古詩詞賞析【多篇】

詩詞鑑賞 篇一

古詩原文

錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君。

垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞鬱金裙。

石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待薰。

我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。

譯文翻譯

織錦的簾帷剛剛捲起，是美豔的衛夫人；絲繡的褥被還堆擁着，是俊秀的越鄂君。

既像在垂手而舞，雕玉佩飾正零亂翻動；又像在彎腰而舞，鬱金裙子正爭相迴旋。

它像石崇家的蠟燭，哪須常把燭芯剪去？它像荀令君的體膚，豈用香爐細細染薰？

我是詩人江淹，在夢中得到了那支彩筆，想把清麗的詞句，題在花葉上寄給朝雲。

註釋解釋

錦幃（wéi）：錦帳。南朝梁簡文帝《書案銘》：“廁質錦帷，承芳綺縟。”衛夫人：春秋時衛靈公的夫人南子，以美豔著稱。《典略》載，孔子回到衛國，受到南子接見。南子在錦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，環佩之聲璆然。此句原注：《典略》雲：“夫子見南子在錦幃之中。”

“繡被”句：用鄂君舉繡被擁越人的典故。據《說苑·善說篇》記載，鄂君子皙泛舟河中，划槳的越人唱歌表示對鄂君的愛戴，鄂君爲歌所動，揚起長袖，舉繡被覆之。此將牡丹喻爲繡被擁裹的越人。或謂越鄂君系兼取美婦人美男子爲比，見錢鍾書《談藝錄補訂》。

“垂手”句：《樂府解題》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及獨垂手。《樂府雜錄》謂大垂手、小垂手的舞姿或如驚鴻，或如飛燕。故舞時玉佩亂翻。

折：一作“招”。折腰爭舞：一作“細腰頻換。”《西京雜記》：戚夫人善爲翹袖折腰之舞。鬱金裙：用鬱金草染色的裙。

“石家”句：狀牡丹之色如燃燒的大片燭焰。《世說新語·汰侈》載，石崇豪侈，“用蠟燭作炊”。蠟燭當柴燒，無須剪芯，故說“何曾剪”。

“荀令”句：謂牡丹之香自然生成，不須薰得。荀令即荀彧，字文若，爲侍中，曾守尚書令。曹操所有軍政之事均與他協商，呼之荀令君。

“我是”句：自詡有才。《南史·江淹傳》載，江淹嘗宿於冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中得五色筆一以授之，爾後爲詩，絕無美句。時人謂之才盡。

葉：一作“片”。朝雲：指巫山神女。戰國時楚懷王遊高唐，晝夢幸巫山之女。後好事者爲立廟，號曰“朝雲”。唐元稹《白衣裳》詩：“閒倚屏風笑周昉，枉拋心力畫朝雲。”

創作背景

這首《牡丹》詩託物詠懷，當爲李商隱早期的作品，其具體創作年份未詳。

詩文賞析

首聯是單株牡丹的特寫圖。開頭借用《典略》典故，以錦帷乍卷、容顏初露的衛夫人形容牡丹初放時的豔麗奪目含羞嬌豔。次句用《說苑》典故，原典是鄂君舉繡被擁越人，此謂“繡被猶堆越鄂君”，清人馬位《秋窗隨筆》及桂馥《札樸》已指出其爲誤用（桂謂當爲“楚鄂君”）。詩人將牡丹的綠葉想象成鄂君的繡被，將牡丹花想象成繡被覆蓋的越人，傳神地描繪初開的牡丹花在綠葉的簇擁中鮮豔的風采。“猶堆”二字刻畫花苞初盛時綠葉緊包的形狀，與“初卷”相呼應。

頷聯展示牡丹隨風搖曳時的綽約丰姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指舞女身上佩戴的玉製飾物；鬱金裙指鬱金草染色的裙。這兩句以舞者翩翩起舞時垂手摺腰，佩飾翻動，長裙飄揚的輕盈姿態來作比喻，牡丹花葉在迎風起舞時起伏翻卷，搖曳多姿的形象。

前兩聯重在描繪牡丹靜中的形態，頸聯具體地描寫了牡丹的色香。“石家蠟燭何曾剪”形容牡丹的顏色像燃燒着的大片燭火，卻無須修剪燭芯。“何曾剪”西晉石崇豪奢至極，用蠟燭當柴，燭芯自不必剪。“荀令香爐可待薰”是說牡丹的芳香本自天生，豈待香爐薰烘。據說荀彧到人家，坐處三日香。舊時衣香皆由香爐薰成，荀令自然身香，所以說“可待薰”。

