陶淵明辭賦代表作原文（精品多篇）

陶淵明辭賦代表作原文 篇一

陶淵明的散文、辭賦也很出色，其中不乏名篇佳作，如《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《閒情賦》、《五柳先生傳》等，文約意豐，飄逸出塵，一直爲人們所傳誦。

《桃花源記》

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足爲外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

《歸去來兮辭》

歸去來兮，雁飛南去再復北，青春易逝時光何處尋，嗆然淚下顧鏡難尋少年心。惜我之少年，深山長伴氣田守。

可憐今朝醉酒言何人，悽月陰晴圓缺難解鄉愁淚。稚子形貌難憶全。春去秋來幾時曾伴讀書去深夜？多少悲情誰人訴，秋風瑟瑟到天亮，又是一年秋葉紅！

青絲成霜父母怎熬冬與夏，離家遠行誰人心中常牽掛？

曾記否，夏日搖扇，冬季取暖，多少深情少時知多少？如今想起多感慨，歲月激情點滴恩情何日還？

《閒情賦》

夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀羣。表傾城之豔色，期有德於傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情於俗內，負雅志於高雲。悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡於百年，何歡寡而愁殷！褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之餘好，攮皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白雲依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。

激清音以感餘，願接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之爲愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷：願在衣而爲領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！願在裳而爲帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！願在發而爲澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！願在眉而爲黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝！願在莞而爲席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求！願在絲而爲履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於牀前！願在晝而爲影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！願在夜而爲燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！願在竹而爲扇，含悽飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！願在木而爲桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音！

考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與於南林。棲木蘭之遺露，翳青松之餘陰。儻行行之有覿，交欣懼於中襟；竟寂寞而無見，獨（絹去糹補忄---或可與狷通？）想以空尋。斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆。步徙倚以忘趣，色慘慘而就寒。葉燮燮以去條，氣悽悽而就寒，日負影以偕沒，月媚景於雲端。鳥悽聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之慾殫。思宵夢以從之，神飄飄而不安；若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。於時畢昴盈軒，北風悽悽，炯炯（本作忄旁，從辭海，通）不寐，衆念徘徊。起攝帶以侍晨，繁霜粲於素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀；始妙密以閒和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，託行雲以送懷；行雲逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱志於歸波。尤《蔓草》之爲會，誦《召南》之餘歌。坦萬慮以存誠，憩遙情於八遐。

《五柳先生傳》

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

陶淵明辭賦代表作原文 篇二

陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的讚語，卻爲自己留下一篇神情畢現的傳記。《晉書·陶潛傳》曰：潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。時人謂之實錄。在陶淵明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然藉着大人先生表現了自己的志趣，但並不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事蹟，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創。此後，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成爲寄託中國古代士大夫理想的人物形象。

《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途迴歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家後與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，於逼真的想象中更可看出詩人對自由的嚮往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現於讀者面前。對於後人來說，一切的迴歸，一切的解放，都可以藉着這篇文章來抒發，因此它也就有了永恆的生命力。歐陽修說：

晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。（元李公煥《箋註陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹的評論，但此文之高妙實在是難以倫比的。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的。世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。