高中語文《逍遙遊》精品教學設計【精品多篇】

逍遙遊·教案 篇一

[自讀導言]

一、自讀要求：

（一）   瞭解莊子及其作品、思想。

（二）   結合課文註釋及工具書讀通全文。

（三）   熟讀課文，背誦的一段。

二、學習側重點：

（一）   對比手法的運用。

（二）   超乎尋常的想象力。

（三）   寓言體的特點。

（四）   浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。

（解說）本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對於瞭解莊子及其作品的全貌，並在此基礎上有所借鑑、發揮與創造極有幫助，有利於我們培養創造性的人才。

[自讀程序]

一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎上，學生獨立地藉助工具書及課文註釋通讀全文。初步體會文章的思想內容及藝術風格。

二、在獨立閱讀的基礎上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行鍼對性研究。

三、在研究的基礎上分小組向教師質疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。

四、強化性自讀檢測。

（解說）對於閱讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。爲此，教師可採用研究性學習的方法和手段，培養其合作精神和研究習慣。

[自讀點撥]

一、             莊子及其作品

莊子（公元前369-前286年），名周，戰國時宋國人。著名的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他爲相，被他拒絕。

莊子的生平事蹟流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中瞭解一點零碎的東西。他對後人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認爲是他人僞作。《莊子》善於虛構，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中

國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是“文學的哲學、哲學的文學”。

二、             莊子的思想

莊子哲學是生命哲學。

他以人的完整生命爲起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態立場出發的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。

人活着，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優先的。

人活着，是爲了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。

以這樣一個事實爲起點，以這樣一個目的爲旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作爲個體的人，究竟應該怎樣生活？

哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於創造生命。

上一章講天道觀，天道作爲“大宗師”，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。

莊子說“有”，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。 既然苦酒是自己釀成的，還是要先嚐一口。

這是個亂世。“養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則奚足爲哉？雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。”

莊子說，百年大木，被割開做成“犧尊”，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄於溝中，犧尊與棄木相比，美醜雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行爲的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（《天地》）

但這並不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對於天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在“失性”上是一致的。有人認爲道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。

莊子接着說，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭薰鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）

那麼，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那麼當然心神搖盪，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那麼要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。

所以莊子批評主張縱慾的楊朱和主張禁慾的墨子，認爲他們只是在慾望數量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質上的變化，即不追逐慾望而又不扼殺慾望的“無無”境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，慾望是不可能困擾人生的。因此，所謂“人一半是天使，一半是野獸”的名言，其實是把人分裂爲對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束着身體，柵欄塞住了內心，繩索捆住了身體，眼看着在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那麼被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？”（《天地》）

莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對於天道，無論誰都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執於成見，師成心而自用，自以爲是，而以人爲非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢？

“小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神於淺陋瑣事，卻想普渡衆生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是爲宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎麼會知道大寧的境界呢？”（《列禦寇》）

因此，人生並不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷着一顆什麼樣的心靈。

三、關於《逍遙遊》

《逍遙遊》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之爲伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

全文若即若離，疏而難分。爲分析方便，權且分爲三段。第一段從篇首至“聖人無名”。作者採用了先述後議、先破後立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有着大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是並不得逍遙遊，進不了絕對自由的境界的。然後又通過三個層次的人物來反覆申明絕對自由的難得。那些爲世所累，心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境()”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待於風，算不上逍遙遊。怎樣才能“無所待”地去作逍遙遊呢？莊子在本段的最後說：必須能夠“乘天地之正”（順着天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以遊無窮（不受時間、空間的限制）”，纔是無所待，纔是逍遙遊。什麼人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。

他所想像的境界也是獨一無二的，那個“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，並非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無爲、無己，在“無何有之鄉”去作逍遙遊！

其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯髒，莊子耽溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心於動物、植物與神仙的世界裏，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的背後有深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉”產生於對人間世的絕望，他追求着逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個“不食五穀，吸風飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒着他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該“無己”，物我不分，卻發自內心地認爲“小知不及大知，小年不及大年”。

由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯髒。這裏還有必要提到大鵬這個形象。儘管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次用濃墨重彩，不避重複地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是爲什麼呢？也許，作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。

