桃花源記原文及翻譯【通用多篇】

.多詞一義 篇一

（1) 緣溪行、便扶向路：沿着

（2）便要還家、延至其家：要，通邀， 邀請

（3）悉如外人、鹹來問訊、皆嘆惋： 都

（4）此中人語云、不足爲外人道也：說

（5）乃大驚、遂與外人間隔：於是

註釋 篇二

1、太元：東晉孝武帝的年號（376—397年）。

2、武陵：郡名，今武陵山區或湖南常德一帶。

3、爲業：把……作爲職業，以……爲生。爲，作爲。

4、緣：順着、沿着。

5、行：行走這裏指划船。

6、遠近：偏義複詞，僅指遠。

7、忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

8、夾岸：兩岸。

9、雜：別的，其他的。

10、鮮美：鮮豔美麗。

11、落英：落花。一說，初開的花。

12、繽紛：繁多而紛亂的樣子。

13、異之：以之爲異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······爲異，對······感到詫異，認爲······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

14、復：又，再。

15、前：名詞活用爲狀語，向前。

16、欲：想要。

17、窮：盡，形容詞用做動詞，這裏是“走到······的盡頭”的意思。

18、林盡水源：林盡於水源，桃花林在溪水發源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。

19、便：於是，就。

20、得：看到。

21、彷彿：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

22、若：好像。

23、舍：捨棄，丟棄，

24、初：起初，剛開始。

25、才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。

26、行：行走。

27、豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。

28、平：平坦。

29、曠：空闊；寬闊。

30、屋舍：房屋。

31、儼（yǎn）然：整齊的樣子。

32、之：這。

33、屬：類。

34、阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌，田間小路。

35、雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。

36、種作：耕種勞作。

37、衣着：穿着打扮，穿戴。

38、悉：全，都。

39、外人：桃花源以外的世人，下同。

40、黃髮垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃髮，舊說是長壽的象徵，用以指老人。垂髫，垂下來的頭髮，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短髮。

41、並：都。

42、怡然：愉快、高興的樣子。

43、乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。

44、從來：從……地方來。

45、具：通“俱”，全，詳細。

46、之：代詞，指代桃源人所問問題。

47、要：通“邀”，邀請。

48、鹹：副詞，都，全。

49、問訊：詢問消息，打聽消息。

50、雲：說。

51、先世：祖先。

52、率：率領。

53、妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻：指男子配偶。子：指子女。

54、邑人：同鄉（縣）的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫爲井，四井爲邑。”

55、絕境：與人世隔絕的地方。絕，絕處。

56、復：再，又。

57、焉：兼詞，相當於“於之”，“於此”，從這裏。

58、遂：就。

59、間隔：隔斷，隔絕。

60、世：朝代。

61、乃：竟，竟然。

62、無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同於現代漢語裏的“無論”。

63、爲：對，向。

64、具言：詳細地說出。

65、所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。

66、嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

67、餘：其餘，剩餘。

68、延至：邀請到。延，邀請。至，到。

69、去：離開。

70、語：告訴。

71、不足：不必，不值得。

72、爲：介詞，向、對。

73、既：已經。

74、便扶向路：就順着舊的路（回去）。扶：沿着、順着。向，從前的、舊的。

75、處處志之：處處都做了標記。志，動詞，做標記。處處，到處。

76、及郡下：到了郡城。及，到達。郡，太守所在地，指武陵郡。

77、詣（yì）：到。特指到尊長那裏去。

78、如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

79、尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。向，先前。志，名詞，標記。

80、遂：終於。

81、得：取得，獲得，文中是找到的意思。

82、高尚：品德高尚。

83、士：人士。

84、也：表判斷。

85、欣然：高興的樣子。

86、規：計劃。

87、未果：沒有實現。果，實現。

88、尋：隨即，不久。

89、終：死亡。

90、問津：問路，這裏是訪求、探求的意思。津：渡口。

作品鑑賞 篇三

《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤爲線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。

第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，彷彿若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。

第四段先寫漁人在沿着來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足爲外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言躡輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人爲志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。

陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其爲真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示於世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有着某種微妙的內在聯繫。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神祕的面紗，“借問遊方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因爲“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化爲爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

名家評價

鍾嶸《詩品》：“文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德。”

方東樹《昭昧詹言》：“情融乎內而深且長，景耀於外而真且實。”

尤侗《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》：“文生於情，情生於境。”

劉熙載《藝概·書概》：“筆性墨情，皆以其人之性情爲本。”

