論語十則教案(精選多篇)

第一篇：《論語十則》教案

《論語》十則

教學目標：

1、 學習並掌握常用的重點文言實詞，正確地用現代漢語翻譯課文。

2、 熟練的朗讀課文和背誦課文

3、 理解各則名言警句，反思和學習如何運用這些名言警句

4、 感受孔子光輝人格魅力；反省自我，端正學習態度，改進學習方法；感受“仁”和“恕”的真意，開闊胸襟，提高個人修養。

教學重難點：

重點：積累文言詞語，理解十則語錄的內涵。

難點：激發自我反省，感悟名言警句對自身修養的意義並將所學的知識和道理付諸於實踐。 教學方法：誦讀法、合作探究法

教學課時：2課時

教學過程

第一課時

一、課文導入

先向學生提問（你們對孔子和《論語》瞭解多少？），再運用多媒體播放山東濟寧“孔廟”的視(本文來源本站)頻錄像與講解和電影《孔子》中的經典片段，加深學生對孔子和《論語》的瞭解。 孔子被後世成爲“至聖”，也就是說他是聖人中的聖人。1988年，75位諾貝爾獲得者在巴黎集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界“類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裏汲取智慧。”。今天，我就和同學們去孔子以及他的學生們那裏兒汲取一點智慧。

二、初步感知

1、仔細聽課文的朗讀示範，注意字音和斷句，完成下列填空題。

（1）論（）語 ．

（2）不亦說（）乎 ．

（3）人不知而不慍（） ．

（4）三省（）吾身 ．

（5）傳（）不習乎．

（6）學而不思則罔（） ．

（7）思而不學則殆（） ．

（8）誨（）女（）知之乎 ．．

（9）是知（）也 ．

（10）弘毅（） ．．

（11）然後知松柏之後凋（）也 ．

（12）其恕（）乎 ．

2、全班齊讀，要求讀準字音，體會語調。老師聽後指導，糾正斷句，劃分節奏，展現句子的層次關係.

明確：

子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦

/君子乎？”

曾子曰：“吾/日三省吾身：爲人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？” 子曰：“溫故/而知新，可以/爲師矣。”

子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”

子曰：“由，誨女/知之乎！知之/爲知之，不知/爲不知，是/知也。”

子曰：“見賢/思齊焉，見不賢/而內自省也。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士/不可以不弘毅，任重/而道遠。仁/以爲己任，不亦/重乎？死而/後已，不亦/遠乎？

子曰：“歲寒，然後知/松柏之後調也。”

子貢問曰：“有一言/而可以/終身行之者乎？”子曰：“其/恕乎！己所不欲，勿施於人。”

3、學生自由誦讀加深影響，培養語感

三、文意疏通（前五則）

先讓學生分組討論學習，根據課文下面的註釋疏通前五則文義。每個小組派代表回答，如果可以翻譯清楚，講清意思，那麼教師直接出示明確答案。若不能講明文義，則引導學生提出疑問，先讓其他學生答疑，如果不能尋求真確的解答，再輪到教師講解。

明確：

1、 亦：也是。朋：同師曰朋，同志爲友。朋即指同學，泛指朋友。人不知：別

人不瞭解（我）。

2、 身：自身，自己。爲：替、給。忠：盡心竭力。

3、 可：可以。以：憑藉。爲：做、當。

4、 罔：通“惘”迷惑而無所得。殆：疑惑而無所解。

5、 誨：教，教導。知之：對待知道與不知道的正確態度。

四、佈置作業

1、背誦全文

2、背誦前五則中重點字詞的意思。

3、翻譯前五則文義。

4、研讀後五則文義。

第二課時

一、檢查作業

1、 抽查背誦情況

2、 考察句子的翻譯和重點字詞的翻譯

二、文意疏通（後五則）

先讓學生分組討論學習，根據課文下面的註釋疏通前五則文義。每個小組派代表回答，如果可以翻譯清楚，講清意思，那麼教師直接出示明確答案。若不能講明文義，則引導學生提出疑問，先讓其他學生答疑，如果不能尋求真確的解答，再輪到教師講解。

