文言文原文及翻譯新版多篇

文言文原文及翻譯 篇一

左傳：

初，鄭武公娶於申[1]，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公[2]，公弗許。及莊公即位，爲之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉[3]。佗邑惟命”。請京[4]，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都，城過百雉[5]，國之害也。先王之制，大都，不過參國之一，中，五之一；小，九之一。今京不度[6]，非制也，君將不堪”。公曰：“姜氏欲之，焉闢害”？對曰：“姜氏何厭之有？不如早爲之所[7]，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”？公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之”。

既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰[8]：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心”。公曰：“無庸，將自及”。大叔又收貳以爲己邑，至於廩延[9]。子封曰：“可矣，厚將得衆”。公曰：“不義，不暱[10]。厚將崩”。

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘[11]，將襲鄭，夫人將啓之。公聞其期，曰：“可矣”。命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：“鄭伯克段於鄢[12]”。段不弟，故不言弟；如二君[13]，故曰克；稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志；不言出奔，難之也。

遂寘[14]姜氏於城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也”。既而悔之。

潁考叔爲潁谷[15]封人，聞之，有獻於公。公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之”。公曰：“爾有母遺，繄[16]我獨無”。潁考叔曰：“敢問何謂也”？公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉！若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然”？公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融”。姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄”。遂爲母子如初。

君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰孝子不匱，永錫爾類，其是之謂乎！”

譯文：

當初，鄭國的武公從申國娶妻，稱爲武姜，武姜生了鄭莊公和共叔段。鄭莊公出生時逆生，姜氏難產而害怕，所以就給他取名爲寤生，因此而討厭他。姜氏喜愛共叔段，想要把他立爲太子，屢次向鄭武公請求，鄭武公沒有答應。等到鄭莊公繼承了君位，姜氏又請求把制這個地方分封給共叔段。鄭莊公對她說：”制，那是個危險的地方，東虢國的國君就死在那裏。別的地方你可任意選擇，我唯命是聽“。姜氏又爲共叔段請求以京地作封邑，讓共叔段居住到那裏，稱爲京城太叔。祭仲對鄭莊公說：”都會的城牆超過百雉，那將是國家的禍害。按照先王的制度，卿大夫最大的封邑，也不能超過侯、伯，國都的三分之一，中等的封邑只能是國都的五分之一，小的只能是九分之一。現在京城封邑不合法度，違背先王制度，君王你會承受不了的“。鄭莊公說：”這是姜氏想要的，我怎麼能躲避禍害呢“？祭仲對鄭莊公說：”姜氏的要求哪裏能夠滿足得了，不如趁早爲共叔段安排個地方，不要讓他發展。如果發展起來，就難以對付了。蔓延的野草都不能除掉，何況是君王你寵貴的弟弟呢！”莊公說：“多行不義，必定自取滅亡，你就等待着他的滅亡吧！”

不久，共叔段又命令鄭國西部和北部的邊地接受他與鄭莊公的共同管轄。公子呂對鄭莊公說：”一個國家不能接受兩個人的管屬，君王你將如何處理呢？如果想把君位讓給共叔段，那我就請求服侍他；如果不讓給他君位，那就請你除掉他，以免讓老百姓產生二心“。鄭莊公說：”用不着去管，他會自己遇到禍害“。共叔段又將西部和北部由他和鄭莊公共同管轄的邊地收歸己有，延伸到廩延這個地方。公子呂又對鄭莊公說：”這下可好了，共叔段勢力雄厚，能夠得到衆多人的支持了“。鄭莊公說：”他不行道義，不團結人，勢力雄厚只能促進他的崩潰“。

共叔段加固了京地的城防，聚集糧草，整修鎧甲和兵器，裝備起步兵和戰車，準備襲取鄭國國都。姜氏將爲他打開城門。鄭莊公打探到共叔段進襲國都的日期，說：”現在可以向共叔段進攻了“。於是，命令公子呂爲統帥，率領戰車二百輛（每輛戰車配甲士三人，步卒七十二人），向京地展開討伐。京地的人民都背叛了共叔段。共叔段逃到鄢地。鄭莊公又派兵到鄢地討伐他。五月辛丑（二十三日）這天，共叔段逃奔到共國。

《春秋》寫道：”鄭伯克段於鄢“。共叔段的所作所爲？不像弟弟，所以不說他是鄭莊公的弟弟，只寫他的名字；鄭莊公和共叔段之間的戰爭好像兩國國君相戰，所以用”克”；稱鄭莊公爲鄭伯，是譏刺他對弟弟不加教誨，養成他的罪惡，也說明鄭莊公本來的動機；不寫共叔段出奔共國，是嫌單單歸罪於共叔段，難以下筆。

