受戒讀後感【精品多篇】

受戒汪曾祺讀後感 篇一

佛曰：十方三世佛，共同一法身。

衆生皆有佛性，衆生皆可成佛。佛，從人也。

佛家講，凡是皈依我佛的人都應受持清規戒律，但這點在荸薺庵這裏彷彿沒有怎麼體現，這裏的和尚一點都不像和尚。不做早課不做晚課，不解佛經不講禪語，抽菸娶老婆，和平常人一樣打牌殺豬吃肉，唯一的不同就是在殺豬之前要念經超度一番：一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生來世，皆當歡喜，南無阿彌陀佛！

這是汪曾祺筆下的鄉村世界，一個理想中的世界。沒有疫病災害，只有風調雨順。曖曖遠人村，依依墟里煙，自然中帶着裏分隨性，溫馨又恬靜。從不在乎這個桃花源之外的世俗觀念，和尚又怎麼樣？和尚也可以吃肉，反正沒有人來口誅筆伐，清規戒律是什麼，只要自己過得歡喜就好。

所有人都在這樣自由隨性和諧的氛圍中生活。故事的主人公明海在荸薺庵做和尚。平時念唸經，掃掃地，庵裏不忙的時候就去隔壁找自己的青梅竹馬小英子。小英子活潑可愛，聰明機靈，他們從小一起長大，搗搗亂，聊聊天，或者在田裏除草幹活……時光荏苒，無形中，年歲漸長的他們被佛家講的“因緣”緊密聯繫在一起。

明海到了去縣裏的善因寺受戒的年紀。受戒就要燒戒疤，好端端的腦袋上燒十二個洞，疼不要緊，重要的是受戒之後如果想成爲沙彌尾，當上方丈，就更應當受持吾佛清規，潛心悟佛，不可被凡俗之事纏身，更不可去沾染塵劫。因爲由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。修佛，要的是無憂亦無怖。

受戒完，小英子接明海回去。在船上，她問了許多和受戒有關的問題，明海也一板一眼的回答。小英子將船劃了一氣，突然道：“你不要當方丈！”明海毫不猶豫的答應道：“好，不當。”“你也不要當沙彌尾！”“好，不當。”情竇初開的年紀，藏在心底的暗戀，變成言語表達出來，就是無論你說什麼，我都答應你。

看着木訥內斂的明海，小英子又道：“我給你當老婆你要不要？”真切又直接的告白話語從勇敢大膽小英子口中說出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答則是：“要。”

清規戒律統統拋在一邊，佛太縹緲，太遙遠，唐三藏西行求佛法尚且經歷九九八十一難，所以在成佛之前，要先成爲人。

於是，互相表明心跡的兩人划着小船盪到了蘆葦深處，此刻日頭溫和，微風正好。

不像倉央嘉措“世間安得雙全法，不負如來不負卿”那樣將人的七情六慾與佛法放在對立的兩面，汪曾祺的書中世界則是盡力營造一種和諧的狀態。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。

未能成人，如何成佛？

這裏沒有世俗眼光，沒有他人的訝異與否定，我喜歡你，你也喜歡我，這樣就足夠了。

佛曰情劫難渡，但情之一字，雖萬般苦楚，卻也能予人快樂與安慰。又怎能說它是劫？

佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未經歷愛怨嗔癡，又怎知世事虛妄與否？

與喜歡的人，做快樂的事，嚐遍世間滋味，不問是緣是劫。

因果自有定數。冥冥中，一切早已註定。修佛之路長漫漫，要成佛，先成人。

《受戒》讀後感 篇二

“我與我周旋，寧做我，我與我比我第一。”這是汪曾祺晚年時說過的一句話。

汪老先生是我十分喜歡的一個老人，喜歡汪老文字中流露出來的一派天真，喜歡他對世間尋常萬物的憐惜珍愛之情。他的文字很淡，所寫的小說不大有跌宕曲折的情節，但有的是意境之美，如青橄欖，如蘆花蕩，十分耐嚼，回味甘甜綿長。讀他的文字，時常會激起我對平凡世俗煙火生活的感激欣賞之心，是一遍一遍重讀亦不覺厭倦的好文字。

曾經，不止一次地置身於汪老先生《受戒》中的桃花源，在這裏我彷彿來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，那是一片理想的樂土。