明確：

1、 善者：長處，優點。

2、 士：泛指讀書人。

3、 然：這樣。 後：以後。

4、 可：可以。以：用來。行：奉行。

三、深入探討

（一）積累格言警句和成語。

指導學生運用“__________與求知態度（學習方法、修身做人）有關”句式說話。如“學而時習之”與學習方法、習慣有關，“人不知而不慍”與個人修養有關。

教師點撥，幫助學生完成分類式學習筆記如下：

（1）成語類

溫故知新 見賢思齊 三人行，必有我師 任重道遠 己所不欲，勿施於人

（2）格言警句類

①談學習態度的

三人行，必有我師 知之爲知之，不知爲不知 見賢思齊焉，見不賢而內自省②談學習方法的

學而時習之 溫故而知新 學而不思則罔，思而不學則殆

③談修身做人的

有朋自遠方來，不亦樂乎 三人行，必有我師 吾日三省吾身 士不可以不弘毅 歲寒，然後知松柏之後凋 己所不欲，勿施於人

（二）探討體驗

1、讓學生反思生活，自由站起來談論那一則名言警句感悟最深，自己做的最爲接近，哪一條做得較爲欠缺。然後說說該怎樣改進。

2、自主討論

①“己所不欲，勿施於人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此曾經有過不同的看法。聯繫自己的生活體驗，分組討論：該怎樣看待“己所不欲，勿施於人”？ 提點：討論孔子思想體系的核心——“仁”。“忠”和“恕”是孔子“仁”的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是正面要求；“恕”的要求是“己所不欲，勿施於人”，這是反面要求。其中都包含了儒家的推己及人，仁愛待人的思想。

②透過表面文字，理解“歲寒，然後知松柏之後凋也”的深刻含義。試着模仿這種寫法，也寫幾句。

提點：歲寒三友是松竹梅。堅毅不撥的青松，挺撥多姿的翠竹，傲雪報春的冬梅，它們雖系不同屬科，卻都有不畏嚴霜的高潔風格。歲寒：比喻濁世。松柏：比喻清高之物。

五、課外延伸

聯繫所學知識翻譯下列句子。

1、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”

2、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

3、子在川上曰：“逝者如廝夫，不捨晝夜。”

六、課文總結

《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，其中關於學習態度方法以及個人修養等方面，尤其值得我們學習借鑑。希望同學們在課後可以研讀中國傳統典籍，瞭解中國博大精深的國學文化，提高自我修養，陶冶自己的情操。

七、作業佈置

1、背誦前五則中重點字詞的意思。

2、翻譯前五則文義。

3、課外閱讀《論語》，摘抄喜歡的句子。

第二篇：《論語十則》教案

《論語》十則教案

[教學目標及重點]

1.積累文言詞彙。

2.背誦、翻譯、理解課文內容。

3.培養勤學好問、永不滿足的學習態度，掌握良好的學習方法。

[教學課型及課時]

1.教讀課

2.一課時

[教學步驟]

一、導入新課

中國是一個有着五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，爲我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。我們同學們進入中國小學習已經七年了，關於建立正確的學習態度和運用正確的學習方法的重要性，一定有了不少體會。我國古代的孔子是偉大思想家和教育家，在《論語》這部儒家經典中，他的弟子記錄的孔子言論，有不少是談學習態度和學習方法的，對同學們搞好學習，加強個人品德修養都有很大意義。現在我們就來共同探究學習《〈論語〉十則》這篇課文。

二、交流有關孔子、《論語》的知識

（學生在班上交流：展示自己蒐集整理的資料。 其他同學作必要的修正、補充）

有關資料：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國曆史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱爲“大成至聖”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，爲中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列爲世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育爲主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

三、教學新課

（一）明確教學目標及重點

（二）整體感知

1. 教師範讀課文

2.佈置學生劃出自己感到最精彩的語句。

（三）重點學習與訓練

1.教師導學 :學習文言文，首先要掌握和積累一定量的文言詞彙。文言文中的基本詞彙大多與現代漢語意義相同，這好理解。但有些詞，古今意義發生變化。如成語“走馬觀花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解爲“行走”，這個成語就講不通了。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現代漢語完全不同。學習文言文要特別注意這些變義詞。另外，一些文言虛詞，如“之”、“乎”、“者”、“也”之類，意思比較寬泛，在不同的語言環境裏，它的意思可能不同。這就需要聯繫上下文，正確理解。

先仔細讀幾遍課文，理解各句中重點詞語的意思。如果開始不理解懂，試着再讀幾遍。實在理解不了的，將問題提出來。

（學生朗讀課文並提出不理解的字詞。教師幫助學生解決）

明確：學生重點掌握的文言字詞：

⑴通假字：①不亦說乎：通假字“說”，本字“悅”，愉快。

②由，誨女知之乎：通假字“女”，本字“汝”，你。

③是知也：通假字“知”，本字“智”，聰明，智慧。

⑵多義詞：

①而：表順接關係，相當於“並且”等，如：“學而時習之” 、 “默而識之”、“溫故而知新”。

錶轉接關係，相當於“卻、但是”等，如“學而不思則罔”、“人不知而不慍”。

②以：憑藉，如“何以謂之‘文’也”；用來，如“以思，無益”；因爲，如“是以謂之‘文’也”