什麼苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

四、簡論《莊子》寓言的藝術特色

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記。老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十餘萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千餘字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目乾脆通篇就是一個寓言。如此大量採用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與衆不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語無事實”（司馬遷語），爲莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語，寄辭於其人”。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。

《莊子》寓言的獨特性，還在於它的“多義性”。莊子在創造瞭如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，並沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大於思想”的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背後，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種“神”和“道”的境界。正因爲如此，歷來對莊子寓言的解釋，衆說紛紜。

（注：上述部分材料摘自“莊子網站”）

（解說）對於這些常識及前人的研究成果，教師有必要向學生交待或展示。這樣有利於學生對莊子的全貌有一個比較詳細地瞭解和把握，便於研究和學習。

[自讀思考]

一、填空:

1、  莊子，戰國時期著名的       家，        家。      家學派的代表人物。

2、  《莊子》一書共      篇，本文可以看成其中的              。

3、  《逍遙遊》在寫作上的特點是                               。

二、解釋句中加點的詞：

1、  是鳥也，海運則將徙於南冥：

2、  《齊諧》者，志怪者也：

3、  奚以之九萬里而南爲：

4、  腹猶果然：

5、  衆人匹之

三、下列句中“之”的用法爲代詞的項是（         ）

A、其翼若垂天之雲                    B、生物之以息相吹也

C、覆杯水於坳堂之上，則芥之爲舟      D、奚以之九萬里而南爲

E、之二蟲又何如

三、結合《逍遙遊》，談談你對莊子思想及作品風格的認識。

（解說）因本文是閱讀篇目，且註釋過詳。故練習重重點詞語及作者並有關思想、作品風格的認識。

[參考答案]

一、1、哲學家   文學家  道  2、33  代表作   3、鮮明的對比  奇特的想象

二、1、這（只） 2、記載   3、奚以……爲？ 哪裏用得着呢？或：何必……呢？ 4、飽的樣子  5、比

三、CE   四、（略）

[1]

古文《逍遙遊》公開課教案設計 篇二

【教學目標】

一、讓學生在閱讀的過程中，能夠獨立發現重點實詞、虛詞以及文言特殊句式，並且能夠結合課文註釋以及工具書獨立通讀全文，基本疏通文意。

二、使學生通過反覆誦讀，增強文言文的語感，體會本文想象奇特，設譬取喻，說理透徹的特點，通過初步鑑賞，領略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。

三、瞭解莊子的思想和智慧，學習莊子對精神自由和個性解放的追求，辨證地看待莊子絕對精神自由的哲學思想。

【教學分析和準備】

一、學習重點、難點：

1、重點：目標一、二

2、難點：目標三對逍遙遊主旨的理解。

二、教學策略：

激發學生的閱讀興趣和熱情，創設問題情景，使學生進行自主學習和探究性學習。訓練學生的聚焦式思維和發散式思維，獲得並豐富對逍遙遊的理解，從而激發學生的表達（包括口頭表達和書面表達）慾望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領悟。

【課時安排】

3 課時

【教學過程設計】

問題情境誦讀感知經典心得交流拓展

第一課時：整體感知，疏通文意

一、問題情境，激趣導讀

今天我們一起學習一篇文言文《逍遙遊》，作者莊周是道家學派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫像）。我們知道莊子生活在戰國時代，這是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業，百家爭鳴，他們從不同的角度提出治國的方略。但是，在先秦諸子中莊子最爲特別，他拒絕權勢媒聘將時世冷眼看穿。講曳尾塗中（楚威王拜相）的故事。那麼他爲什麼會有如此驚人的拒絕誘惑的內力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進《莊子》中的名篇《逍遙遊》，一同感悟莊子的大智慧。

二、反覆誦讀，疏通文意

（一)對照註釋默讀全文(要求：注意字音和停頓；時間：5分鐘）

PPT提示讀音：

鯤（kūn)鵬 摶(tun) 齊諧(xi) 坳(o)堂 遷徙(xǐ）北冥（mnɡ） 夭閼（) 沮（jǔ）喪 榆枋(fānɡ） 斥鴳（yn)舂(chōnɡ）米 晦朔（shu) 泠(lnɡ）然