小說的標題叫《受戒》，開頭的第一句話是“明海出家已經四年了”，讀者一開始就會以爲這是一篇寫佛門生活的作品。它也確實描述的是出家人的故事。只是讀着讀着，你會漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但讀者感受到的並非佛寺的森嚴和佛徒生活的單調與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣。

人們實在看不出作爲小說主人公的明海在這裏到底受了什麼戒，反倒是他和他的老小夥伴們在這裏盡情享受着日常世俗日子的溫馨與快樂。與其他職業相比，當和尚的好處一是可以吃現成飯，二是可以攢錢。因此，明海之所以去當和尚並且還有望當一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好。更值得提及的是，他出家以後連名字也不用改，還叫“明海”。出家了的明海被大家喜歡着，但似乎從來不因爲他當和尚的“本職工作”做得好，而是因爲會畫畫、會唱歌、幫人幹農活。“唸經，一要板眼準，二要合工尺。”說的都是不關內容的形式方面的要求，因此小明海唸經又怎麼會去關心經文本身的涵義？值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，“身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心裏癢癢的。”那每天本來就出於應付而不得不敷衍的經文恐怕早就忘到九霄雲外去了。

小說的最後，作者是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優美的文字令所有的讀者讀後無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等於在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她所想的，是給明海當老婆，而且要他馬上回答要不要。明海頭上的戒疤餘痛未消，此刻卻要馬上回答這樣的問題。但明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了“要”以後，兩人的小船就划進了既充滿詩意、又引起人不盡聯想的蘆蕩，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什麼感覺也沒有了吧。

作者在小說結尾說，這是“寫四十三年前的一個夢”，可見從那時起，汪曾祺對於人生的理想和憧憬就已顯現這樣的特徵。在許多曾經大紅大紫的應景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎？

受戒讀後感 篇三

這次換書，我們組每人拿到的都是不一樣的書，我拿了一本名叫《受戒我的家鄉》的書，我隨便翻看了幾頁，沒想到僅看得入迷了。

這本書是汪曾祺的作品，裏面有十分多的故事，“異秉”、“受戒”、“寂寞和溫暖”、“花園”、“夏天”……

其中讓我印象深刻的文章就是“異秉”了，主要講了一條街的發展，生動的寫出了好幾個主要人物的生活，工作。我很喜歡文中寫到的`王二這個人，他生活樸素，每一天早早的就要起牀，去保全堂藥店門口擺一個薰燒攤子，一隻擺到晚上很晚。中途他妻子還來給他送飯吃，他86.也是急急忙忙吃的。其他好多小攤都開不下去了，唯有他的攤子越鋪越大，賣的東西也越來越多，來買的人也越來越多，他甚至明白什麼時候會有什麼人來買什麼。我也應當向他學習學習，做什麼事都要堅持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功盡棄，半途而廢，我經常寫作業寫到一半就覺得累了，就去休息一會兒，休息一會兒之後看看作業，看着還有那麼多作業，心煩意亂，又去休息去了。

我推薦大家也看看這本書，實在有太多的好文章了，我都說不出來了，看了這本書，我得到了很多啓發。

受戒讀後感 篇四

《受戒》中的桃花源，彷彿一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世界。這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織蓆、箍桶、畫畫與常人沒什麼不一樣，他們都是自由平等的職業人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就能夠看出庵趙莊芸芸衆生的一斑。

在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一齊做針織，一個畫花，一個刺繡；一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，個性是他們挖荸薺後的一段描述“她挎着一籃子荸薺回去了在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看着她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”多麼生動的描述啊！多麼令人嚮往的美妙初戀啊！作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨完美。《受戒》讓讀者徒然心羨悵然嚮往那種原始和自由的恣肆，作爲狹隘空間中的禮貌人，或許蒙上了不真實的色彩，猛然停住腳步應對這美麗的影射，才發現我們的很多天賦，已經被遺棄，錯失了許多完美。

受戒讀後感 篇五

第一次讀汪曾祺的集子，便是《受戒》。

讀這本書，似乎從來沒有什麼確切的，計劃好的時間——似乎，它也不需要這樣的計劃。《受戒》裏的文章大多短小，於是在多少個午休的間隙，於下晚自習後擠出的一點休憩時間裏，隨手拿來翻那麼一二篇，已然不易。一天繁重而枯乏的理論學習之後，這樣一些文字，如同一個渴澀的人尋覓良久，終究找到一方汲水之地。

