我國各地端午節的習俗有哪些（新版多篇）

端午節的意義是什麼 篇一

1、端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。端午節，是上古百越先民創立用於祭祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作爲紀念屈原的節日。總的來說，端午節起源於南方百越先民擇“龍昇天”吉日祭祀龍祖，注入夏季時令“祛病防疫"風尚，把端午視爲“惡月惡日”起於北方中原，端午風俗形成可以說是南北風俗融合的產物。

2、端午節與春節、清明節、中秋節並稱爲中國四大傳統節日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習慣，由於地域廣大，加上許多故事傳說，於是不僅產生了衆多相異的節名，而且各地也有着不盡相同的習俗。端午節雜糅了避邪、防疫等多種民俗爲一體，因而後世有認爲端午節是由來於古人爲了“避邪防疫”而設的節日。中華文化源遠流長、博大精深，古老節日是傳統文化的重要載體。

3、端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習慣。在傳統節日當中，論民俗之繁多複雜，或只有端午節能和春節可比擬，兩節都有着祈福、消災等禮俗主題，寄託了人們迎祥納福、辟邪除災的願望。端午節在歷史發展演變中雜揉了多種民俗爲一體，端午習俗甚多，形式多樣、內容豐富多彩，熱鬧喜慶。全國各地因地域文化不同而又存在着習俗內容或細節上的差異。端午節期間通過傳統民俗活動展演，既能豐富羣衆精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。端午文化作爲中華傳統文化的重要組成部分，反映了中華文化源遠流長、博大精深。

端午節又稱爲什麼節 篇二

糉子節：因爲端午節吃糉子，對於吃貨來說這種事情肯定不會缺席，因此這個名字從誕生開始，就被人們普遍的認知。

端陽節：五月中的第一個午日，因五月也是午月，這一天是仲夏，天高氣爽，是適合出門踏青的好天氣，因此又被稱爲“端陽節”。

龍舟節：相傳是由越王勾踐以嬉戲和娛樂的模式訓練軍隊，擊敗了吳國，爲了慶祝越國的勝利，後來就演變成了端午這天賽龍舟。

正陽節：端午節傳入越南，按照越歷的五月初五定爲越南端午節，被越南人稱爲“正陽節”。

屈原日：爲紀念屈原的愛國情懷，百姓在每年的端午這一天將糉子投入江中紀念屈原，同時將這一天定爲“屈原日”。

解糉節：來源於民間在端午節這一天做的小遊戲，大家包的糉子解下糉葉，比較誰的糉葉比較長，誰就勝出。

夏節、五月節：五月五日這一天，是二十四節氣中的仲夏之日。這天之後，氣溫開始上升，因此得名。

重午節：因爲端午節是五月五日，按照古人的說法，雙午爲“重”，因此這一天也被稱爲“重午節”。

端禮節：南方多蚊蟲，一旦開始變熱，蚊蟲很容易傳染一些疾病，古人就在這一天，將艾葉掛在門上，用來驅趕蚊蟲，祈求能夠安全的度過夏天，因爲有洗禮身心的含義，故而稱之爲端禮節。

五黃節：古代在端午節這一天，有食用五黃的習慣。因爲五月五日過後，天氣開始悶熱，人的氣血不順，需要調整氣血，故而將黃鱔、黃魚、黃瓜、鹹蛋黃和黃酒共同服用，以健脾潤肺，通常心脈。

龍日節：這個與龍舟有關，龍是古代吳越部族的圖騰。在易經上，五月五日這一天是蒼龍飛天之日，表示陽氣鼎盛之意。

沐蘭節：端午這一天是疾病高發的季節，但是端午在中醫中卻是一味中藥，民間在這一天用端午沐浴，可以祛除溼熱和身體了陰邪之氣，因此稱爲“沐蘭節”。

菖蒲節：菖蒲在古代被認爲有鎮宅的作用，可以驅除邪氣，因此古代人在這一天掛上菖蒲，求保平安。

躲午節：古時候有些地方認爲五月是一個災禍頻出的月份，不吉祥，因此會把孩子送到親戚家躲避災厄，因爲這種行爲被稱之爲“躲午”，也就誕生了“躲午節”這個名字。

地臘節：五月五日是道家中的地，這一天五帝會與南方。因此道家認爲這一天最爲適合祭祀祖先。

當五汛：五月五日這一天，海面會出現潮汐高漲的情況，因此這個名字是從古代沿海城市流傳出來的。

女兒節：在古代，端午這一天的時候，出嫁的女子都會回孃家，所以這一天也被稱爲“女兒節”。

天醫節：端午這天，民間會在兒童的腹部或者是額頭，用硃砂和露水混合點個紅點，用以表達祈福驅邪的意思。古人則是在這一天祭奠中醫的始祖：岐伯和。

天中節：五月五日這一天，太陽達到了一年之中的最高點，因此被稱爲“天中節”。

端午節的習俗有哪些 篇三

划龍舟

龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認爲“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋糉子入江相仿）悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互爲印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。……是日，競渡，競採雜藥。”。

