韓愈師說教案【精品多篇】

師說教案 篇一

【背景材料】

一、韓愈抗顏而爲師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》裏講的所謂“師”，不是指在學校裏教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。

韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大擡高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對於佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“聖人”之化的也就必然愈多。於是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認爲有人敢於做這樣的老師，便是狂人。

在那樣的情況下，只有少數人敢於不管這種風氣，韓愈是其中的一個。

他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢於做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元儘管自己不願擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻讚揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。”

韓愈爲了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。

二、古文運動

我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前後二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實現了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創作的發展。這次文學變革，適應着時代政治鬥爭和思想鬥爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗，提出了一套比較完整的`改革文體和革新散文創作的理論主張，併成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺爲推行新文體、創作新散文而不懈努力，並廣爲宣傳，誘掖後進，在文壇上形成一股變革的潮流。由於這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有羣衆基礎和巨大的影響，儼然成爲一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體爲“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。

三、《答韋中立論師道書》（節選）（柳宗元）

二十一日宗元白。

辱書雲欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，爲，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取；假令有取，亦不敢爲人師。爲衆人師且不敢，況敢爲吾子師乎？

孟子稱“人之患在好爲人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也。”僕往聞庸蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以爲過言。前六七年，僕來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以爲蜀之日，而吾子又欲使吾爲越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪於羣目，以召鬧取怒乎？

僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣！平居望外遭齒舌不少，獨欠爲人師耳！

抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言於卿士曰：“某子冠畢。”應之者鹹憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預我邪？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨爲所不爲也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖僕敢爲師，亦何所增加也？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，僕材不足，而又畏前所陳者，其爲不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳。

四、參考譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成爲疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習爲恥。因此聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成爲聖人，愚人之所以（能）成爲愚人，大概都出於這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）爲可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習爲恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成羣聚在一起譏笑人家。問他們（爲什麼譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人爲師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人爲師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！

聖人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說》來贈送他。

【示範教案】

教學目標

一、知識教育目標：

1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12

個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授)、不(否）兩個通假字。

2．學習名詞、形容詞的意動用法。

3．掌握有關“說”的文體知識。

二、能力訓練目標：

學習正反對比的論證方法。

三、德育教育目標：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學設想

一、本文是鍼砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯繫國中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

課時安排

2 課時

第一課時

教學要點

一、本文的教學目的；

二、作者介紹、解題；

三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

四、分段；

五、意動用法。

教學過程

一、討論本文的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入新課。

孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師爲恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師；世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的《師說》。（板書題目）

四、作者介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

五、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

師說教案 篇二

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟 ：

一導入：

從七年級學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。國中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯並加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧！

衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習爲恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

聖人沒有固定的老師，孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（3）一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

八本課小結。

九佈置作業。

語文《師說》教案 篇三

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：

3課時

教學步驟 ：

第一課時

一、導入課文。

從七年級學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

板書課題。解題。

題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義爲陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理。國中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

二、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

三、初讀課文

1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

2、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四、研讀課文第一段

（一）字詞疏通

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

學者:者字短語，相當於名詞 受同授

2、人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成爲疑惑的

而，表順承 而，錶轉折

3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他爲師

相當於介詞“於” 於:表比較，比。 師:名作意動:以……爲師

4、吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎？

是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5、是故無貴無賤， 無長無少，

無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無……無……:無論……還是

師說教案 篇四

教學目標

知識與能力：

1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個通假字。

2、學習名詞、形容詞的意動用法。

3、學習正反對比的論證方法。

4、掌握有關“說”的文體知識。

過程與方法：

自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

情感態度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：

1、有關疑難詞句的解釋；“破”“立”結合、正反對比的寫法。

2、作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

教學難點

“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

教學課時：

3課時

教學教程：

第一課時

一、導入新課：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨着玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲着一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇爲人師，廣招後學，培養文人。並以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視爲“狂人”。這個人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以後人稱他爲“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，後世尊他爲“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文範圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，《本站·》古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是“解說關於從師的道理”。

四、通讀熟悉課文，培養學生自讀能力：

藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1、讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．指出下列加點詞的古今義。

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

國小而大遺古：小的方面學習今：國小校

3．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作'專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