《受戒》這方水，平淡質樸，不事雕琢，骨子裏卻清潤雅緻，讀後只覺得整個人都輕了許多也似。把它當小說讀，或是要失望的。鄉村中的鄰里家常，少男少女的情竇初開，兼之其中細碎敘述的水鄉風物……如同汪老坐在你面前，絮絮叨叨地講故事：我的故鄉是一個叫高郵的地方，那裏有些人和事似可記取……剛開個頭，卻又旁逸到二嬸家初長成的小鴨子，三孃家門前那棵子柳，也碎碎的說道一二。筆是隨性的，文字是隨性的，隨性的文字迴歸自在自如的心境，也就無須計較諸多束縛。西方謂之“Poetic novel”，形容小說與散文，與詩的模糊界限。在有些人看來，卻是一種迴歸：摒棄一切技巧，擺脫文體的限制，迴歸最本真的文字。大音希聲，大巧不工，或許形容的便是如此罷。

這篇集子裏，從來沒有什麼波瀾壯闊的場面。汪曾祺於一個個家長裏短的故事中，平靜真切的訴說着人性之美，卻讓人從心裏滲出細密的泉水，長出一樹春華秋實——看見美的東西，於是自省內心的醜惡，只待這樣的言語來洗濯。

同樣是人性之美，同樣是清淡寧和，汪曾祺和沈從文到底還是不同。讀《邊城》時，滿眼的青山碧水，雲霧氤氳，文字間構造的是一個“桃源”式的鄉村，恍惚不存於世。沈從文文字簡峭，空靈清悠，實在是個謫仙似的人物。同樣是鄉村小鎮，同樣是凡夫俗子，汪曾祺筆下似乎便多了些人間煙火。比之沈老所營造的那一種“只可遠觀而不可褻玩”的氛圍，汪曾祺就親切平和許多——他是一個散遊道人，成長於俗世，留戀於俗世，抒寫於俗世，是以世間一切事物都歡喜非常。

——汪曾祺其人，比之師父似乎更多了一份釋然灑脫。他的文字很純粹，似乎便是想寫便寫了，沒有沈從文那麼多對生命的憂慮和思考。汪老自己也說：我所追求的`不是深刻，而是和諧。這分淡然與不羈，甚至可以說“不求上進”，或許也是爲什麼汪曾祺於十年仍然能不問世事般泰然處之的緣故吧。

讀《受戒》時，還總是想起王維，想起一支純音樂集子，名爲遠音。王維也是淡薄的，但是他的淡薄有一種看盡世間，閱盡浮華的圓潤之感。他的詩總是離不了“月”“鬆”“水”“石”，晚年受禪宗影響，清雅寡淡背後是豐潤的內心。而汪曾祺似乎天性便是如此隨遇而安——到底只是相似罷了。

就好比越是苦痛深重，越要輕描淡寫：這般清淡平和的文章，讀起來卻是令人唏噓的。或許汪老本意並不在此，但是滄桑卻如影隨形——斯事已遠，斯人已逝。浮華充斥的現實，再去哪兒尋一個汪曾祺？

以一種平淡寧和去面對世事紛繁，達到一種心靈的圓滿與超脫。多少人，一輩子，都在路上。

《受戒》讀後感 篇六

高中的時候，與別的省不一樣，作爲一個理科重點學校，我們花最多時間的科目除了數學就是語文，江蘇的大學聯考卷，時常被戲稱爲全是風花雪月的浪漫情懷，在一片思辨的考卷裏顯得十分特立獨行。我也是在那個時候接觸到汪曾祺。同期也正好在讀一些日本的文學，日本文學躲不開物哀美學這個特點，文章讀完時常讓人覺得遺憾而壓抑，但汪曾祺的文字讓人置身於他爲你構畫的另一個單純質樸的世界，彷彿是陶淵明筆下的那片桃花源，那一畝三分地，種着所有的桃李春風。

