對中庸的再思考【新版多篇】

章(明哲保身，進退自如 篇一

【原文】   大哉聖人之道！洋洋乎（1)！發育萬物，峻極於天。優優(2)大哉！禮儀(3)三百，威儀(4)三千。待其人(5)而後行。故曰苟不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道問學(8)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍(9)。國有道其言足以興，國無道其默足以容(10)。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之謂與？(27章）

【註釋】 (1)洋洋：盛大，浩翰無邊。(2)優憂：充足有餘，(3)禮儀：古代禮節的主要規則，又稱經禮。(4)威儀：古代典禮中的動作規範及待人接物的禮節，又稱曲禮。(5)其人：指聖人。(6)苟不至德：如果沒有極高的德行。苟，如果。(7)凝聚，引申爲成功。(8)問學：詢問，學習。(9)倍：通”背”，背棄，背叛。(10)容：容身，指保全自己。(11)“既明且哲，以保其身”：引自《詩經·人雅。烝民》，哲，智慧，指通達事理。

【譯文】   偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍於聖人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？

【讀解】   這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。

首先是修養德行以適應聖人之道的問題。因爲沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君於應該“尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。”朱熹認爲，這五句“大小相資，首尾相應”，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。

有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，爲下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至於“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：“既明且哲，以保其身。”當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當地感嘆道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》）   明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。   這當然與那種“事不關己，高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及的，我們切莫把它混爲一談。

章( 德厚才能載物 篇二

【原文】 1.唯天下至聖，爲能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。2.溥博，淵泉，而時出之。3.溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。4.是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。（31章）

【譯文】唯有天下那周密而周到的聖人，才能稱爲明察事理，明白道理，通達明智，有智慧，才足以有統治、管理的能力。唯有度量寬宏，知識充足，溫文儒雅，柔情待人，才足以有容納萬物的胸懷。唯有能夠闡明，強大，剛健，有毅力，才足以有保持正道的能力。唯有平等，端莊，守中，執正，才足以有使人尊敬的地方。唯有文明，理智，嚴密，明察，才足以有區別的能力。 他就象普遍而廣博的水潭及泉水，時常出現在大地上。 其普遍而廣博()有如天空，水潭及泉水有如大氣層。他的出現人民沒有誰敢不尊敬，他的言說人民沒有誰敢不相信，他的行爲人民沒有誰不喜悅。 所以聖人的名聲洋溢在中華大地上，並傳播到邊遠的少數民族地區；凡是船和車輛到達的地方，凡是人們所能走通的地方，凡是天空所覆蓋的地方，凡是大地所能承載的地方，凡是太陽月亮所能照耀到的地方，凡是霜和露所墜落的地方，凡是有血氣的人，沒有不尊敬的，所以說聖人可以與天相匹配。

章(中和是天下的根本 篇三

【原文】 天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中(4)；發而皆中節(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）

【註釋】(1)天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這裏的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，並無神祕色彩。(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。(3)莫：在這裏是“沒有什麼更……”的意思。見(xian)：顯現，明顯。乎：於，在這裏有比較的意味。(4)中(zhong)：符合。

（5）節：節度法度。(6)致，達到。

【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順着本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。   喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以後符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》裏面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順着天賦的本性行事，按道的原則修養自身。

解決了上述思想問題後，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一範疇，進入全篇的主題。

作爲儒學的重要範疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章(2-11)都圍繞本章內容而展開。