龔望《陶淵明集評議》：林西仲曰：不曰“勿爲”，而曰“不足爲”，以此中之樂非門外漢所知，言之無益，不是戒令勿泄也。

桃花源記 篇四

陶淵明（魏晉）

晉太元中，武陵人捕爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：不足爲外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

鑑賞 篇五

《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤爲線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，彷彿若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的。韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿着來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足爲外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言躡輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人爲志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。

陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其爲真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示於世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有着某種微妙的內在聯繫。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神祕的面紗，“借問遊方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因爲“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化爲爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

《桃花源記》是《桃花源詩》的序，原詩如下 篇六

嬴(yíng）氏亂天紀，賢者避其世。

黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復湮（yān），來徑遂蕪廢。

相命肆農耕，日入從所憩（qì）。

桑竹垂餘蔭，菽稷（jì）隨時藝；

春蠶收長絲，秋熟靡（mí）王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎（zǔ）豆猶古法，衣裳無新制。

童孺（rú）縱行歌，班白歡遊詣（yì）。

草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀曆志，四時自成歲。

怡然有餘樂，於何勞智慧！

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復還幽蔽。

借問遊方獅，焉測塵囂外。

願言躡（niè）清風，高舉尋吾契（qì）。

但現在《桃花源記》出名程度已遠遠超過《桃花源詩》

文體 篇七

記：可以是遊記和碑記（或銘記）（主要的還是遊記）。遊記是收在文集中的記敘遊覽山川名勝活動、描寫景物、用來抒發感情，讓思想在風中飄蕩的一種文體（散文）。相當於現在的記敘文，有的夾有一點議論，更像散文。

《桃花源記》的文體就妙在“四像”而又“四不像”——好像是小說，又好像是散文；好像是遊記，又好像是寓言；實際上卻又是序跋類文體中的序。這都是根據題目中的“記”這種古代文體衍生翻新出來的現代意義上的文體解讀。所以我們可以說《桃花源記》是一篇小說，一篇志怪小說。

《桃花源記》譯文 篇八

東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁爲生。（一天）他順着溪水划船，忘記 了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。

桃林的盡頭正是溪水的發源地，便出現一座山，山上有個小洞口，洞裏彷彿有點光亮。漁人於是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野裏來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閒快樂。

（那裏的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裏去，擺了酒，又殺雞做飯 （來款待他）。村裏的人聽說來了這麼一個人，（就)都來打聽消息。他們自己說他們的祖先爲了躲避秦時的戰亂，領着妻子兒女和鄉鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。(他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道有過漢朝，（至於）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天後，向村裏人告辭。（臨別時）村裏人囑咐他道：“（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊！”

（漁人）出來以後，找到了他的船，就順着來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。太守立即派人跟着他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往，但未能實現。不久，他因病去世。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。

《桃花源記》翻譯 篇九

東晉太元年間，有個武陵人靠捕魚爲生。（一次漁人）沿着小溪划船，往前行，忘記了路程多遠。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。（漁人）又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。

桃花林在溪水發源的地方沒有了，（在那裏）便看到一座山，山邊有個小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就捨棄船上岸，從小洞口進入。起初洞口很狹窄，僅能容一個人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊敞亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村裏面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣着裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。

（桃花源的人）一見漁人，竟然大爲驚奇，問他是從哪裏兒來的。（漁人）細緻詳盡地回答了他們，人們就把漁人請到自己家裏，擺酒殺雞做飯款待他。村裏人聽說來了這麼一個客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（爲了）躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同鄉人來到這個與外界隔絕的地方，不再出去了，於是就同外界的人隔絕了。他們問（漁人）現在是什麼朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個漁人一一的給（桃花源中的人）詳細地訴說他知道的事情，（他們）聽了都很驚歎惋惜。其餘的人又各自邀請漁人到他們家裏，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這裏面的人告訴他說：“（這裏的情況）不值得對外界的人說啊！”

（漁人）出來後，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）處處標上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南陽有個劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒有實現，不久就病死了。以後就不再有探訪的人了。

瞭解作者及時代背景 篇十

陶淵明（約365～427年），東晉大詩人。一名潛，字元亮，潯陽紫桑（今江西九江市）人。曾任彭澤令等職。因不滿當時士族地主把持朝政的黑暗現實，辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。他的詩歌多描寫自然景色及其在農村生活情景。散文以《桃花源記》最有名。這篇文章寫於421年，即南朝劉裕弒君纂位第二年。陶淵明對劉裕政權不滿，加深了對現實社會的憎恨，但他無法改變，也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒懷。塑造一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。