蓬蒿（hāo) 翱(o)翔 惡(wū）乎待哉 窮髮(f)之北 知(zh)效一官

決(xu)起而飛 數數(shu)然 蟪(hu) 蜩(tio)

（二)學生朗讀《逍遙遊》(要求：讀準字音、合理斷句；時間：3分鐘）

（三)評點(時間：3-5分鐘）

（四)老師或學生範讀(要求：勾畫不解不解的詞語和句子；體會其中的道理；時間：3分鐘），體會誰讀得更有情味？

（五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問；解決疑問；記錄無法解決的問題；時間：5分鐘）

（六）課堂練習：媒體顯示重點文言詞語及特殊句式

1、通假現象：

（1）北冥有魚，其名爲鯤（冥通溟） (2)三餐而反（反通返）

（3）小知不及大知（知通智） (4)此小大之辯也（辯通辨）

（5）而徵一國者（而通能） (6)而御六氣之辯（辯通變）

（7）旬有五日而後反（有通又，反通返）

2、虛詞、實詞

（1）怒而飛（怒：奮發）(2)志怪者也（志：記載）(3)以六月息者也（去：離開；以：憑藉）(4)則風斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）(5)之九萬里（之：到去）(6)之二蟲（之：這）(7)衆人匹之（匹：相比）(8)彼且奚適（奚：哪裏）

（9）是鳥也（是：這） (10)摶扶搖（摶：環旋着往上飛）(11)置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）(12)而後乃今陪風（陪：憑） (13)而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）

（14）適百里（適：往） (15)以久特聞（特：獨）(16)窮髮之北（發：毛，指草木）

（17）惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）

3、詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以爲非）

4、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中爲食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞

5、文化常識（關於紀日法）

晦：農曆每月的最後一天。

望：農曆每月的十五；十六爲既望。

朔：農曆每月的第一天。

8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態；各發其聲）

三、作業

1、熟讀課文，背誦第1段。

2、翻譯下列句子：

（1）怒而飛，其翼若垂天之雲。

（譯爲：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的雲彩。）

（2）去以六月息者也。

（判斷句；譯爲：是憑藉六月的大風離去的。）

（3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（其？其？表示選擇，譯爲是呢，還是呢？譯文：天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因爲天高地遠而看不到它的盡頭呢？）

（4）奚以之九萬里而南爲？（奚以爲？表示反問，譯爲哪裏用得着呢？譯作：哪裏用得着飛上九萬里高空然後再朝南飛呢？）

（5）之二蟲又何知？

（賓語前置句，譯爲：這兩隻小動物又知道什麼呢？）

（6）彼且奚適也？

（賓語前置句，譯爲：它將要飛到哪裏去呢？）

（7）莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

（賓語前置句，譯爲：沒有什麼能阻礙它，然後纔開始南飛）

（8）奚以知其然也？（賓語前置譯爲：怎麼知道它是這樣的呢？）

（9）彼且奚適也？（賓語前置譯爲：它將要到哪裏去呢？）

（10）彼且惡乎待哉？（賓語前置句，譯爲：它將要憑藉什麼呢？）

第二課時：理清思路，初步賞析

一、檢查背誦，集體朗讀

二、問題/任務

（一)逍遙遊是莊子理想的人生境界。莊子所認爲的逍遙遊是一種怎樣的一種境界呢？什麼人能夠達到這樣的境界？(要求：說出關鍵詞；時間：2分鐘）

明確：莊子所認爲真正的逍遙遊是乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。忘記自我的至人、捨棄功利的神人、不求名聲的聖人能夠達到這樣的境界。

教師解讀：天地之正就是天地之真、天地的本質或者說是自然萬物的活動規律，就是莊子哲學的核心概念道，乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者的意思是順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動，這就是無所憑藉的逍遙遊（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。