⑶多音多義字：

論：論語樂：不亦樂乎好：知之者不如好之者舍：不捨晝夜 ⑷流傳至今的成語：溫故知新不恥下問學而不厭誨人不倦

2.讀完課文後，你感到最精彩的語句有哪些？請給大家展示一下，並說明你喜歡的理由。（學生自由發言，教師幫助學生糾正學生理解不當的地方並適當點評）

明確：

⑴要有好的學習態度

敏而好學——好學不恥下問——肯問，善問學而不厭——不滿足，不驕傲三人行，必有我師焉 ——謙虛誠實知之爲知之，不知爲不知-----不要不懂裝懂知之者不如好之者，好之者不如樂之者——以學習爲樂

⑵要有好的學習方法

學而時習之——按時複習溫故而知新——總結複習，發現新知

學而不思則罔，思而不學則殆——學思結合默而識之——不斷積累

以思，無益，不如學——學習與實踐相結合

⑶要珍惜時間——逝者如斯夫

3.學了這篇課文，你認爲哪些內容使你收穫最大?談談感想。 (讓學生自由談)

4.與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺?應怎樣改進?

5.“溫故而知新”對於指導我們的學習有什麼重要意義?

[結束語] 《論語》的思想內容博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們學的這一部分主要談的是求知和修養問題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯繫實際，指導自己的言行。今後我們要多接觸一點文言文，瞭解我們民族的歷史，繼承祖國的文化，陶冶自己的情操。 現代社會一方面經濟飛速發展，另一方面傳統美德亟待發揚。現代著名新儒學大師、美國哈佛大學杜維明教授在嶽麓書院演講時曾預言，公元2014年左右，中華文化將全面復興，就讓我們拭目以待傳統美德的蔚然成風吧!

（四）梳理、總結、擴展

《〈論語〉十則》是關於學習態度和學習方法的論述，其中第四、六則是講學習態度，第二則、第三則講學習方法，第一則、第五則 既講學習態度又講學習方法。

[佈置作業]

聯繫自己的實際，結合學習《〈論語〉十則》，寫一篇短文，談談自己的生活感受和受到的啓發。

[板書設計]

第三篇：論語十則教案2

論語十則教案

一、 學習目標

（1） 學習重點文言詞語，解讀個則語錄內容

（2） 培養學生閱讀理解文言文的能力

（3） 借鑑孔子提出的學習方法、修身原則。

二、 重點、難點

（1） 背誦、翻譯課文內容

（2） 文言文的理解及文言詞彙、文言知識的積累

三、 預習檢測

1、熟讀課文

2、生字詞讀音

說慍罔殆

女凋恕是知也自省弘毅

四、自主學習與合作探究相結合

1、關鍵字詞的理解

a、學而時習之，不亦說乎？說：

b、人不知而不慍慍：

c、吾日三省吾身三省：

d、與朋友交而不信乎？傳不習乎？信：傳：

e、溫故而知新溫：故：

f、誨女知之乎女：

g、是知也是：知：

h、士不可以不弘毅弘毅：

i、仁以爲己任以…爲：

j、其恕乎其：

2、翻譯句子

溫故而知新

見賢思齊焉

3、課文理解

《論語》十則中，有的談求知態度，有的談學習方法，有的談修身做人。請思考：

學習態度：_______________

學習方法：_______________

修身做人：_______________

五、有效訓練

1、解釋字詞

知：

①知之爲知之

②是知也

故

① 溫故而政治新

② 故時有物外之趣

之

① 學而時習之

② 然後知松柏枝後凋也

③ 見藐小之物

其

① 擇其善者而從之

② 其恕乎

③ 蹲其身

2、 翻譯句子

①三人行，必有我師焉：________________________________

②學而不思則罔，死而不學則殆：_________________________

③士不可以不弘毅，任重道遠：________________________________

六、課外延伸 孔子觀於周廟，有敧器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋爲宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”

