《師說》語文教案（精品多篇）

《師說》教案 篇一

教學目標

知識目標：

1、掌握有關“說”的文體知識。

2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”等實詞；學習“之、其”兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句。

一、導入新課。

從七年級學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二、作者簡介11、師說教案

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因爲昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導後進寫作古文。經過他與柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是“說說老師”的意思。

“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。國中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、指導自讀課文。

（要求學生藉助註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。）

讀準下列字的讀音。

句讀dòu 或不焉fǒu 經傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無長無少zhǎng

須臾 yú 貽 dài 郯tán

五、瞭解課文基本內容11、師說教案

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學習的重要性與從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業解惑”這一命題。

1、疑難句解釋

（1）“古之學者必有師”

古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這裏所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。

（2）“其爲惑也，終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭，但譯爲“那些”則不確切。按：句中的“爲”，用法同“於”，其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。

（3）“道也，夫庸如其年之先後生於吾乎”：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先後生於吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在於取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。於：比。“於吾”作“生”的補語”，可提至謂語“先後生”前理解，即“於吾先後生”，比我早生還是晚生。

（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人爲師的問題。分爲三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的。必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

七、課堂練習

八、佈置作業：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段

第二課時

教學要點：討論韓愈對“恥學於師”時風的批判與文章的鋒芒。

一、檢查預習，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析11、師說教案

（1）“聖益聖，愚益愚”：聖人更加聖明，愚人更加愚昧。第一個“聖”“愚”是名詞，第二個“聖”“愚”是形容詞。

（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標誌，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥於從師的不良風氣。可分爲四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層（第3～5句），把“古之聖人”從師而問與“今之衆人”恥學於師對比，指出“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”的原因。

第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之衆人”“國小而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，並填寫下表：

分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論和抒情

1．古聖人與今衆人（縱比） 古之聖人從師而問 今之衆人恥學於師 聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎（反詰）

2．對其子與對其身（自比） 愛其子擇師而教 於其身則恥學於師 國小而大遺，吾未見其明也（否定）

3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫羣聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

分論點與總論點關係 從批判反面現象中進一步闡明總論點

三、分析第三段：

以孔子從師的範例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。

第一層：提出分論點：聖人無常師。11、師說教案

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明瞭“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

四、課堂訓練

五、佈置作業： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞

第三課時

教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

一、檢查預習

二、分析課文第四段

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

三、討論重點文言詞的意義和用法。

１、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況

作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況

A、作“學習、效法”講：

吾師道也（“師道”，動賓關係）/巫醫樂師百工之人，不恥相師

B、作“從師”講：

或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

C、作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

２、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”：

如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間： 古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義：

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

３、其，課文中出現１７次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語： 餘嘉其能行古道（他）

作定語： 夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測 聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多麼）

4、、關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化：

① 恥：以……爲恥。 ② 師：以……爲師；向……請教（學習）。

③ 羞：以……爲羞。 ④ 小：以……爲小。

⑤ 奇：以……爲奇。 賓客：以……爲賓客（把……當作客人來招待）。

⑥ 糞土：以……爲糞土（把……看得一錢不值）。

5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

6、指出下列加點詞的古今義。

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音

國小而大遺 古：小的方面學習 今：國小校

四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的侷限性？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義，其進步性顯而易見。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，既可以理解爲韓愈看問題的侷限性，他認爲士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解爲韓愈強調學習對提高智能的重要性。因爲士大夫之族各方面的條件好於百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出於恥學於師，纔出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，瞭解文章的精髓所在。

五、佈置作業

1、背誦全文

2、完成課後練習及優化設計

師說教案 篇二

一、說教材：

1、分析教材的內容地位：

1）、綱要中指出：小朋友是教育活動的積極參與者而非被動者，活動內容必須與小朋友興趣、需要及接受能力相吻合，以引導小朋友向最近目標發展區發展。

2）、3—4歲的小朋友活潑好動，且是語言迅猛發展時期，但對方位詞的理解、掌握、運用對他們來說是有一定困難的，而在日常生活中要經常用到，如“請你把玩具放到桌子上面”、“把盤子放到小桶裏面”等等，爲了順應小朋友的發展需要，我想通過小朋友最喜愛的遊戲形式讓小朋友在理解的基礎上初步地學會運用方位詞，充分體現玩中學、學中樂。

3）、依據《綱要》目標中指出：激發小朋友參與活動的興趣；體驗表達中指出：積極運用語言、動作、表情等方式進行創造性地表現和表達，在認真研究分析教材的基礎上大膽對教材進行創編（最後一個環節），讓孩子們的創造性思維得到了進一步的發展。在活動中，我以遊戲的形式貫穿活動始終，採用多媒體教學讓小朋友在與環境的交互作用下獲得發展。