有所待無所待

（不自由） （逍遙遊：真正的自由）

（二）那麼，莊子認爲世間萬物、社會衆人的一般情形是怎樣的呢？是無所待的逍遙遊呢，還是有所待的不自由呢？請帶着這樣的問題默讀第1段。

子級問題：

1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點？他是怎樣論證這一觀點的？

明確：作者認爲鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑藉千里水六月息野馬塵埃在空中浮游，需要生物之以息相吹。於是，提出了這樣的觀點：自然萬物大到鯤、鵬小到野馬塵埃，它們的活動都有所待、不自由。接着對這一觀點進行了論述，先以積水負舟杯水負芥，設譬取喻，這是以水比風、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個方面進論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之後，順勢宕開一筆作者寫蜩與學鳩嘲笑必須憑藉風、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學鳩，不知道自己也有所待、不自由，卻自以爲逍遙自由。最後作者以行路備糧來設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進一步表明飛行有高低是因爲所憑藉的風力有大小。因此，作者以之二蟲又何如的感慨作結，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均有所待，只是小大有別，所待不同罷了。

2、在提出觀點和闡釋觀點之間插入天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。一句有和用意？

3、你覺得《逍遙遊》同以往學過的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？

明確：作者對鯤鵬形象的描寫表現出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索；善於通過創作寓言描繪形象（鯤鵬蜩與學鳩）來說理，使道理寓於形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語言恣肆的特點，本無意於說教，卻處處以啓迪，給人以意出塵外，怪生筆端的強烈印象；善用對比（鯤鵬 與野馬塵埃）來說理，善於從生活常識中設譬取喻，使說理生動透徹。

（二)讀第2段思考：莊子認爲自然萬物皆有所待(不自由）世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那麼，小大的區別到底是什麼呢？

子級問題：

1、作者爲了闡明小知不及大知，小年不及大年的道理，舉了哪些例子？不及有什麼含義？

明確：不及，包含不可達到和不能瞭解兩重意思。

2、第2段引湯之問棘之典，舉斥安鳥笑鵬之例是否與第1段的內容重複？笑透露出了斥安鳥怎樣的思想感情？

明確：在論證上，與第1段的內容相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進一步闡明萬物在有所待的範圍內，存在着小大之辯，而且通過對比莊子實際上強調的是人的認識上的大小區別。斥安鳥笑鵬的笑所透露出來的思想感情(第1段表明沒有認識到自己有所待，斥安鳥笑鵬表明由於斥安鳥不能夠認識小大之辯，因此也就不知道自己有也有所待，並不是真正的自由。

3、衆人匹之，不亦悲乎！這句話表現了作者對以小及大的認識和行爲持什麼態度？

明確：在莊子看來，自然萬物，無論鯤鵬、斥鴳，野馬塵埃、蜩與學鳩，它們的活動都有所待，都是不自由的，而且萬物在有所待的範圍內，存在着小大之辯：小知不及大知，小年不及大年，也就是說：小不及大如果要人爲地以小及大，這是非常可悲的。可見他主張順其自然，反對不可爲而強爲。

小

板書學生的見解:

不

有所待 及 （可悲）

（自然萬物） 及

大

（三）任務：自然界的萬物的活動時都有所待，那麼，人類在社會中的活動如何呢？帶這這一問題默讀第3段。

問題：

1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那麼，社會中衆人的活動與自然界裏萬物的活動是否一樣都有所待、不自由呢？他的理由是什麼？

明確：知、行、德、而四種人、宋榮子與列子都有所待（注意故夫一詞的承接；其自視也的自視和宋榮子猶然笑之的笑 所透露出來的思想感情）。同時，要注意 彼於致福者，未數數然也，這句話表明列子雖然能夠做到無功、無名，但是他御風而行，泠然善也，旬有五日而後反的行爲雖免乎行，猶有所待者也，也就是說在莊子看來，列子也只是獲得了形體上的`自由，形體上的自由是有所憑藉的，因此也不是真正意義上的逍遙遊，從而進一步闡明：自然萬物，社會衆人，情理同一，雖然各適其性而均有所待，不能自由，也不是真正意義上的逍遙遊。

2、你認爲這裏包含着作者怎樣的思想感情？

小

（自然萬物） 不

有所待 及 （認識人爲可悲）

（人類社會） 及

大

（四）在莊子看來，有所待，就不自由，因此，無所待才能逍遙遊。無所待指的是什麼？這樣的境界對我們的人生有怎樣的啓發？

明確：逍遙遊是一種無所憑藉的精神上絕對自由的境界。無所待，指無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，具體地說就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優遊自得，適心任性地活動，纔是真正的逍遙遊。