於是，鄭莊公把他母親安置到城潁這個地方，併發誓說：“我不到黃泉之下的時候，是不會再見你了”。不久，他就感到後悔了。

潁考叔是潁谷這個邊邑的地方官吏，聽到鄭莊公這樣做，就以向鄭莊公進獻爲名，見到了鄭莊公。鄭莊公賜予他飯食，潁考叔在吃飯的時候把肉都留下來不吃。鄭莊公便問他爲何不吃肉。潁考叔說：“小人我有老母，嚐遍了我給她的食物，從未吃過君王這帶汁的肉，請你讓我把這肉送給她”。鄭莊公說：“你有母親，能饋贈她飯食，只是我沒有母親，不能向她饋贈了”。潁考叔說：“冒昧地問一下，你說的是什麼意思”？鄭莊公就告訴了他事情的原委，並告訴潁考叔他感到很後悔。潁考叔說：“你有什麼爲難的呢？如果挖地挖出泉水來，再順着穿個隧道，你與你母親在隧道里相見，有誰會說你的不對呢”？鄭莊公按照潁考叔的建議去做，在隧道與母親相見。鄭莊公進入隧道，見到他的母親賦詩說：“大隧道內與母親相見，這樣的樂融融啊！”姜氏走出隧道，也賦詩說：”大隧道外，這樣的樂呵呵啊”！於是母子和好如初。

君子評論說：“潁考叔，是一位真正的孝子，愛他的母親，還把孝道延及鄭莊公。《詩經》說：孝子是不會讓孝道匱竭的，將永遠把孝道給予他的同類人。這正說的是潁考叔這樣的人”。

文言文原文及翻譯 篇二

原文

包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，裏中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之。”尋復有來告私殺牛者，拯曰：“何爲割牛舌而又告之？”盜驚服。

徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。

使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？”拯曰：“涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？”其人遂無以對。

召權知開封府，遷右司郎中。拯立朝剛毅，貴戚宦官爲之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。童稚婦女，亦知其名，呼日“包待制”。京師爲之語曰：“關節不到，有閻羅包老。”舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。

拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不僞辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：“後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”

譯文

包拯，字希仁，廬州合肥人。最初考中進土，被授爲大理評事，出任建昌縣的知縣。因爲父母親年紀都大了，包拯辭官不去赴任。得到監和州稅的官職，父母又不想讓他離開，包拯就辭去官職，回家贍養老人。幾年以後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫，不忍離去，同鄉父老多次前來勸慰勉勵。過了很長時間，包拯纔去接受調遣，擔任了天長縣的知縣。有盜賊將人家牛的舌頭割掉了，牛的主人前來上訴。包拯說：“你只管回去，把牛殺掉賣了。”不久又有人來控告，說有人私自殺掉耕牛，包拯道：“你爲什麼割了人家的牛舌還要來控告別人呢？”這個盜賊聽罷又是吃驚又是佩服。

（包拯）轉到端州當知府，升爲殿中丞。端州出產硯臺，此前的知府趁着進貢大都斂取是貢數幾十倍的硯臺，來贈送給當朝權貴。包拯命令製造的硯臺僅僅滿足貢數，當政滿一年沒拿一方硯臺回家。

（包拯）出使契丹，契丹命令典客對包拯說：“（你們國家的）雄州城最近開了便門，就是想引誘我國的叛徒，以便刺探邊疆的情報吧？”包拯說：“（你們國家的）涿州城曾經也開過便門，刺探邊疆的情報爲何一定要開便門呢？”那個人便無言以對了。

（包拯被朝廷）召令暫時代理開封府尹，升爲右司郎中。包拯在朝廷爲人剛強堅毅，貴戚宦官因此而大爲收斂，聽說的人都很害怕他。人們把包拯笑比做黃河水清（一樣極難發生的事情）。小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“包待制”。京城裏的人因此說：“（暗中行賄）疏不通關係（的人），有閻羅王和包老頭。”按舊規矩，凡是訴訟都不能直接到官署（遞交狀子）。包拯打開官署正門，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。

包拯性情嚴峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務求忠誠厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來沒有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅人，平常沒有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當百姓時一樣。（他）曾經說：“後代子孫當官從政，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽從我的意志，就不是我的子孫。”

文言文原文及翻譯 篇三

一、原文

錢思公（1）雖生長富貴（2），而少所嗜好。在西洛（3）時嘗（4）語（5）僚屬（6），言平生惟好讀書，坐則讀經史（7），臥則讀小說（8），上廁則閱小辭（9）。蓋未嘗（10）頃刻釋（11）卷也。

謝希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走廁必挾書以往，諷（14）誦之聲琅然（15），聞（16）於遠近，亦（17）篤學（18）如此。餘因（19）謂希深曰：“餘平生所作文章，多在‘三上，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。蓋（20）惟此尤可以屬思（21）爾（22）”。

二、譯文

錢思公雖然出身在富貴之家，但是沒有什麼不良愛好。在西京洛陽曾經告訴官員的家屬，說這一生只喜歡讀書，坐着的時候就讀經書和史書，躺在牀上就讀各種雜記的書籍，上廁所的時候就讀短小的詩詞、小令。大概從來沒有半刻放下書的時候。

謝希深也說： 同在史院的宋公垂，每當去廁所都夾着書，誦讀的聲音清脆，遠近都能聽到，也是如此的好學。我於是告訴希深，說：“我平生所作的文章，多是在“三上”，就是馬背上、枕頭上、廁座上。大概只是因爲只有這些地方纔可以集中思想吧。”