本來理所當然地想寫汪曾祺筆下的故鄉，畢竟我自己也是那塊水土養育出來的，但想起汪曾祺的《受戒》，又重新去讀了一遍以後，決定要寫《受戒》。汪曾祺寫《受戒》時期的創作靈感來源自少年時期跟隨祖父在故鄉高郵的生活經歷，當時正處在文革後他重新提筆的時期，作爲一個六旬老人，在經歷了人生的跌宕起伏後，筆下的故鄉和角色仍然帶着溫情和天真爛漫，我私心折服於他的柔軟，決定要寫《受戒》。倘若描寫故鄉風土人情的作家排名，沈從文不管哪個方面來說都應榜上有名，沈老作爲汪曾祺的老師，也深深地影響了汪曾琪。但汪曾祺另闢蹊徑，在同樣伴着愁苦的歲月裏，用一腔化不開的柔情，像是清煦和風下，朔月也沾染上清華，萬物繾綣芸芸衆生都是帶着善意的模樣，在蓮花舟中，水波光搖曳，那些兩小無猜的情愫也緩緩搖曳着。兩者可能無法比較出高下，但我私以爲，在這個時代，可能更缺少汪曾琪的這種平靜如水“清水出芙蓉，天然去雕飾”的敘述，它看似缺乏雕琢，但卻帶着通透，雖然不夠力量，但又四兩撥千斤。高中的時候我尚且只領悟出兩三分其中的難得，大學後我重讀這篇文章，像是一份禮物砸在眼前，字句裏都是一個人極盡的溫柔，它有自己獨特的文字肌理感，有那種清澈的質樸的，與《邊城》有着不同感覺纖維的氣質。

我上大學後深刻地感受到，銳利不是困難的事情，柔和與單純纔是，因爲人鈍化和被打磨的過程是不可逆的，受到的傷害是難以化解的，所以小英子和明海那種溫潤的甚至在快餐愛情下顯得溫吞的愛情才迷人，周圍那些平平無奇的善良的人才動人。李銳評價說，汪曾祺先生用漢語完美、生動地表達了豐富深刻地文學命題，他告訴大家，我們不一定非要托爾斯泰化，不一定非要變成卡夫卡。而我想可能汪老本來也不是想討論什麼深刻的話題，也許他只是人至知天命的年歲，追憶起年少的那種愜意的生活，莊周夢蝶般，就像他結尾所寫，“寫四十三年前的一個夢”，他只是懷念起那個充滿自由空氣的一切美好宛若夢境的桃花源，他只是慨嘆那時塵世間令人動人的美好，他或許只是懷念起自己年輕時單純戀過的某個姑娘，想起那時天真無邪的朦朧的心動。

有關和尚的愛情，歷史上最有名的便是高陽公主和辯機和尚，“只要這春日未盡，我便永世愛你”的愛情固然爲人所津津樂道，但《受戒》裏描寫的愛情卻打破了愛情題材下亙古不變的外力糾纏和阻隔，既不是“父皇誤我我誤辯機”的求不得，又不是同樣質樸民風湘西桃花源意境下“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天‘回來“的傷感和迷茫。事實上，《受戒》甚至沒有一個完整的，沒有起承轉合一波三折的故事情節，散文化的敘事大多以第三人稱的客觀敘述爲主，但在描寫主要人物的時候，則更多地運用了明海和小英子自身的視角，用主角的觀感去呈現故事發生的環境，通過這種視角的結合，主角的性格展露無遺，不運用具體人物形象描寫而側面刻畫出主角的形象特點，和整片文章反而更加渾然天成。與其說它是小說，或許它更像是一種隨意地生活化地，像是我們稀疏平常的那些小記錄，充滿了生活的盎然。儘管這種不拘一格的描寫在表面上看起來有些許的結構鬆散和無序，但其實遵循了正常生活的內在秩序，營造出了一種恬淡詩意的氛圍。汪老筆下，佛門“一花一世界，一葉一菩提”的清淨感和生意盎然的世俗生活奇妙地融合在一起，人間的煙火瀰漫在寺宇內外，宗教對人的異化並沒有被着墨，似乎佛教那種孤寂虔誠的膜拜和神祕玄妙的氣氛反而被俗世染上了一點無傷大雅的色彩，也是在這樣理想化的和諧中，超然出世的生活原則和積極入世的精神底蘊也得到了順理成章的平衡，就像是小英子和明海的愛情。煙火世俗與民間生活，淺淺盪漾着，像是一副鉛筆的素描。

我看這篇文章的時候總會感覺動容，因爲汪曾祺寫得太有畫面感了，雖然是理想的美好狀態，但那行雲流水的問候清澈與空靈，是真實的。我知道這樣籠罩在煙霧裏的景色是真實存在的，我感受過船在水波里盪漾，我感受過耳邊吹來的風，我感受過這種存粹的快樂，我在童年時期就是在這樣的環境里長大的，我在很小的時候和朋友在蘆葦蕩裏度過了一整個夏天和秋天，我也吃過剛從水裏撈出的菱角，那個時候我也遇到過天真的純粹的靈動的水鄉姑娘，甚至我自己也是從那種眼睛裏滿是精光的笑着奔跑的小英子的年齡和性格過來的，我是江南人，我讀《受戒》的時候，總會回想起我的小時候，我身邊的人善良而真誠，直到現在，我寫小時候的回憶錄，都覺得自己的心被化得軟軟的，所謂愁苦，肯定有不順心的小事，但現今再追問，一問三四五不知。就像汪老先生六旬的時候寫童年的時光，雋永的都是那些遙遠的真摯的性靈靈魂。