第二課時

一、教師檢測並指導學生研讀第1段的學習效果。

1、學生誦讀，之後點評。

這一段作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

2、引導學生疏通文句。

重點理解：

（1）本段中的古今異義詞語：

古：求學的人

學者

今：在學術上有一定造詣的人

古：用來……的憑藉

所以

今：因果關係連詞

古：跟從……並且

從而

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

（2）本段中的詞語活用現象：

吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……爲師”

3、引導學生分析層意：

教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）

從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

4、討論：教師的`“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是爲什麼？

在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而爲師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

二、學生誦讀第2段，並思考下列問題：

1、本段的中心句是什麼？

2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？

三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。

1、本段的中心句是什麼？說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

這段以第一段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣；通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

今之衆人古之聖人聖益聖，愚益愚疑問語氣

爲子擇師自身恥師國小而大遺肯定語氣

巫醫樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3、韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之衆人”，接着是做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動羣衆，卻不如勞動羣衆聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”爲師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風尚）

吾師道也（道理）

師道之不復（風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人

衆人

今：許多人

古：小的方面要學習

國小

今：初等教育的學校

6、重點句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標誌）

四、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

第三課時

一、學生自讀第3段，並思考：這一段的中心句是什麼？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？

二、檢測並指導學生研讀第3段：

1、提示如下：

中心句：聖人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例，並引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。

2、討論：有人說，這一段的結論闡明瞭一種新型的師生關係，你對此是怎樣認識的？

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關係，說明師生關係不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人爲的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀着樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

三、檢測並指導學生研讀第4段：

1、作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

2、這一段與前面兩段有什麼關係？

這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學於師”的壞風尚，贊成以道爲師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。）

四、學生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字爲句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中豔麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。爲此，韓愈提倡恢復古文的傳統，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。

文中讚頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而爲師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。

六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

提倡尊師重道

寫作目的

推進古文運動

七、總結全文結構、寫法。

板書設計

破正人必從師，以“道”爲師（理論論據）（立）

立反士大夫恥學於師（反面現象）（破）

結對（三層對比）

合比孔子從師的言行（正面實例）（立）

李蟠從師行古道（身邊活例）（立）

師說教案 篇五

【教學目的】

理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

鑑賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

本文運用正反對比論證、反覆論證加強說服力的寫法。

積累：學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

【教學課時】

三課時。

【教學方法】

串講、討論。

第一課時

【教學內容】解題，講讀第一段。

【教學步驟】

複習舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

１、導入

先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

〖板書課題 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

２、關於作者（見注及提示）

古文運動的主張：

①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈爲唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

３、講讀課文

①譯 ②分層 ③概括層意

〖板書 ┌傳道受業解惑┐

┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│ （爲什麼） └否則惑之不解┘

（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

（怎麼樣）（以什麼人爲師）

４、背誦第一段。

第二課時

【教學內容】講讀第二段。

【教學步驟】

１、齊背第一段，點名解詞。

２、講讀第二段

①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

【板書】

結果

師說教案 篇六

一、設計意圖

根據中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人爲樂意識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節活動。這節活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領域《好朋友》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象爲角色，以主角河馬的思想、行爲活動爲主線展開情節講述。在原有教材的基礎上，我首先以談話導入，創設一個孩子想說、敢說、願意說、有機會說的語言環境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發孩子學習興趣。通過設置懸疑問題引導孩子積極動腦思考，充分發揮想象，進一步激發孩子積極探索的慾望和興趣。又利用情境表演環節幫助孩子感受和體驗河馬助人爲樂的情感，同時培養孩子的自信，進而學習幫助他人。

二、說活動目標：

《綱要》中提出：“創造一個自由、寬鬆的語言交往環境，支持、鼓勵、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗語言交流的樂趣。”根據這一要求，我從認知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標。

1、能看懂畫面的主要內容，並嘗試講述畫面中的故事。（體現在教學環節一）

2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎麼幫的？（體現在教學環節二）

3、幫助孩子感受與體驗河馬助人爲樂的情感。（體現在教學環節三）

三、說活動重、難點：

現在的孩子通常生活在成人的“保護圈”裏，與人交往的能力較差，自我意識強，缺乏友愛、助人爲樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人爲樂的情感。”定爲本次活動的一個重點。爲了培養孩子養成說完整話的習慣，根據本次活動的目標，又把“能看懂畫面的主要內容，並嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。”做爲本次活動的重點也是難點。