三、作業（領悟拓展，交流討論）

1、從你讀到的大家名篇看，莊子逍遙遊的精神境界對他們有過怎樣的影響？對你的現實人生有何啓示？

2、從文學的視角看，《逍遙遊》同以往學過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什麼突出的特點？談談你的感受和認識。

3、你認爲莊子所說的至人神人聖人與無己無功無名分別是一種什麼樣的關係？從中選擇一個你感興趣的話題進行思考，查閱相關資料然後將你的觀點或感悟整理成一篇不少於300字的短文和同學交流

高中語文《逍遙遊》教案 篇三

【教學目標】

1、初步瞭解莊子的哲學思想，一分爲二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。

2、初步瞭解莊子形象化說理的風格。

3、領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其……邪？其……邪；奚以……爲？奚以……也？惡……哉。 歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學重點】

1、瞭解本文的結構特點。

2、賞析本文形象化說理的特點。

【教學難點】

1、瞭解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，聖人無名”的思想。

【教學方法】導讀、啓發、討論、總結

【教學課時】4課時

【教學過程】

第一課時

教學要點：

1、瞭解莊子及其文和道家思想；2、初步感知課文內容；3、落實相關基礎字詞。

教學步驟：

一、導入新課

大家有沒有背過李商隱的《錦瑟》？我們一起來複習背一遍。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”這裏有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來之後，卻陷入了沉思：是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我？如果是我做夢變成蝴蝶，爲什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢便成了我，爲什麼這一切會出現在我的夢中呢？於是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之爲一。”

老子爲什麼要這麼說呢？我們今天就一起來走進莊子，通過學習《逍遙遊》來感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會矛盾及其複雜的亂世。戰時，諸侯征戰不已，暴君奸臣殺人如麻。他的志向抱負無法在現實中實現，他無法獲得生命的自由。於是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現實。希望在精神上天馬行空無所羈絆，讓精神的生活去解放作爲形體的生命，從而達到物我兩忘超然物外的絕對自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創作了《逍遙遊》。

二、解題：

今天要學的《逍遙遊》是《莊子•內篇》的第一篇。

那麼什麼是逍遙遊呢？“逍遙遊”就是指超越時間和空間，不受任何束縛，絕對自由地遨遊於永恆的精神世界中。

三、整體感知課文，學習第1-3自然段

1、接下來我們先聽一下課文錄音，從整體上感知全文。

2、讀過文章後，你們印象最深的是什麼事物？（鯤鵬）那鯤鵬的形象如何？文章哪裏寫到鯤鵬？那我們就先來看看文章的第一段。先請全班男生來讀第一段。其他同學思考鯤鵬的形象到底是怎樣的？

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

北冥：北海，冥通“溟”。之：（這裏做什麼？）助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結構作狀語。之：的。怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲”。海運：指大海的波浪洶涌動盪，也說大海運行，翻譯的時候就可以直接譯爲海起風動。…。者…。也，這是一句判斷句。

譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千裏。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千裏。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

3、從這段看，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？

明確：鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

從體大、背大、翼大以及活動範圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用誇張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千裏也”言其形，“若垂天之雲”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

4、給大家兩分鐘的時間試着把第一段背過來。（看圖一起背誦）

5、我們說第一段作者主要向我們描寫了神奇莫測的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫到的鯤鵬又是怎樣的呢？

我們還是先請女生一起來朗讀第二自然段，其他同學思考這段文字主要講什麼。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。】天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若【是】則已矣。

志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨立性，主謂結構作狀語。摶：環繞而上。一說“摶”當作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：一種旋風（它乘着旋風環旋而上幾萬裏的高空）。“摶扶搖而上者九萬里”即海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空。去：離，這裏指離開北海。以：憑藉。息：大風。以六月息者去，狀語後置句，意思是憑藉着六月的大風離開了北海。野馬：遊氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結構作主語。以：用。息：氣息。正色：真正的顏色。邪：通“耶”。其：指鯤鵬。【是：指天之蒼蒼，其遠而無所至極。】

譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方纔停歇下來”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然裏各種生物憑藉氣息吹拂它們的。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

