文言文翻譯【多篇】

精選古代文言文及翻譯 篇一

陋室銘

劉禹錫〔唐代〕

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

翻譯

山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾裏。到這裏談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什麼簡陋的呢？

精選簡單的文言文及翻譯 篇二

人皆有不忍人之心

孟子〔先秦〕

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

譯文

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以纔有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因爲，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因爲要想去和這孩子的父母拉關係，不是因爲要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因爲厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認爲不行的，是自暴自棄的人；認爲他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”

文言文人物及翻譯文言文 篇三

蘇武字子卿，少以父任，兄弟併爲郎，稍遷移中廄監。天漢無年，單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使①。漢武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節②送匈奴使留漢者，因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及常惠俱。既至匈奴，置幣遺單于。單于益矣，非漢所望也。

方欲發使送武等，會緱王、虞常等謀反匈奴，欲殺衛律。緱王嘗私見張勝。單于怒，欲殺漢使者，或曰：“宜降之。”單于使衛律召武受辭③,武謂惠等：“屈節辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛律驚，自抱持武，馳召醫。

武益愈，單于劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當死，單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁衆數萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復然。空以身膏草野，誰復知之！君因我降，與君爲兄弟，今不聽吾計，後雖欲復見我，尚可得乎？”武罵律曰：“女爲人臣子，不顧恩義，畔主背親，爲降虜於蠻夷，何以女見爲？”

律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪與旃毛並咽之，數日不死，匈奴以爲神。乃徙武北海④上無人處，使牧羝⑤，羝乳乃得歸。

初，武與李陵俱爲侍中，武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，爲武置酒設樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待……”武曰：“武父子亡功德，皆爲陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常願肝腦塗地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛律之罪上通於天。”因泣下沾襟，與武決去。（節選自《漢書》）

〔注〕①漢使，指從前扣押的十多批漢朝使臣。  ②節，旄節，古使臣信物，以竹爲杆，上飾犛牛尾。  ③受辭，審訊。  ④北海，今俄國貝加爾湖。  ⑤羝，公羊。

晉書文言文原文及翻譯 篇四

晉書

吾彥，字士則，吳郡吳人也。出自寒微，有文武才幹。身長八尺，手格猛獸，旅力絕羣。仕吳爲通江吏。時將軍薛珝杖節南征，軍容甚盛，彥觀之，慨然而嘆。有善相者劉札謂之曰：“以君之相，後當至此，不足慕也。”初爲小將，給吳大司馬陸抗。抗奇其勇略，將拔用之，患衆情不允，乃會諸將，密使人陽狂拔刀跳躍而來，坐上諸將皆懼而走，唯彥不動，舉幾御之，衆服其勇，乃擢用焉。

稍遷建平太守。時王濬將伐吳，造船於蜀，彥覺之，請增兵爲備，皓不從彥乃輒爲鐵鎖橫斷江路及師臨境緣江諸城皆望風降附或見攻而拔唯彥堅守大衆攻之不能克乃退舍禮之。

武帝吳亡，彥始歸降，武帝以爲金城太守。帝嘗從容問：“孫皓所以亡國者何也？”曰：“吳主英俊，宰輔賢明。”帝笑曰：“君明臣賢，何爲亡國？”彥曰：“天祿永終，歷數有屬，所以爲陛下擒。此蓋天時，豈人事也！”張華時在坐，謂彥曰：“君爲吳將，積有歲年，蔑爾無聞，竊所惑矣。”彥厲聲曰：“陛下知我，而卿不聞乎？”帝甚嘉之。

遷雁門太守，時順陽王暢驕縱，前後內史皆誣之以罪。乃彥爲順陽內史，彥清身率下，威刑嚴肅，衆皆畏懼。暢不能誣，乃更薦之，冀其去職。遷員外散騎常侍。帝嘗問彥：“陸喜、陸抗二人誰多也？”彥對曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。”

中都會交州刺史陶璜卒，以彥爲南中都督、交州刺史。重餉陸機兄弟，機將受之，雲曰：“彥本微賤，爲先公所拔，而答詔不善，安可受之！”機乃止。因此每毀之。長沙孝廉尹虞謂機等曰：“自古由賤而興者，乃有帝王，何但公卿。若何元幹、侯孝明、唐儒宗、張義允等，並起自寒役，皆內侍外鎮，人無譏者。卿以士則答詔小有不善，毀之無已，吾恐南人皆將去卿，卿便獨坐也。”於是機等意始解，毀言漸息矣。

