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。

5.華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因爲。乃：表示判斷，有“爲”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面爲“陽”，山的背面、水的南面爲“陰”。名：命名，動詞。

6.僕道：“僕（於）道”的省略，倒在路旁。

7.文：碑文，與下文“獨其爲文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

8.獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這裏指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。