佩豆娘

舊時端五節婦女的頭飾。多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶羣花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蠍，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鍾鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。”

掛艾虎

舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。中國古代視虎爲神獸，俗以爲可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》雲：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎爲辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎爲最具特色。

畫額

端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的。習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”似虎的額紋，又虎爲獸中之王，因以代虎）以鎮邪。

佩長命縷

端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，百索、闢兵紹、五彩縷等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於牀帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。

戴香包

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘鬆、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。

端午食糉

端午節吃糉子，這是中國人民的又一傳統習俗。糉子，又叫“角黍”、“筒糉”。其由來已久，花樣繁多。

避五毒

端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以纔有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。

採藥

這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時廣記》卷二十二“採雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競採雜藥，可治百病。”因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才於此日形成此俗。

沐蘭湯

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”

躲端午

是端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。俗以五月、五月五日爲惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。

端午雨

時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在很久以前即已存在。

福州端午節風俗有哪些 篇四

午時書

每逢端午節正午，福州家家戶戶都在門楹貼上“午時書”，午時聯與春聯稍有不同，形制較爲短小，用黃色的“雄黃酒”或“黃枝水”書寫。據莫友棠在《屏麓草堂詩話》記載，午時書之風，最早可以遠溯到唐朝，歷史極爲悠久。端午時節貼午時書是福州十邑所獨有的風俗。

喝午時茶

每年端午節，人們到山上、田邊等野外採集許多可食用的野草樹葉，或切成片，或切成段，跟茶葉等混在一起曬乾，收存備用。因爲它是端午節的時候製作的，所以就叫它“午時茶”。誰家的孩子咳嗽、肚子疼、消化不良；誰家的大人頭疼腦熱，將“午時茶”用開水沖泡喝下。或在炎夏時節泡點“午時茶”當茶喝，有防暑降溫的作用。

煮糉子的水洗臉洗澡

福州人在煮好糉子後，會把留在鍋裏的水用來洗腳、洗臉、洗身子等，據說洗後夏天不會生痱子，不會被蟲咬。另外，端午節中午，家家戶戶會用煮糉子的水撒在屋裏屋外、屋前屋後的角落，有驅蚊的效果。端午節後，天氣漸漸炎熱，正是蟲類活躍的時候，薰黃煙、撒煮糉子的水，滲透着福州人的一種積極的、樸素的衛生理念。

戴紅肚兜

過去福州人在夏天時，不管是男女老少，常有戴紅肚兜的習慣。特別是在端午節，人們有戴新的紅肚兜的習俗，說“穿紅肚兜”能辟邪。端午期間，氣候尚有涼意，戴紅肚兜，可以不讓肚子受涼。

掛艾虎 篇五

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因爲“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。

喝雄黃。 篇六

酒醫史淵源《清嘉錄》記載：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。我國民間有“早端午、晚中秋”之說，認爲辰屬龍，辰時正是羣龍行雨之時，在端午節早晨擺雄黃酒宴，是百姓企盼出現風調雨順、五穀豐登的好年景。”製備雄黃酒的方法很簡單，用於**飲用的，則取微量經過水飛處理的雄黃細粉，現行藥典規定內服用量爲0.05克～0.1克放入一隻小碗或小杯中，再加入15毫升～20毫升白酒，用筷子將其攪溶，再將上層帶有微紅**的酒液倒入定量白酒中，碗底或杯底的沉澱物則棄之不用，飲用量約15毫升左右。

懸艾葉菖蒲。 篇七

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作爲重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的。功能。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

端午節有什麼習俗 篇八

端午食糉

端午節吃糉子，這是中國人民的又一傳統習俗。糉子，又叫“角黍”、“筒糉”。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒糉”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成爲廣東鹼水糉。

晉代，糉子被正式定爲端午節食品。這時，包糉子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的糉子稱“益智糉”。時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名糉，一名黍。”南北朝時期，出現雜糉。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。糉子還用作交往的禮品。

到了唐代，糉子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐糉子”。宋朝時，已有“蜜餞糉”，即果品入糉。詩人蘇東坡有“時於糉裏見楊梅”的詩句。這時還出現用糉子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃糉子已很時尚。元、明時期，糉子的包裹料已從菰葉變革爲箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的糉子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗糉葉、包糉子，其花色品種更爲繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗糉；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興糉子爲代表。吃糉子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

佩香囊：

端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

懸艾葉菖蒲：

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作爲重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱爲艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山採藥，則是我國各國個民族共同的`習俗。

端午節習俗 篇九

元宵節是我國的四大傳統節日之一，因正月爲元月，而十五日是一年中第一個月圓之夜，故又稱“上元節”。我國各地的上元節活動大同小異，大街小巷張燈結綵，人們賞燈，猜燈謎，吃湯圓，成爲世代相沿的習俗，節日名稱也演化爲“元宵節”。在臺州，元宵節爲正月十四，其節日氣氛也有着與衆不同的特徵和內涵，台州元宵夜吃糟羹更是在全國獨一無二。