5、這段話引述所謂《齊諧》的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的遊氣奔騰和微塵浮動情形，接着以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那麼回到剛纔我們提出的問題，這個段落中的鯤鵬又是怎麼樣的呢（還只是神奇巨大嗎）？

明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有侷限。【高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。】 【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說明天地萬物各有其不同，也有相同之處。塵埃可以成爲霧氣，鯤可以成爲鵬，積蓄就可以強大。然而，鵬要憑藉風，霧氣要藉助氣息，都還有依賴，有所待。】

7、

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。而後乃今培風(20)，揹負青天而莫之夭閼者(21)，而後乃今將圖南。

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動。而：連詞，表並列。復：承載。斯：則，就。而後乃今：意思是這之後方纔；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑藉。而：連詞，標承接。莫：這裏作沒有什麼力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

譯文：再說如果水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；如果擱置杯子就粘住不動了，因爲水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它託負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方纔憑藉風力飛行，揹負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後纔像現在這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個“則”，解釋爲“那麼”，因此要補出四個“若”，解釋爲“如果”，從而使語意連貫。）

3、這段作者用了什麼論證方法，論證了什麼？

明確：運用了(1)類比論證，以水喻風，以杯水可載大舟喻大風可負大鵬，結論就是成功必須有所待。

（2）對比論證，有兩重對比，一是不厚之風與九萬里旋風對比，不厚之水載草芥與載杯對比，都是爲了鮮明地指出憑藉外物的重要性。

[補充：類比和對比都是兩個不同的事物進行比較。對比論證：是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較後，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法

類比論證：對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則着重於對事物間共性的展現。類比法是將性質、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結論的方法。

4、下面我們請一個同學來讀文章第四段，其他同學來思考這個問題。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南爲？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

決：迅疾的樣子。搶：突過，着落。榆枋：兩種樹名。時則：有時就。不至：意議爲“飛不上去”。控：投下，落下來。奚以：介賓倒置，何以，憑什麼。爲：句末疑問語氣詞。奚以…爲：爲何要…呢？之：去到，動詞。南：方位名詞活用作動詞。

適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。反：通“返”，返回。猶：還。果然：飽的樣子，古今異義。適：去，往。宿：這裏指一夜。之：這，代詞。二蟲：指上述的蜩與學鳩。

譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰着榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，爲什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！

【它們爲什麼笑？因爲它們自以爲得到逍遙，進入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。那作者的態度又是怎樣的呢？我們接着看】

【作者態度如何？（批駁）那又是怎樣批駁的呢？明確：作者以行路備糧的比喻進行反駁：無論是到野外的人還是到遠方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都需要依靠風力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因爲行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑藉的風力不一樣。蜩和學鳩嗤笑鵬其實是認識不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。用原文的話即：小知不及大知。】

7、我們知道，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什麼差別呢？我們先請一個同學來閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什麼？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？

知：通“智”，智慧。及：動詞，比得上，這裏意譯爲“瞭解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨。晦朔：一個月的最後一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。大椿：傳說中的古樹名。根據前後用語結構的特點，此句之下當有“此大年也”一句，但傳統本子均無此句。彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。匹：配，比。

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

8、本段第一句在結構上起什麼作用？

“小知不及大知”承上文，小結第四段內容；“小年不及大年”啓本段下文。

那文章又是論證“小年不及大年”？

明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、衆人）

大年（冥靈、大椿、彭祖）

9、你們認爲朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？衆人希望和彭祖一樣長壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？

明確：不逍遙，因爲它們都受到了年的限制。人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對於冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認爲人們可悲的地方在於不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。這裏，莊子仍進一步闡發要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。

10、小結：本段深入闡述的是蜩與學鳩笑鯤鵬的原因全在於生命之短暫，他們自身生命的侷限性決定了其必然見識短淺。可見“小知不及大知”與“小年不及大年”不是並列關係，而是深入一層的關係。也就是說這段是對上段文字的再深入。

湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

重點字詞句解釋：

湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。【“是”是這樣的意思，“這樣”表明下面的例子蘊含的道理和前面的一樣，那麼這個道理指什麼？明確：“小知不及大知，小年不及大年”。】窮髮：不長草木的地方。焉：兼詞，於此，在這裏。修：長。羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。絕：穿過。斥鴳：一種小鳥。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪裏，適：動詞，到，往；（彼且奚適也：疑問代詞賓語前置）仞：古代長度單位。至：極點，飛之至：飛翔的境界。辯：通作“辨”，辨別、區分的意思。【這裏，作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態度如何呢？從那句話可以看出？明確：反對，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個合適的成語來來概括斥鴳對鯤鵬的笑叫什麼？明確：燕雀焉知鴻鵠之志。】

譯文：商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那裏有一種魚，它的脊背有好幾千裏，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

3、看到這裏，有些同學不免要發問，這裏不是對第1—4段內容的重複嗎？大家看看是不是？再寫鯤鵬有何作用？

明確：

不完全重複。一是詳略不同，描寫也有異：對於鵬之背，前者爲“不知其幾千裏也”，後者爲“背若泰山”；對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀；二是內容也不同，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證；這裏明確將憑藉雲氣，上文形象地稱“野馬”“塵埃”；這裏是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學鳩嘲笑。這裏並非簡單重複，而是同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。

4、我們知道，文章一開始就向我們論述了萬物皆有所待。第1-2段描寫了鯤鵬變化時神奇莫測及奮飛時氣勢壯美的景象，但鵬鳥南飛， 必待巨風，它要憑藉“海運”“六月息者”“風”才能離開，如此神奇巨大的動物它也是有所待的。緊接着，作者通過“大舟漂浮，有待深水；芥草爲舟，杯水負載”的例子，運用類比和對比的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學鳩，無知小蟲的例子，論證自然界萬物都是有所待的。蜩與學鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進行論述，說明了——小知不及大知。緊接着作者又向我們論述了小知不及大知實際上是因爲——小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、衆人；大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運用湯之問棘的史實，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進而揭示小大之辯。

5、可見，自然間萬物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會中呢？社會中的人是不是也都有所待呢？

思考一下，這裏作者提到了哪些人？

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

回到剛纔的問題：這裏作者講到了哪些人？

明確：(1)知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者。“知”通“智”，才智。效：勝任；比：符合；合：投合；徵：使動用法，使信任。那連起來是什麼意思？（請一生回答）所以那些才智能夠勝任一官的職責，品行順應一鄉的風俗人情，品行能夠符合一國之君的要求，而使一國之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。

第四句話是對前三句的概括，實際寫的就是一種人，即“徵一國者”。

對這幾種人作者是怎麼評價的呢？明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學鳩、斥鴳看自己一樣，可見，作者也是反駁的。

（2）宋榮子。作者說“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣子。宋榮子爲什麼笑呢？他又是怎樣的呢？且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。舉：全。譽：讚譽，誇讚。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認識。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數數然：這裏可解釋爲急功近利。那這幾句話連起來怎麼解釋呢？（一生回答）明確：全世界的人都誇讚他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區分，分別榮譽和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒有急功近利的樣子。

作者對宋榮子的態度又如何呢？明確：反駁。“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”，雖然：即使這樣。可見，宋榮子也還是不自由的。

（3）緊接着，作者又舉了第三類人：列子。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。夫：發語詞。御風：乘風。泠然：輕妙飄然的樣子。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，返回。致福：求福。列子乘風而行，輕妙之極，十五天後返回，他對於求福的人來說，沒有急功近利。

那作者又是怎麼評價他的呢？“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來，他還是跟大鵬一樣，要憑藉大風。

6、我們剛纔講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達逍遙之境。那什麼纔是逍遙遊呢？怎樣才能達到逍遙遊？

明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？乘：順應。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽、風、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語前置，他們還憑藉什麼呢。整句話什麼意思呢？（請一生回答）明確：順應天地萬物的法則，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？

什麼人才能達到這樣的境界？“至人無己，神人無功，聖人無名”，真正自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業的偏見，聖人沒有名實的偏見。無己：自我的偏見；無功：建功立業的偏見；無名：沒有名實的偏見。

無己即：忘掉自我，不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。無功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

7、你們是怎麼看待這樣的人的？在我們的現實生活中，有這樣的人嗎？

五。佈置作業

1、背誦《逍遙遊》

2、完成《導與練》相關內容。