2、活動目標：

根據《綱要》和教學內容，結合小朋友的實際發展水平，我制定了適合小朋友最近發展區發展的4個目標：

1）、通過遊戲讓小朋友理解、掌握方位詞，並初步學會正確、靈活運用。

2）、引導

小朋友運用語言、動作、表情等方式進行創造性地表現和表達。

3）、採用遊戲的形式激發小朋友參與活動的興趣，共享遊戲的快樂。

4）、通過遊戲讓小朋友懂得要聽媽媽的話，做個懂事、聽話的好孩子。

3、活動的重點、難點：

1）、重點：根據《綱要》和小朋友的已有經驗、水平我認爲此活動的重點是小朋友能正確地運用方位詞表述出小動物所在的位置。

對於突破重點採用的方法是：在小朋友已有生活經驗的基礎上，利用“找朋友”的遊戲，初步感受方位詞；再通過“找小貓”的遊戲，引導小朋友通過觀察、尋找小貓所在位置，掌握、理解方位詞，從中建構了積極、有效的師生互動，從而讓重點得以解決。

2）、難點：是能在創造性的遊戲中靈活的使用方位詞並能用完整的句子進行表述。

對於突破難點採用的方法是：爲小朋友創設寬鬆、愉快的活動氛圍，採用鼓勵、表揚、引導以及個別指導的方法，讓小朋友大膽想象、表現，從而使創造性思維得到發展，在遊戲中讓難點得以解決。

根據小朋友身心發展特點、年齡特點，在活動中，所運用的方法、手段注重感受性、體驗性等。

二、說教具、學具：

1、知識經驗的準備：利用日常生活中各環節，初步讓小朋友感受方位詞，並豐富小朋友的生活經驗。

2、物質準備：

1）、多媒體電腦課件、錄音機、磁帶（音樂磁帶和錄有教師講話的磁帶）

2）、課前與小朋友一起玩毛絨玩具，並讓小朋友記住它們的名字。

3）、創設遊戲的環境：將毛絨玩具藏到活動室各角落。

4）、爲小朋友提供各種藏身的道具。

三、說教法、學法：

1、教法：

1）、本次活動中我運用了啓發提問法、引導發現法、課件演示法、觀察法等，對於這些方法的運用，我“變”以往教學的傳統模式——教師說教，“爲”以小朋友爲主體，教師用啓發、引導的方式，充分調動小朋友學習的積極性，並以遊戲的方式貫穿活動的始終，再加上形象、生動、直觀的課件，讓孩子們在遊戲中、快樂中獲得知識，習得經驗，真正體現玩中學，學中樂。

2）、在教學過程中，我滲透了“多元智能”的理念，將各個領域中的知識有機的“整合”在一起。如，在語言活動中滲透“識字”教學；在找小貓的過程中讓小朋友感受數的概念；在最後的一個環節中，感受體育遊戲的快樂，培養小朋友的規則意識等。

3）、另外，此活動是老課新上，活動的結構是遞進的關係：興趣—遊戲—創造，即創設情境激發小朋友參與活動的興趣；利用遊戲的形式學習方位詞，解決重點；最後在創造性的遊戲中讓小朋友的情感表現、語言表達、創造性思維得到發展與提高。

2、學法：

活動中，我引導小朋友運用遊戲操作法、觀察法、歸納法來獲得知識。因爲小朋友是學習的主人，所以我創設了遊戲的`情境，

讓小朋友能夠用眼看、用嘴說、動腦思考、用動作表現，從而全身心地積極投入到活動中去，並且在創造性遊戲中，引導小朋友用不同的動作、表情以及與同伴合作表現出自己所藏的位置，充分給小朋友自由展現的空間。

四、說教學程序：

1、創設情景，激發小朋友參與活動的興趣。（3分鐘）

遊戲“找朋友”：

教師“小朋友，剛纔我們班來了幾位小客人？（4位）咦？他們到哪去了？讓我們一起找一找好嗎？看看他們藏在什麼地方？”

此環節中，小朋友在課前已經認識了毛絨玩具，利用“找朋友”的形式鼓勵小朋友運用已有的經驗進行遊戲，體驗與同伴合作遊戲的快樂，在交流中初步學習使用方位詞，如在……上面、在……下面、在……裏面、在……後面等，此遊戲可進行兩遍。另外在這其中將數學知識滲透在活動中，通過找一找、數一數，讓小朋友感知數的概念。