四、說活動準備：

課件、動物頭飾、字卡“幫忙”

五、說教法：

直觀法、提問法、情境表演法等。

（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內容。孩子在情節表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現自我，同時培養自信，學會幫助他人。）

六、說學法：

觀察法、談話法、遊戲法等。

（遊戲法的運用是爲了讓孩子在輕鬆愉快的遊戲活動中，鞏固對詞語的認識和理解。）

七：說活動程序：

本次活動我設計以下三個環節：

一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，並認讀詞語：幫忙。

二、引導孩子情境講述，進一步理解畫面內容。

三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人爲樂的情感。

一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，並認讀詞語：幫忙。

1、談話導入：

（教師神祕地說）告訴大家一個祕密：老師發現了一羣小動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的祕密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認真觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧！

（出示幻燈一）引導孩子說說畫面中的小動物們都在幹什麼。

（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎麼幫忙呢？”

（這樣的設計就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態和解答懸疑問題，激發孩子的學習興趣。）

2、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導孩子認真觀察，鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發展孩子的語言表達能力和思維能力，並使孩子養成注意傾聽的好習慣。

3、認讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認識詞語，再通過遊戲《幫字孩子找朋友》進一步加深理解詞語。

（此環節不但培養了孩子對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣，而且使孩子能夠在輕鬆、愉快的學習氛圍中實現活動目標1。）

二、引導孩子情境講述，進一步理解畫面內容。

爲了進一步加深孩子對畫面內容的理解，我以啓發、提問的方式引導孩子講述主要故事情節，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎麼幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動作、肢體語言來表達。

（此環節既突破了重難點：能看懂畫面的主要內容，並嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又着重體現了活動目標2。）

三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人爲樂的情感。

教師出示河馬等小動物頭飾激發孩子表演的興趣。

提問：

大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬，你會怎麼幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！

（在愉快的表演中，實現活動目標和重點的突破。這個環節不但培養了孩子的語言表達能力，也培養了孩子的自信，並學習幫助他人。）

師說教案 篇七

教學目標：

1、準確、流利地朗讀課文；

2、正確譯講課文；

3、背誦課文。

教學程序：

師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：

1、準確、流利地朗讀課文；

2、正確譯講課文；

3、背誦課文

師述：我們先來完成第一個任務，課前已經佈置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

一、給下列加點的字注音：

（1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經傳（ ）

（4） 貽（ ） （5） 諛（ ）

二、給下列句子劃分停頓：

（1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之

（請同學批改並說明理由。明確答案：

一、（1）du （2）fǒu

（3）zhuàn （4）yí （5）yú

二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）

從而，古義：跟從（他），並且……；

今義：表結果、目的的連詞。

師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其餘同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

（學生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）

學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

學生齊讀課文一遍。

師述：接下來我們要完成第二個任務。

（一）若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

學生對照書下注釋自己譯講課文。

師述：時間到，在剛纔的自學過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

（二）若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應儘量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴裏說出來而不能由老師直接告訴他們。）

（三）若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最後把整句話譯講一下。

學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

學生自由朗讀課文。

下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試着背誦

第一段會背的同學請舉手。（喊同學背誦）

第二段會背的同學請舉手（喊同學背誦）……

背誦過程中出現錯誤讓其他同學更正。

或出示小黑板讓學生回答。

師者，所以 也

吾師道也， ？是故 ， ，

， 。

是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

作業佈置：

對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

韓愈師說教案 篇八

《師說》是人教版高中語文教材第二冊第六單元的一篇講讀課文。本單元所選文章均爲唐代散文，在單元說明中編者就指出，韓柳倡導的“古文運動”，提倡質樸的文風，注重反映真實的社會人生，對後世產生了深遠的影響。《師說》正是韓愈反對駢文浮靡文風的創作實踐的代表之作。本文的文言現象比較典型，而且具有較強的思想性，因而指導學生學好本篇，具有極其重要的意義。

一、教學目標

知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養學生自瀆註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態度、價值觀

1、培養學生敢於向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、學情分析

高一學生在學習《勸學》之後，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

三、教學重點:

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對比論證的說理方法。

四、教學難點:

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內涵。

五、教學方法:

探究法、誦讀法、講授法

六、教具準備:

多媒體課件

七、課時安排:

2課時

八、教學過程

第一課時

1、新課導入

《論語》中有句話:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學

（1） 作者介紹（可先由學生談談對韓愈的瞭解情況，再多媒體課件展示）

韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他爲昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而爲百世師”，爲唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古爲名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，做《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘後議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義爲陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關於從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文，其餘同學幫助正音。教師點撥停頓。（如:師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段:

明確:本段可採取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點拓展:判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

判斷句:

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

樑父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“爲”作判斷動詞的，但較爲少見。

與君離別意，同是宦遊人。（王勃 《送杜少府之廣陵》）

如今人爲刀俎，我爲魚肉。（《史記·項羽本紀》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行爲所憑藉的工具、方式、手段和動作行爲發生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、爲……所……，表被動。

術怒攻布，爲布所破。（《三國志》）

4、表大概的數目。

父去裏所，復還。(《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

餘所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

意動用法:

是指用做謂語的動詞具有“認爲賓語怎麼樣”的意思。這裏所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用爲動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語幹什麼”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使動，使……小。 客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動，認爲……小。 主觀）

名詞的意動用法:

A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

形容詞的意動用法:

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。 （《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次:提出中心論點--師的作用--從師的原因--從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段:

明確:本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然後再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:師道之不傳 而恥學於師 聖益聖愚益愚 聖人之所以爲聖 其皆出於此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 國小而大遺 其可怪也歟

重點拓展:賓語前置

賓語前置:

賓語通常是放在動詞或介詞之後。有時候，爲了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不餘欺也。（《石鐘山記》）

C、用“之”“是”等作爲賓語前置的標誌

（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次:師道之不傳（分論點）

古之聖人-今之衆人

於其子-於其身 （對比論證）

巫醫樂師百工-士大夫

今其智乃反不能及（結果）

集體誦讀第二段

分析第三段:

明確:本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:孔子師郯子 術業有專攻

理清層次:聖人無常師（分論點）

孔子從師-事例論證

孔子曰-引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段:

明確:本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）:六藝經傳 餘嘉其能行古道

理清層次:贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結:這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課後去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內容和藝術手法議論文的代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反覆誦讀，仔細品味。

課後作業:

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時

一、導入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）二、推進新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯繫實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

（1） 分析第一段明確:本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，並以此作爲全文的基本論題。

（2） 分析第二段1、說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？

明確:該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段爲立論根據，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。通過鍼砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

第一層提出分論點:師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層:鍼砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯繫，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

（3） 分析第三段 明確:這是從正面論證，提出分論點:聖人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

（4） 分析第四段 作者爲什麼稱讚李蟠？明確:作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又讚揚李蟠倡導從師。“不拘於時”“能行古道”照應以上論點。點明瞭寫本文的原因。

（5） 小結論說文的寫作方法（本文的借鑑之處）說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。(6)韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實爲上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

明確:本文語言上的特色

1、整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段:“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

（8）補充閱讀

學記三則① （其一） 《禮記》

雖有嘉餚②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困⑤。知不足，然後能自反⑥也；知困，然後能自強⑦也。故曰:教學相長⑧也。

註釋:

①節選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關於禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，後由西漢戴聖編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關於古代教育的論文。

②〔嘉餚〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。⑦〔自強〕自己不倦地鑽研。⑧〔教學相長(zhǎng)〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。(9)小結全文:

韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”爲中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作爲現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

板書設計

古之學者必有師 無貴無賤

| 古之聖人--今之衆人 恥學於師 無長無少

師道之不傳 於其子--於其身 其智反不能及 道之所存

| 巫醫樂師百工之人--士大夫之族 師之所存

聖人無常師 孔子言和行

| 贈李蟠

（9）課後作業及補充資料(10)教學反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試着從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。

本次教學也突出了幾個語言知識點，着重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析着手，進行了指導。學生對此反應良好。

當然由於自身初爲人師，也存在着一些不足之處，有待今後的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的註解，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生；如何有效地引導學生進行知識的遷移；如何使自己的發音足夠的響亮等等。

師說教案 篇九

背景材料一、韓愈抗顏而爲師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》裏講的所謂“師”，不是指在學校裏教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大擡高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對於佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“聖人”之化的也就必然愈多。於是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認爲有人敢於做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數人敢於不管這種風氣，韓愈是其中的一個。 他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢於做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元儘管自己不願擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻讚揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。” 韓愈爲了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。