米蘭昆德拉說，美是編年的廢除。汪曾祺用他的筆觸，跨越了時間，好像永遠他都是那個懵懂的孩童，而他筆下的人，永遠懷有着人性最美好的光輝，平凡但不染薰心的利與欲。他寫得那麼坦誠，江南水鄉的柔情被他不動聲色地藏匿進字句裏。

於是，就好像一部電影的結尾，攝影機從描繪着兩個人對話的主觀鏡頭輕輕一搖，轉換至船行途中兩個人眼中所見之景的客觀鏡頭——明海更加賣力地划着槳，船行伴着嘩嘩水聲和耳旁風的聲音，他們看到蘆花蕩裏蘆花和蘆穗，看到蒲棒和菱角，看到蘆葦蕩裏晚秋如醉。水鳥樸落落地飛出了蘆葦蕩，至善至美，讓人想起李叔同，大概就是我認知中的汪曾祺了。我永遠記得在高三我覺得有些山窮水盡的時候讀到汪曾祺先生的文章，他說“我們有過各種創傷，但我們今天應該快活”。

《受戒》讀後感 篇七

《受戒》的故事發生在一個叫做庵趙莊的地方。“趙”，是因爲莊上大都姓趙。叫做莊，但是人家住得很分散，那裏兩三家，那裏兩三家。“庵”，是因爲有一個庵，庵叫菩提庵，而這個菩提庵在這個莊裏十分重要，因爲這個地方出和尚。“就像有的地方出劁豬的，有的地方出織蓆子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子”。在那裏，和尚算是一種職業。這個庵如此重要，卻被大家叫訛了，叫成了荸薺庵。這篇文章就寫了發生在荸薺庵的零碎瑣事，這些事全似信手拈來，全都平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理；沒有轟轟烈烈、蕩氣迴腸的故事，沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉土氣息和人情味。

那裏的和尚，沒有僧人的苦行修持，也沒有出家人的清心寡慾，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶着很多沫子噴出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，而且不止一個”，“不興做什麼早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然後，挑水，餵豬”，讓人看來有些離經叛道之感。但因爲和尚在此地但是是種職業，所以這些實實在在的世俗人情與人間煙火讓讀者們看到了和尚們過的閒適的生活，看到了他們的與世無爭，率性隨意。

而本文的主角——小和尚明海，是個聰明好學，悟性高而多才，純樸又老實的一個孩子。他與同樣純樸善良、聰明伶俐的農村小女孩——英子之間的絲絲情愫，似乎構成了這篇文章的線索，但都淡得讓人把握不住。

在看這篇文章的時候，我的腦子裏一向在回想着一部小時候看的電影，是林志穎主演的《旋風小子》，又叫做《笑林小子》。釋小龍演的那個小和尚，和那個古靈精怪的郝邵文，他們和明海一樣純真無邪，無所謂塵世如何，自有自我的歡樂。

第一次看這部電影的時候好像是和表哥一齊看的，那時候會去租VCD來看，五毛錢一張。之後我一遍又一遍樂此不疲地看這部電影，因爲那時候電影頻道總會一遍又一遍樂此不疲地放這部電影。這部電影除了有郝邵文和釋小龍帶來的歡笑，還有包括林志穎他們帶來的關於少年時代的幻想——少林寺，打棒球，滑輪，開車，女朋友……

那時候的我還在上國小，每一天放學回家都會迫不及待地打開電視機——五點半的動畫城，六點的大風車，從來都不會錯過。藍皮鼠和大臉貓，大頭兒子和小頭爸爸，西遊記，哪吒……部部經典，時至今日提起仍然如數家珍。那時候的生活平淡但也不失精彩——紅領巾，升國旗，合唱賽，眼保健操……還有每個週末去少年宮上奧數班。那時候不會有什麼個性大的追求，所謂的理想似乎都在很遙遠的以後，也從來不會有應對塵世的辛勞之感。