2、欣賞課件，以故事的形式幫助小朋友學會正確使用方位詞。（5分鐘）

教師：“聽，誰來了？（貓媽媽）引導小朋友聽錄音，教師提問：“貓媽媽爲什麼那麼着急呀？它的小寶寶到哪裏去了呢？”

教師引導小朋友觀看課件，幫助小朋友理解的內容，並用啓發式的語言進行提問，以引導小朋友掌握、理解方位詞。

在這一環節中，課件的展示進一步激發了小朋友參與活動的興

趣，通過找小貓，讓小朋友理解、掌握了方位詞，而且在這其中，讓小朋友的情感得到發展，懂得關心、幫助有困難的人，知道不應該到處亂跑，在家中要做一個聽話、懂事的好孩子。另外，在找小貓的過程中，貓寶寶的名字藏在其中，滲透了識字教育。

3、遊戲活動：（7分鐘）

1）、遊戲：捉迷藏

教師：“現在我是貓媽媽，你們是貓寶寶，讓我們一起來玩“捉迷藏的”遊戲好嗎？”（聽音樂進行遊戲）

教師將角色轉變，以媽媽的角色貫穿遊戲始終，與孩子們一起玩捉迷藏的遊戲並提出遊戲的規則（聽音樂開展遊戲，利用道具讓寶寶藏起來，當媽媽找到後寶寶要迅速的告訴媽媽自己藏在什麼地方），遊戲中教師注意聽小朋友使用的方位詞是否正確，及時引導、糾正。

這一環節目的是讓小朋友通過遊戲的形式練習正確、靈活的運用方位詞，通過與老師遊戲，小朋友的情緒十分高漲，爲下一環節打好基礎。

2）、創造性遊戲：

教師啓發引導小朋友用動作來表示出自己藏在什麼地方，鼓勵小朋友大膽想象，還可啓發小朋友與同伴合作進行表現，要求小朋友不光用動作、表情來表示，而且還要用準確、恰當的方位詞進行表述。

在此環節活動中，小朋友有模仿、有創新，不僅鞏固了小朋友對方位詞理解、靈活運用，而且讓小朋友的創造性思維得到發展，同時也讓小朋友體驗到與同伴合作遊戲的快樂，充分體現了自主、創造、合作的現代兒童的學習方式。

4、結束部分：

孩子們，玩了這麼長的時間天都快黑了！咱們該回家了，快到媽媽身邊來，可千萬不要走丟了，否則媽媽會很擔心、很着急的！（聽音樂離開）

5、活動延伸：

引導小朋友在日常生活中用語言準確的表達出物體所在的方位，讓小朋友對方位詞有更進一步的認識。

五、活動評價：

此活動的設計完全是從小朋友的實際出發，符合小朋友的年齡特徵以及身心發展的特點，在整個活動中，小朋友始終處於自主積極的狀態，較好的完成教學目標！

《師說》教案設計 篇三

【教學目標】

知識與能力：

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法：

自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

情感態度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【教學重點】

掌握文章對比論證的說理方法。

【教學難點】

品位語言運用上的特點。

【教學方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學過程】

一、導入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日爲師，終身爲父”。到今日，也有“學高爲師，身正爲範”的讚譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

二、整體感知

1、教師範讀，學生齊讀。

2、找出本文的中心論點，並思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接着，慨嘆師道不傳已久，聯繫當時的社會實際，以衆人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者爲師的道理。最後一段，說明寫本文的緣由，這本屬於附記性質，但作者讚揚李蟠“不拘於時學於餘”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

3、試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深

刻含義。

明確：關於老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，並意味着不僅“童子”要從師學習，所有志於學問的成年人都要從師學習。

關於從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而後知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關於擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”鍼砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認爲最精彩的段落，並說明原因。

明確：本文第二段寫得最爲精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之聖人”才智高，尚且從師學習；“今之衆人”才智低，反而“恥學於師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什麼？由於採取錯誤態度，帶來什麼嚴重後果？

明確：本段有三個對比，第一個是古之聖人“從師而問”與今之衆人“恥學於師”的對比，致使“聖益聖，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“於其身，則恥師焉”的對比，致使“國小而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“羣聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比相互之間有什麼關係？它們在段落中的先後順序能否調換？爲什麼？

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關係，先後順序不能調換，因爲本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應。

（3）每個對比之後，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什麼意義？

明確：語調不同，“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”這是疑問語

調：“……國小而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富於變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

五、小結作業

清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。