屈原《遠遊》原文翻譯精品多篇
屈原《遠遊》全文註釋 篇一
(1)迫阨:困阻災難。
(2)焉託乘:以什麼作爲寄託、乘載的工具。
(3)煢:孤獨之貌。
(4)怊惝怳:惆悵失意。乖懷:心願違背,心氣不順。
(5)儵忽:同“倏忽”,一會兒。
(6)端操:端正操守。
(7)赤松:赤松子,古之仙人,傳說神農時爲雨師。
(8)休德:美德。
(9)化去:指仙去。
(10)傅說:殷高宗武丁的宰相,傳說他死後,精魂乘星上天。
(11)韓衆:即韓終,春秋齊人,爲王採藥,王不肯服,於是他自己服下成仙。
(12)浸:漸。
(13)曾:同“層”。
(14)淑尤:王逸《楚辭章句》:“淑,善也;尤,過也;言行道修善過先祖也。”
(15)如:往。
(16)耀靈:太陽。曄:光耀。
(17)仿佯:同“彷徉”,即彷徨、徜徉。
(18)高陽:高陽氏之帝,即顓頊。
(19)程:效法。
(20)淹:滯留。
(21)軒轅:即黃帝,姓公孫。名軒轅。
(22)王喬:即王子喬,傳說中得道成仙者,據說他是周靈王之子,故以王子爲稱,也叫王子晉。
(23)六氣:據道家之說,世上有天地四時六種精氣,修煉者服食之即能成仙。沆瀣:露水。
(24)正陽:六氣中夏時之氣。
(25)凱風:南風。
(26)內:同“納”,容納。
(27)滑:紊亂。
(28)孔:很。
(29)庶類:衆類萬物。
(30)羽人:羽化昇天的仙人。丹丘:仙境之地。
(31)湯谷:同“暘谷”,日出之處。
(32)九陽:古時傳說,暘谷有扶桑樹,上有一個太陽,下有九個太陽,十個太陽輪流值班一天。
(33)頩:貌美。脕顏:滋潤顏面。
(34)汋約:同“綽約”,柔美。
(35)淫放:指灑脫不受拘束。
(36)天閽:天宮的看門人。
(37)閶闔:天門。
(38)豐隆:雷神,一說雲神。
(39)大微:即“太微”,天帝的南宮。
(40)旬始:星宿名。清都:天宮之名。
(41)發軔:發車。太儀:天上的太儀殿。
(42)微閭:醫巫閭山,古人認爲神仙所居。
(43)服:中間兩匹駕車的馬。偃蹇:宛轉之貌。
(44)連蜷:指馬身馬蹄彎曲之狀。
(45)膠葛:糾葛,交錯雜亂。
(46)斑:同“班”,隊列。曼衍:綿綿不絕。
(47)句芒:東方木神之名。
(48)太皓:同“太皞”,東方上帝之名。
(49)飛廉:風伯之名。
(50)旂:畫龍系銅鈴的旗。
(51)蓐收:金神之名,爲西方上帝少昊之子。西皇:即少昊。
(52)旍:旗幟。
(53)曖曃:昏暗不明。曭莽:幽暗迷濛。
(54)玄武:二十八宿中北方七宿的總稱,爲龜蛇合體之象。
(55)弭節:按節緩行。
(56)擔撟:飛昇。婾:同“偷”。
(57)睨:斜視。
(58)自弭:自我寬解,自我安慰。
(59)南疑:南方的九嶷山。
(60)罔象:猶雲汪洋。
(61)祝融:火神之名。衡:車轅頭上的'橫木。還衡,回車。
(62)宓妃:伏羲氏之女,洛水女神。
(63)《咸池》、《承雲》:都是黃帝所作的樂曲名。
(64)二女:舜帝的兩位妃子娥皇、女英,她們是堯帝的女兒。《九韶》:舜帝命鹹黑所作的樂曲。
(65)海若:海神。馮夷:河神河伯。
(66)蟲象:水怪。
(67)蟉虯:屈曲盤繞貌。
(68)便娟:輕盈美好貌。增撓:層繞。增,通“層”;撓,通“繞”。
(69)軒翥:高飛。
(70)博衍:舒展綿延。
(71)逴:遠。絕垠:指天邊。寒門:北極之山。
(72)清源:傳說中八風之府。
(73)顓頊:北方上帝之名。
(74)玄冥:北方水神。
(75)黔瀛:“瀛”一作“羸”,即黔雷,造化之神。
(76)列缺:閃電。
(77)崢嶸:此謂深遠之貌。
(78)泰初:天地萬物的元氣。
屈原《遠遊》鑑賞 篇二
全詩按思想感情的脈絡,可以分成九段。
第一段是總起,交代遠遊的原因。基調是開頭兩句:“悲時俗之迫阨兮,願輕舉而遠遊。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤,只得去遠遊了。到哪裏遠遊呢?“託乘而上浮”,去的是天上,是人們所崇仰的神仙世界。
第二段寫遠遊者的心境,反覆吟詠“心愁悽而增悲”、“求正氣之所由”,定下全詩感情基調:悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠遊的寧靜環境,和詩人關懷現實的熱烈內心,形成一對矛盾,從而引導下文詩人情緒的多變反覆。
第三段提出一系列的仙人:赤松子、傅說、韓衆等,作爲追慕的對象,“貴真人之休德兮,美往世之登仙”。不過,詩人內心仍然隱隱作痛:他忘卻不了故鄉,忘卻不了世俗社會。難道得道昇天、騰雲駕霧,就可以躲避小人們的迫害嗎?詩人無法回答。詩人的懷疑,實際上是自己對遠遊複雜的心理表述。
第四段詩人的思緒又回到世俗社會,想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形,感到高陽帝時代清明的政治不會再出現,只好認真規劃自己遠遊的行程了。第四段與第三段在內涵上相對。第三段寫上天遊玩卻懷念人間,第四段寫人間受苦就嚮往上天遨遊。天上人間,始終成爲詩人心靈的兩極,時左時右,使情緒瀾翻不已。