二、古文運動

我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前後二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實現了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創作的發展。這次文學變革，適應着時代政治鬥爭和思想鬥爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創作的理論主張，併成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺爲推行新文體、創作新散文而不懈努力，並廣爲宣傳，誘掖後進，在文壇上形成一股變革的潮流。由於這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有羣衆基礎和巨大的影響，儼然成爲一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體爲“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”

教學目標一、知識教育目標：

1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12 個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授)、不(否）兩個通假字。

2． 學習名詞、形容詞的意動用法。

3． 掌握有關“說”的文體知識。

一、能力訓練目標：

學習正反對比的論證方法。

四、德育教育目標： 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。教學設想

一、本文是鍼砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯繫國中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

課時安排 2 課時

第一課時

教學要點1、本文的教學目的；

2、作者介紹、解題；

3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

教學過程

一、討論本文的教學目的。 二、預習檢查。三、導入新課。

孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國， 自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師爲恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師；世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。（板書題目）

四、作者介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家， 古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。 古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

五、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。 要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1．讀準下列一字多音或形近字的讀音： 句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù 經傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn

2．找出課文中合成的雙音詞： 學者 句讀 百工 六藝 3．指出下列加點詞的古今義 古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 國小而大遺 古：小的方面學習今：國小校

4．論重點文言詞的意義和用法

（1）“師”課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：① 作名詞，有三種情況 Ａ．作“老師”講 古之學者必有師 Ｂ．作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人 Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄 ② 作動詞，有三種情況 Ａ．作“學習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關係）巫醫樂師百工之人，不恥相師 Ｂ．作“從師”講 或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係） Ｃ．作“以……爲師”講意動用法（下面專講）（2）“之”課文中出現 25 次，它的用法如下：① 作代詞，有兩種情況 Ａ．指代人或事物 擇師而教之 Ｂ．連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些” 郯子之徒巫醫樂師百工之人② 作助詞，有四種情況 Ａ．放在定語與中心詞之間 古之學者 Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 Ｃ．表示賓語前置 句讀之不知 Ｄ．在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之③ 以前學過的課文中還有三種情況 Ａ．作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 Ｂ．作助詞表示定語後置 蚓無爪牙之利 Ｃ．作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”課文中出現 17 次，用法如下： ① 作代詞，有三種情況 Ａ．在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些） Ｂ．復指，作主語 古之聖人，其出人也遠矣（他們） Ｃ．作定語 夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）② 作語氣副詞，有兩種情況 Ａ．表猜測 聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概） Ｂ．表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多麼）

七、學習名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 爲+ 名、形（動），例如： 吾從而師之 名詞 以……爲師 漁人甚異之 形容詞 以……爲奇異 巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師爲恥

八、佈置作業 1．結合註釋理解詞句，讀懂課文。 2．書面作業：“練習”二——四題。 3．預習思考題： （1）本文是怎樣論述中心論點的？ （2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

第二課時

教學過程 一、繼續研習課文 1．討論分析、理解課文 ①本文的中心論點是什麼？

【明確】“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、範圍。

②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？

【明確】第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

③分析第二段 Ａ．說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？

【明確】明確：批判當時士大夫恥於從師的不良風氣，通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

Ｂ．這一段的分論點是什麼？

【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。

Ｃ．爲了論證分論點，爲了抨擊“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？【明確】 ａ．縱比 古之聖人：從師而問 今之衆人：恥學於師 作者的議論：聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎？ ｂ．自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學於師 作者的議論：國小而大遺，吾未見其明也 ｃ．橫比 百工之人：不恥相師 士大夫：羣聚而笑之 作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！④分析第三段Ａ．作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點？作出了什麼論斷？

【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“聖人無常師”的論點，最後作教師備註者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的結論。

Ｂ．本段的分論點？所用的論證方法？

【明確】聖人無常師。舉例論證。

⑤分析第四段

提問：a．作者爲什麼稱讚李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什麼？

【明確】 a．作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

ｂ．說明寫作本文的原因。

2．欣賞品味 問題：本文語言上有什麼特點？

【明確】A、整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

B、一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。

C、頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

內容

教學活動中的成功與不足