初，陶璜之死也，九真戍兵作亂，逐其太守，九真賊帥趙祉圍郡城，彥悉討平之。在鎮二十餘年，威恩宣著，南州寧靖。自表求代，徵爲大長秋。卒於官。

翻譯

吾彥，字士則，是吳郡吳縣人。出身貧寒家庭，兼有文武之才。身高八尺，徒手能殺死兇猛的野獸，體力無人能比。出仕吳國擔任通江吏。當時將軍薛珝執持旄節南征，軍隊隊伍非常壯觀，吾彥看了之後感慨而嘆。有個擅長看相的人劉札對他說：“憑你的相貌，以後應當到達這個官職，不足以羨慕他。”開始時只做了一個小的頭目，受吳國大司馬陸抗差遣。陸抗對他勇敢和謀略感到驚奇，準備提拔重用他，又擔心大家不贊同，於是召集各位將領，暗中派人假裝瘋狂拿着刀跳竄過來，在座的各位將領都害怕得逃走了，只有吾彥坐着不動，舉起几案來抵擋刺客。大家都佩服吾彥的勇敢，於是陸抗提拔重用了他。

不久吾彥升遷做了建平郡的太守。當時王濬準備攻打吳國，在蜀地建造戰船，吾彥覺察到了這件事，請求增派兵力加強防備，孫皓沒有采納他的建議。吾彥於是鑄造鐵鏈阻斷江面。等到王濬的軍隊逼近邊境時，沿江的許多城鎮都紛紛投降歸順，或都被攻佔淪陷，只有吾彥仍堅守建平。王濬的大軍攻不下建平，只好後退三十里，以禮相待。

吳國滅亡後，吾彥才歸降。晉武帝讓他做金城太守。武帝曾經隨意問：“孫皓亡國的原因是什麼？”吾彥回答說：“吳主孫皓英明雄俊，才能傑出，宰相大臣們才德出衆，明達事理。”武帝笑着說：“如果國君明達，大臣賢德，爲什麼會亡國呢？”吾彥說：“上天賜給吳主的祿位總有終了的時候，吳國的命運也有期限，所以吳主被陛下您所擒獲。這大概是天命吧，怎能是人爲之事呢！”張華當時也在坐，對吾彥說：“你做吳國大將，加起來的時間也有幾年了，人們蔑視你的無聞，這是我感到迷惑的地方。”吾彥大聲而嚴厲地說：“陛下了解我，你沒有聽說嗎？”武帝很讚許他。

調到雁門擔任太守，順陽王孫暢驕橫放縱，以前的內史皆被他誣陷因而獲罪。到了吾彥擔任順陽內史時，清廉自律，充當屬下的榜樣，依法辦事，嚴厲肅穆，大家都很敬畏恐懼。孫暢不能夠誣陷他，就改變推薦他，希望吾彥除去順陽內史的官職。後來吾彥升爲員外散騎常侍。武帝曾經問吾彥說：“陸喜、陸抗兩個人哪一個更優秀？”吾彥回答說：“道德名望方面，陸抗比不上陸喜；建立功勳做事方面，陸喜比不上陸抗。”

恰逢交州刺史陶璜死了，武帝委派吾彥擔任南中都督、交州刺史，吾彥贈送陸機兄弟很多財物，陸機準備接受，陸雲說：“吾彥本來貧寒，受我們父親的提拔，可是回答皇上問話時有貶毀我們的父親之意，怎麼能接受他的東西呢！”陸機於是沒有接受。因爲這個原因陸氏兄弟經常詆譭吾彥。長沙孝廉尹虞對陸機兄弟說：“從古到今由卑賤而發達的人尚且有帝王，何況是公卿？像何元幹、侯孝明、唐儒宗、張義允等人，都出身貧寒，被人役使的人，但都擔任內侍外鎮的官職，沒人譏諷他們。你們因爲吾彥回答皇帝的問話稍有點不妥，就不停地詆譭他。我擔心南方的士人都將會遠離你們，那時你們便孤單了。”於是陸機兄弟對吾彥的。恨意才稍減一點，造謠的話逐漸停息。

當初，陶璜死的時候，戍守九真的士兵作亂，把當地的太守驅逐走了，九真賊帥趙祉圍攻郡城，吾彥全力平息了這次叛亂。在九真二十多年，恩惠威嚴顯著，南方州縣平靜。他親自上表請求委派別人接替自己的職務，但朝廷徵召他爲大長秋。最終死於官職上。

精選文言文加翻譯 篇五

智子疑鄰

朝代：春秋戰國|作者：韓非

宋有富人，天雨牆壞。其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

簡介

智子疑鄰，是一個成語典故，出自《韓非子·說難》中的《顏則旭篇》。它的意思是：宋國有個富人，因下大雨，牆坍塌下來。他兒子說：“如果不去趕緊修築它，一定有盜賊進來。”他們鄰居家的老人也如此說。這天晚上富人的家裏果然丟失了大量財物，這家人認爲自己的兒子非常機智，卻懷疑是鄰居家的老人偷的。這則故事通常拿來做交淺不能言深的世故教訓。故事背景：春秋時代。

翻譯/譯文

宋國有個富人，有一天下雨那個富人家的牆被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修築它，一定會有盜賊進來。”隔壁的老人也這麼說。這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很讚賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人乾的。