第五段是對三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字,先重重地下斷語:“春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?軒轅不可攀援兮,吾將從王喬而娛戲。”世俗社會不能再留戀了,還是去飛天遨遊吧!向南、向南,先向南方遊覽。詩人決斷去遠遊,又定下方向,至此,纔是遠遊從思想落實到行動。那麼,詩人向誰請教遠遊的道理呢?第一位遠遊導師,便是王子喬。定了信念,請教仙人,遠遊便確定無疑了。
第六段是仙人王子喬的話。詩人把仙人的話,用富有節奏的文字記錄下來,實質上是通過王子喬的話,表達自己對遠遊的體會:既然現世已無有道賢君,那麼,上天悟道就是成仙立德了。古人說,人生三項不朽的事業是立德、立言、立功,立德是最重要的。既然在人間不能再立德,成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話,詩人的領悟,都集中在做一個有道德的人這一點上,可見詩人仍未忘情於世:人間的道德規範永遠深烙在他心中。
第七段寫詩人遠遊的第一站:上天宮參觀。上天之前,詩人吸取天之精氣,神旺體健,然後乘雲上天,進入天宮之門,遊覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央,詩人昇天後先到天中央,作爲出發的基點,可見在他心靈深處,仍然有一個天帝,那是人間君王在天界的投影。隱約之間,人們感到屈原離開楚國都城遠遊,心中時刻忘不了人間的君王。
第八段,寫詩人遠遊的第二站:遊覽天上的東方與西方。先是遊東方。詩人出遊的隊伍不是三兩什役,而是一大隊龍神衛護,八龍駕車,風伯、雨師、雷公做侍衛,真是威風八面、氣勢威嚴。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之後,詩人有點飄飄然了,享受到得道成仙的'樂趣。但是,從高空下視。瞥見故鄉,心中不禁隱隱作痛。該怎麼辦呢?決定再向南遊,希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出遊隊伍的龐大神奇,既有大膽熱烈的想像,又有豐富具體的鋪陳,使出遊的行列成爲神仙世界的展覽,渲染出成仙得道的快樂氣氛。
第九段是全詩的結束,又可分兩個層決。第一層寫遊覽南方和北方,拜會南方之神祝融和北方之神顓頊,都深受教益。遊南方北方的描寫,比遊東方西方簡單一些,因爲同樣一支隊伍,不必重複描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟,以及北方的冰積寒冷。第二層概括遊覽東西南北四方天空大地,感悟到人間應該有一個新的世界,那便是超越儒家的教化,使人與天地元氣相一致,天、地、人和諧共處。這樣,即使不離開人間遠遊,也能感受到生命的快樂了。
《遠遊》一詩,寫的是想像中的天上遠遊,表達的是現實人間的理想追求。詩中出現了大量的神仙怪異之物,先後有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神,有玄武星、文昌星等星官,有赤松子、傅說、韓衆、王喬等仙人,有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動物,有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名,迷離惝怳,令人目不暇接,心馳神搖。這正是戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的產物,反映出楚文化富於想像的特色,顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野,和操縱開合運用自如的創作能力。這位偉大的詩人的詩歌爲人們保存了大量的古代神話素材,成爲後代文學藝術創作的重要借鑑依據。
遠遊 篇三
陟玉巒兮逍遙,覽高岡兮嶢嶢。
桂樹列兮紛敷,吐紫華兮布條。
實孔鸞兮所居,今其集兮惟鴞。
烏鵲驚兮啞啞,餘顧兮怊怊。
彼日月兮闇昧,障覆天兮祲氛。
伊我後兮不聰,焉陳誠兮效忠。
攄羽翮兮超俗,遊陶遨兮養神。
乘六蛟兮蜿蟬,遂馳騁兮升雲。
揚彗光兮爲旗,秉電策兮爲鞭。
朝晨發兮鄢郢,食時至兮增泉。
繞曲阿兮北次,造我車兮南端。
謁玄黃兮納贄,崇忠貞兮彌堅。
歷九宮兮遍觀,睹祕藏兮寶珍。
就傳說兮騎龍,與織女兮合婚。
舉天罼兮掩邪,彀天弧兮射奸。
隨真人兮翱翔,食元氣兮長存。
望太微兮穆穆,睨三階兮炳分。
相輔政兮成化,建烈業兮垂勳。
目瞥瞥兮西沒,道遐回兮阻嘆。
志蓄積兮未通,悵敞罔兮自憐。
亂曰:天庭明兮雲霓藏,三光朗兮鏡萬方。
斥蜥蜴兮進龜龍,策謀從兮翼機衡。
配稷契兮恢唐功,嗟英俊兮未爲雙。
試題答案: 篇四
(二)古代詩歌閱讀(本題共 2 小題,9 分)
14. (3分)A( “對遠方的兒子非常惦記”不正確。 “賤子”是詩人的自稱。 )
15. (6分)
①意爲恍惚中聽到胡騎(安史叛軍)逃走的消息,抑制不住內心的喜悅,打聽起京城的情況;
②表現了詩人雖流落異鄉,貧病交加,但仍關心時事、憂國憂民的可貴品質。
(答出一點給 3 分,意思答對即可)
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