三、註釋

（1）錢思公：即錢惟演，北宋“西昆體”代表作家之一，吳越王錢俶的兒子，從其父歸宋，宋景祐中以樞密副使任西京留守。下文提及的謝希深（謝絳）、宋公垂（宋綬）也以文學知名一時。

（2）雖：雖然

（3）西洛：西京洛陽。

（4）嘗：曾經。

（5）語：對……說。

（6）僚屬：官府的佐助官。當時，歐陽修、謝絳等都是錢惟演的僚屬。

（7）經史：經書和史書。

（8）小說：指先秦百家著作以及後來的雜記類書籍。

（9）小辭：指短小的詩詞。

（10）未嘗：從來沒有

（11）釋：放下。

（12）謝希深：即謝絳，歐陽修的朋友。

（13）宋公垂：即宋綬，家富藏書，以讀書敏慧強記而著名。

（14）諷：不看着書本念，背書

（15）琅然：聲音清脆。

（16）聞：（能）聽見

（17）亦：也。

（18）篤學：十分好學。

（19）因：於是。

（20）蓋：大概

（21）屬思：集中思想寫作

（22）爾：罷了

文言文原文及翻譯 篇四

【水仙】

清·

水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時：春以水仙蘭花爲命；夏以蓮爲命；秋以秋海棠爲命；冬以臘梅爲命。無此四花，是無命也。一季奪予一花，是奪予一季之命也。

水仙以秣陵①爲最，予之家於秣陵，非家秣陵，家於水仙之鄉也。記丙午之春，先以度歲無資，衣囊質②盡，迨③水仙開時，索一錢不得矣。欲購無資，家人曰：“請已之，一年不看此花，亦非怪事。”予曰：“汝欲奪吾命乎？寧短一歲之壽，勿減一歲之花。且予自他鄉冒雪而歸，就水仙也。不看水仙，是何異於不反金陵，仍在他鄉卒歲乎？”家人不能止，聽予質簪珥④購之。

註釋：

①秣陵：指南京。②質：抵押。③迨：等到。④珥：用玉做的耳飾。

【水仙】譯文

我有四條命，各自存在於一年的一個時節：春天以水仙、蘭花爲命，夏天以蓮花爲命，秋天以秋海棠爲命，冬天以蠟梅爲命。如果沒有這四種花，也就沒有我這條命了，如果哪一季缺了這一種花，那就等於奪去了我這一季的命。

南京的最好了，我之所以把家安在南京，並不是爲了在南京安家，而是爲了在水仙的故鄉安家。記得丙午年的春天，當時窮困潦倒，無富餘錢財過年，等到水仙花開的時候，沒錢購買。家人說我要自己剋制，一年不看水仙花也沒什麼可奇怪的。

我說：難道你們是要奪去我性命麼？我寧可少掉一年的壽命，也不想一個季節沒有花的陪伴。況且我從他鄉冒着大雪回到南京，就是爲了看這水仙花。如果看不到，豈不是不如不回來南京，就呆在他鄉過年算了？家人勸不過我，給了我玉飾去換水仙花了。

文言文原文及翻譯 篇五

兩小兒辯日

先秦：列禦寇

孔子東遊，見兩小兒辯日，問其故。（辯日 一作：辯鬥）

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰爲汝多知乎？”

兩小兒辯日翻譯

孔子向東遊歷，見到兩個小孩在爭辯，就問他們在爭辯的原因。

一個小孩子說：“我認爲太陽剛剛升起的時候距離人近，而正午的時候距離人遠。”

另一個小孩子認爲太陽剛剛升起的時候距離人比較遠，而正午的時候距離人比較近。

一個小孩兒說：“太陽剛出時像車的車蓋一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這不是遠小近大的道理嗎？”

另一個小孩兒說：“太陽剛出來時涼爽，到了中午的時候熱得如同把手伸進熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠就覺得涼的道理嗎？”

孔子聽了之後不能判斷他們倆誰對誰錯。

兩個小孩子笑着對孔子說：“是誰說你智慧多呢？”

學弈

先秦：佚名

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。

學弈翻譯

弈秋是全國最擅長下圍棋的'人。讓弈秋教導兩個人下棋，其中一人專心致志的學習，只聽弈秋的教導；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，卻一心以爲有大雁要飛來，想要拉弓箭將它射下來。雖然他們二人一起學習下棋，但後者的棋藝不如前者好。難道是因爲他的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的。

文言文原文及翻譯 篇六

原文

天時不如地利，地利不如人和。 三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

翻譯

有利於作戰的天氣比不上有利於作戰的地理環境；有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三裏的內城，只有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因爲有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。城牆並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因爲有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。 所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑藉武力的強大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑着天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，（施行“仁政”的）的君主不戰則已，戰鬥就一定能勝利。

生於憂患，死於安樂

原文

舜（shùn)發於畎(quǎn)畝之中，傅說(yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kòng)乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。