尾聯寫詩人陶醉於國色天香，恍惚夢見了巫山神女，盼望她傳授一支生花彩筆，將思慕之情題寫在這花葉上，寄給巫山神女。夢中傳彩筆，典出《南史·江淹傳》，這裏反其意而用之，表明詩人心搖神蕩的興奮激動之情。

這首詩構思巧妙，借物比人，又以人擬物，借衛夫人、越人、貴家舞伎、石家燃燭、荀令香爐等故事描寫牡丹花葉的風姿綽約、豔麗色彩和馥郁香味，使牡丹的情態畢現。最後詩人突發奇想，欲寄牡丹花葉於巫山神女。明寫牡丹，暗頌佳人，一實一虛，別具一格，令人回味無窮。

《子夜吳歌》 篇二

李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

少兒唐詩及詩詞鑑賞 篇三

柳州峒氓

柳宗元

郡城南下接通津，

異服殊音不可親。

青箬裹鹽歸峒客，

綠荷包飯趁虛人。

鵝毛御臘縫山罽，

雞骨佔年拜水神。

愁向公庭問重譯，

欲投章甫作文身。

柳宗元詩鑑賞

柳宗元被貶永州司馬十年期間，心情一直很鬱悶，經常縱情于山水以消憂，不大與人民接近。調任柳州刺史後，思想有所轉變。他想到柳州儘管比永州更遠離中原，地更偏僻，條件更差，但自己身爲一州的長官，與過去在永州任司馬閒職時已不同，有了政治實權，在這裏還是可以有所作爲的。

頭二句寫初到柳州時的感受。

郡城南下接通津，異服殊音不可親。這兩句是說：柳州城南有一個四通八達的柳江渡口，從那裏經過的是穿着特殊服裝的少數民族人民，與他們言語不通，難以親近。這兩句是總起，不可親三字，深含感嘆之情，很自然地開啓下文。

中間四句接着寫峒氓的生活、習俗。

柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是鹽，要到郡城集市去買，所以三、四兩句接着描寫他們趕集的情景：青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。這兩句是用倒置法，意思是說：峒氓們用綠色的荷葉包着飯去趕集買鹽，買好了鹽就用寬大的青箬竹葉裹着帶回山村去，往返甚是辛苦。

第五句寫峒氓禦寒之物。

鵝毛御臘縫山罽，御臘，就是禦寒的意思。

臘，臘月，即陰曆十二月，是天氣很冷的時候，罽（ｊì記），用毛做的氈子一類東西，這裏指用鵝毛縫製的被子。這句是說，在天氣寒冷的臘月裏，峒氓們用鵝毛製成的被子來抵禦寒冷。

下句接着寫峒氓的迷信風俗。

雞骨佔年拜水神。雞骨佔年，是峒氓的迷信風俗，以爲占卜可以知道年景的好壞。拜水神，即向水神禮拜。這句是說：峒氓們用雞骨去占卜，問水神祈禱一年的好收成。

以上四句描寫了柳州峒氓的貧苦生活和迷信風俗，富有濃厚的地方色彩。三、四兩句如畫。

最後兩句抒寫心意，表示願意隨俗。

愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。章甫，古代的一種禮帽，這裏指代士大夫的服裝。文身：在身上刺畫花紋。這是古代越地的一種習俗。《莊子·逍遙遊》裏說：宋國人到越國去販賣章甫這種禮帽，越國人斷髮文身，用不着這種禮帽。這裏化用這個故事，表示願意隨俗。以上兩句意思是說，我不樂意只在公庭上通過譯員來和峒氓接觸，而寧願拋掉中原的士大夫服裝，隨峒氓的習俗，在身上也刺上花紋，學習他們的樣子，與他們親近。

這首詩用樸素的語言，如實地描寫出詩人和柳州少數民族人民生活接近的情況。起初雖然感到異服殊音不可親。最後卻欲投章甫作文身。詩人自己本來不信神，而民間有迷信風俗，但他不肯疏遠他們，而願意和他們在一起，表現出了入鄉隨俗的思想。

對一個封建社會中的地方官來講，這是難能可貴的。

正因爲這樣，他在柳州刺史任上，施政能夠從人民的生活實際出發，爲他們興利除弊，做了不少有利於民的好事，如減輕賦稅，引導人民發展生產，改善生活，興辦學校，培養人才，特別是想方設法贖回許多被典質的貧苦人民的子女，使他們從奴隸的命運中解放出來，因此作者任柳州刺史雖僅四年便病逝了，卻一直深爲柳州人民感激和懷念不已。至今柳州還有紀念他的柳侯祠。