語文文言文翻譯技巧 篇六

語文文言文翻譯技巧分享

句子翻譯是文言文考查的重點，翻譯時要落實到字詞和句式上。文言文翻譯有兩種形式：一是直譯，即用現代漢語對原文進行機械地對應翻譯，做到實詞虛詞儘可能文意相對；一是意譯，即不採取實詞虛詞字字都落實的辦法，僅是根據文章的意思翻譯，做到儘量符合原文的意思。但無論是採取直譯還是意譯都應注意以下幾點：

(一)認真領會原文，把詞放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生義。比如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”中的“絕境”就不能望文生義地理解爲現代漢語的“沒有出路的境地”。因爲從全文看，那裏是“世外桃源”，不存在生活無着落的問題，因此，“絕境”應是“與世隔絕的。地方”。

(二)翻譯時要落實好關鍵詞語。如翻譯《狼》中的“其一犬坐於前”，關鍵是弄清“犬”在句中是名詞作狀語，翻譯成“像狗一樣”，才能正確翻譯出這個句子。關鍵詞語落實了，句子翻譯就比較順利。

(三)文言中省略句較多，翻譯時應注意補充。如“一鼓作氣，再而衰，三而竭”(《曹劌論戰》)譯爲“第一次擊鼓，士氣振作；第二次(擊鼓)，士氣就低落了；第三次(擊鼓)，士氣就泄盡了。”這裏的“再”“三”後應補譯上“鼓”(擊鼓)。

(四)一般用直譯，如直譯不便表達意思時，則用意譯。如“明察秋毫”，直譯爲“能看清楚秋天鳥獸身上新長的細毛”，這樣翻譯無法表意，應意譯爲“能看清楚很細小的問題”。

(五)有些詞可以略去不譯。在文言文中，有的助詞只起表達語氣的作用，有時可以不譯；有的助詞只是表示停頓，也無需譯；有的字在句中沒有意義，只是爲湊足音節，可略去不譯；有的字只是起某種連接作用，也可不譯。如“夫戰，勇氣也”，此處的“夫”是發語詞，翻譯時應刪去；又如“久之，目似瞑”，此處的“之”是音節助詞，用在表示時間的詞之後湊足音節，無需譯。

(六)凡屬地名、人名、官名、號、帝號以及古今意義相同的詞，都可照抄不譯。如“侍中、侍郎郭攸之、費？、董允等，此皆良實，志慮忠純”(《出師表》)，“侍中”“侍郎”是官名，“郭攸之”“費？”“董允”是人名，“等”古今意義相同，因此，都可照抄不譯。

(七)文言文中有些句子的語序和現代漢語不同，翻譯時應調整語序，使之與現代漢語的表達順序相同。如介賓短語後置句、賓語前置句、主謂倒裝句、定語後置句等。如“屠懼，投以骨”(《狼》)，應譯爲“屠戶害怕了，把骨頭扔給狼(啃)”。

另外，還應注意的是，譯文要保持原文的語氣，是陳述的應譯成陳述語氣，是感嘆的應譯成感嘆語氣，是疑問的應譯成疑問語氣。

經典文言文原文及翻譯 篇七

南轅北轍原文

魏王欲攻邯鄲。季樑聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚爲北面？’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘馬雖良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下，恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。”此所謂南其轅而北其轍也。

翻譯

魏王準備攻打邯鄲，季樑聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺摺，顧不得洗頭上的塵土，就忙着去謁見魏王，說：“最近我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去。’我說：‘您既然要到楚國去，爲什麼往北走呢？’他說：‘我的馬好。’我說：‘馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路啊！’他說：‘我的路費多。’我說：‘路費即使多，但這不是去楚國的方向啊。’他又說：‘我的車伕善於趕車。’我最後說：‘這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠！’如今大王的每一個行動都想建立霸業，每一個行動都想在天下取得威信；然而倚仗魏國的強大，隊伍的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那麼距離大王的事業無疑是越來越遠。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎？”這就是南轅北轍。

【評析】季樑爲了打動魏王，來了個現身說法，以自己的經歷，帶出了南轅北轍的。故事，形象地說明了魏王的行動與自己的目的背道而馳的道理。其實這個故事並不一定就發生在季樑身上，他之所以與自己的親身經歷相聯繫，是爲了讓故事顯得生動和真實，從而更具有說服力。

南轅北轍是一個成語，意思是心想往南而車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反。

文言文短文及翻譯 篇八

任末好學勤記

原文：任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅爲庵，削荊爲筆，刻樹汁爲墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以淨衣易之。臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”

翻譯：任末十四歲，學習沒有固定的老師，揹着書箱不怕路途遙遠，危險困阻。常常說：“人如果不學習，那麼憑什麼成功呢。”有時靠在林木下，編白茅爲小草屋，削荊條製成筆，刻劃樹汁作爲墨。晚上就在星月下讀書，昏暗（的話）就綁麻蒿來自己照亮。看得符合心意，寫在他的衣服上，來記住這件事。一同求學的人十分喜歡他的'勤學，便用乾淨的衣服交換他的髒衣服。（他）不是聖人的話不看。快死時告誡說：“人喜歡學習，即使死了也好像活着；不學的人，即便是活着，只不過是行屍走肉罷了。”