一、有關正月十四元宵節的傳說。傳統元宵節爲正月十五，但在臺州，卻以十四爲節，尤其在千年府地臨海城區最爲典型，歷史也最悠久，俗稱“台州府十四夜燈會”。在當地，流傳着許多關於十四日元宵來歷的傳說。其中流傳最廣的不外乎“孝子說”、“ 戰事說” 、“築城說”。 “孝子說”

元至正十四年（1354），方國珍率浙東農民軍攻入台州府，建國稱王，在北固山建天壇，以今台州城隍廟爲金殿，並下詔普“天”同慶，包括傳統節日。方國珍的母親信佛，

每月朔、望兩天（即每月的七年級、十五）吃素齋，每年的元宵節與中秋節剛好是方母吃齋之日。方國珍是個孝子，爲了使母親能與“天下百姓”同樂，他便下詔提前一天過元宵。此後，在臺州，正月十四鬧元宵便成了風俗。

“戰事說”

戚繼光在臺州抗倭時，有一年正月十四，戚家軍在海邊打垮了一股倭寇。倭寇逃往內地。時天色已晚，戚家軍趕到，百姓紛紛點燈幫助戚家軍搜索殘敵。一時間，城裏城外，每間房屋，到處燈火通明。倭寇無處藏身，全部被消滅。爲紀念這一事件，百姓把元宵節改到正月十四夜。

“築城說”

據《民國臨海縣誌》記載，台州正月十四元宵節與糟羹的來歷有密切的關係：“唐築城時，天寒以是犒軍，遂成故事。”民間傳說則較爲詳細。當年大將軍尉遲恭（一說台州刺史尉遲繚）奉命修築江南長城，築好長城這一天，剛好是正月十四，台州百姓爲了慶祝這一“節日”，紛紛拿來家中的米飯、

芋艿、粉絲、芥菜等食物前往軍營犒勞將士，可由於天氣冷，剛到軍中時便已涼了，大家過意不去，爲了能讓每個士兵都能吃上一口自家的菜，便把所有東西倒在了一起，燒成了“大鍋羹”， 後來演變成糟羹。這一夜，百姓們通宵點燈慶賀，從此台州形成每年正月十四亮長夜燈的習俗 。

二、正月十四元宵節來歷的思考。無論是“孝子說”，還是“ 戰事說” 、“築城說”，筆者認爲，都不能作爲台州元宵節爲正月十四的依據。原因很簡單，民俗具有“集體性”和“穩定性”的特點。任何一種民俗的形成，都不是一年二年或是十年二十年就能形成並普及的。而一種民俗一旦形成，更不是某一個皇帝或某一個有影響的人一句命令就能消失或改變的。

民俗是一種約定俗成的行爲方式，它是社會集體共同認可的一種規範。鍾敬文先生主編的《民俗學概論》中指出：“民俗文化不是個人行爲，而是集體的心態、語言和行爲模式。個人行爲構不成民俗，民俗的形成、發展永遠是集體參與的結果。”同時，民俗的形成，要經過漫長的歷史過程。如春節，傳說早在新石器時期堯舜時就有過“春節”的風俗，但一直到漢代才逐漸定型。元宵節亦然，上元節（即元宵節）因“正月爲元月，而十五日是一年中第一個月圓之夜”而名，是經過長期演變，至漢武帝期間才形成。因此，由於修築長城或因抗敵的“築城說”、“戰事說”而把節日提前一天，很難成立。 一種民俗一旦形成，就會伴隨着人們的生產及生活方式長期相對的固定下來，成爲人們日常生活的一部分，很難改變。如我國的纏足習俗，清初，清朝統治階級就頒佈詔令“禁止纏足”，但直至清末，此風仍在盛行；又如，“元旦”這個節日，原爲正月七年級，中華民國改元旦爲公曆一月一日，至今已近百年，但在民間，許多百姓仍然沒有接受“元旦”這個節日。因此說，元宵節由方國珍一聲令下，而改爲正月十四，這種可能是微乎其微的。再者，《台州府志》記載：吳越國錢H時，就有“俗以十四爲重”的記載。可見，台州正月十四鬧元宵的習俗在五代間便已存在。

“傳統節日的形成有其自身規律，無法與歷史上的某個人物或事件發生聯繫。”（顧希佳《風俗十講》）也就是說，節日風俗的傳說往往是後人對節日風俗起源的一種解釋和附會。在實際形成過程中，是先有節日風俗，然後纔有傳說，這也是我們對同一節日風俗有不同傳說的解釋。

那麼，台州元宵節爲什麼要定於正月十四呢？筆者認爲還得從元宵節本身形成的時間以及當時台州的社會習俗和飲食習俗來討論。

傳統元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天（即正月十五），到唐代已爲三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜裏才落燈，整整十天，與春節相接，白晝爲市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚爲壯觀。至清代，增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，節期縮短爲四到五天。