讀着《受戒》就好像回到了那時候，看到了無拘無束的自我。

《受戒》讀後感 篇八

《受戒》描寫了一個令人嚮往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中，幽靜寺廟裏青澀拘謹的小和尚明子，淳樸水鄉里率性天真的農家女小英子，發生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。故事發生在庵趙莊，這裏的人們淳樸善良，熱愛生活。“在庵趙莊 這個地方，是出和尚的。” 荸薺庵裏的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同，完全沒有一般佛門寺廟裏的清規戒律，甚至連“清規”這兩個字都沒有人提起。 荸薺庵裏的和尚，只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜 樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。

庵裏的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”裏沉醉。大師父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳趿拉着一雙僧鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父仁海是有老婆的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父仁渡更是不僅人漂亮，還有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤，跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬。 這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光。和尚們娶妻養 與宗教的世俗化。《受戒》解構了佛門的莊重嚴肅，打破了人與宗教間的隔膜。 小說的主人公明海隨舅舅仁山和尚來到了荸薺庵當和尚，認識並 熟識了活潑可愛的小英子，漸漸的，他們成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。明海看到小英子挎着一籃子荸薺回家，在柔軟的田埂上留下一串 腳印，明海看着她的腳印。傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧，純美的初戀，有着愛情的懵懂，有着愛情的想往，就是這種感覺，小英子和明子之間的感情纏綿悱惻，婉而成章，深深印到人心裏 去。再後來，小英子划船接去燒戒疤的明海回來，兩人互許終生。小和尚明海與小英子相愛的過程描寫是一種返璞歸真的象徵，表 明瞭對美好自由人性的禮讚。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在這裏奇特地統一起來了。《受戒》通過江南水鄉佛門弟子世俗化的故事，描寫了普通人的 人生歡樂，表現了人性的解放，表達了對淳樸的民間日常生活的肯定與讚美，也含蓄地表現出對清規戒律的否定與嘲諷。汪曾祺說：“我寫《受戒》主要是說明人是不能受壓抑的，反而應當發掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。”光明潔淨的明海與淳樸多情的`小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的 寫照。

《受戒》採用了散文化的小說結構，結構散漫、隨意、淡泊，具有詩的格調和韻律，風俗化的氣氛營造，體現出民間生活的閒適和人們對生活的熱愛，向讀者鋪開了一幅幅優美的水鄉風俗畫。文章語言風格閒淡典雅，敘述用語具有文言色彩，古樸而老成。

《受戒》讀後感 篇九

今日，拿起早就讓我開了封的汪曾祺集。剛剛纔讀完了小說《受戒》。這篇讓汪老先生獲得全國性聲譽的作品，曾引起那時文壇震動。此刻，我讀完，引起了我內心的震動。大師不愧是大師，寫至情至真的人性那麼自然順暢，毫無做作之筆。

語言之美自不必說，大家畢竟是大家，除了稱讚羨慕敬佩的份，學是學不來的，連摹仿都是摹仿不來的。

“明海出家已經四年了。他是十三歲來的”，看似閒句，實則不閒。明海十三歲來，過了四年的出家生活，到此刻已經是十七歲了，正是情竇初開的好年景。哪個少男不鍾情？雖然過了四年的和尚生活，最終受了戒，但情愛之心難戒，該萌發的時候還是萌發了。少男少女至純至潔的感情在汪老的筆下清新自然。讀全文就像在手心裏捧着一滴晶瑩欲碎，搖來晃去的露珠。每晃動一下，心頭總要忍不住顫慄一下，惟恐那顆露珠掉下去碎掉，碎成一沱水。從此不再晶瑩透亮，從此不再牽人心魄。

明海看着她的腳印，傻了。爲啥？太美了！“五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓缺了一塊。”寫到蘆葦蕩子那一段，說：“蘆葦長得密密的，當中一條水路，四周不見人。”這一句又爲下文做鋪墊。小英子接上明子，不讓明子當方丈，亦不讓明子當沙彌尾，而要給明子當老婆。說完兩個少男少女跳到船上，飛快地划起來，划進了蘆葦蕩，划進了先前所描述的密密的，四周不見人的蘆葦蕩。之後“驚起一隻青樁，擦着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”

意境神祕，想象無限，讀的我心裏竟然也是甜蜜蜜，喜滋滋，癢酥酥。有種像一向在擦火柴，擦來擦去，擦了那麼幾下，最終哧的一下，發出亮光，火柴着了。