（《韓詩外傳》）

（1） 解釋下面的字

觀：於：

焉：覆：

惡：

（2） 翻譯下列句子

孔子問於守廟者曰：

惡有滿而不覆者哉！

（3）“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”給了我們什麼啓示？

第四篇：七年級上冊語文第十課《論語十則》教案

七年級語文上冊導讀《論語十則》

一，中國兩千年來最重要的課本出最多成語的書。

一，《論語 》簡介

《論語 》是記錄孔子和弟子言行的一部書，是儒家經典著作一部書之一，共20篇。體例：語錄體，對話體和敘事體。

內容：教育和倫理爲主 ，哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從這裏可以看出當時許多政治生活情況，孔子和他的弟子人格修養、學習態度和處事方法。

二，孔子，我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人，被譽爲“萬世師表”，“千古聖人”，十大思想家之首。他的核心思想是：“禮”和“仁”"四書五經"中四書:<<大學>>,<<中庸>>,<<論語>><<孟子>>.五經是<<詩經>>,<<尚書>><<禮儀>><<周易>><<春秋>>

三,通假字

1, "說"通"悅"

2,"女"通"汝"代你

3,"知"通"智"

四，那些是寫學習方法、學習態度和品德修養的。

1，學習方法：

1）學而時習之。

2）溫故而知新。（在複習的過程中，就可以得到新知識、新體會和新理解。）

3）學而不思則罔，死而不學則殆。（學和思辯證關係，學習和思考結合起來的重要性。）

2，（個人修養）品德修養：

1）人不知而不溫。

2）吾日三省吾身 。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

3）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

3，學習態度

1,）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

2）三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（學習態度和個人修養，強調無論何時都要向別人學習，並且有個正確的學習態度。

五，文中的成語：

三省吾身：泛指 多次（或從各個各方面）自我反省。

三十而立：指人在三十歲前後，就有成就。

溫故知新：複習已經學過的知識，可以得到新的的理解和認識。

三人行，必有我師焉：指到處都有我的老師，應虛心向他們學習，取長補短。 擇善而從：選擇好的而依從。指善於學習他人的長處。

第五篇：高二語文《儒道互補_之_論語十則》教案

《論語》十則

教學目標：

1、理解《論語》節選各則語錄的內容；整理積累文言文語言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。

本節課主要在於讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，並聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。

教學過程：

一、導入：

在必修課中，我們對於孔子，對於《論語》已經瞭解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經典。

孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個人”，也就是要處理好人與人的關係，倫常各有職分，道德各有責任。

《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重於內心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強制性的社會規範。不過，“禮”雖然是外在的規範，對“禮”的遵循仍要出自內心的自覺自願，並且要以“仁”爲心理基礎，否則的話，“禮”就成爲虛假的文飾了，對此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何？”

在當今社會孔子的思想依然具有很強的現實意義。

二、賞析

步驟：1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號。

3、嘗試寫下你對這則語錄的感悟，待會與同學共同探討，能聯繫以前學《論語》時所記得的其他語錄更好。

原文1：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

理解 良好的道德修養只是基礎，還需要學習各種文化知識。當然，學習文化知識的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，並指導自己的思想和言行。

1、要做到好學，一定得先要堅定學習求知的志向，切忌分心於物質享受，以免陷於物慾，降低了學習的效果。

“食無求飽，居無求安”，物質是生活質量的保證，但不是追求之根本。在當今這個物質極大豐富的社會，我們在追求高品質的物質生活的同時，也給自己的精神追求留一定的空間。2、“敏於事而慎於言”，孔子還說過“君子欲訥於言而敏於行”，“巧言令色，鮮矣仁。” “巧言”應該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時不講原則，甚至誇大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者爲自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯誤，也知道應該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會成器。

原文2：“吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取捨。七十歲時我的心靈和行爲都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規範。”

理解 這是孔子自述其一生進德修業的發展過程，分爲六個階段，用語簡練、概括。

孔子認爲"立志"是重要的起點，但要堅持和實現其志向，並不是容易的事。少年有志，經過十餘年的努力才立，可見立志是一個人成長髮展的關鍵。確立志向後，又經過長期不懈地學習、修養，才能達到一定的高度。

其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，三十歲以後就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學會捨棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個普遍規律，說明三十歲以前是創業闖蕩的時期，四十歲以後，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對世界。

原文3：子曰：“由，誨汝知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

誨：教誨。知：知道。知：同“智”，聰明，明智。

譯文：子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態度纔是明智的啊！”

理解：做學問要務實、嚴謹、謙虛。要正確的估量自己，不誇耀，不虛僞，人要有自知之明。

原文4：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這裏指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“願將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字爲衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是誇耀自己的好處（伐：誇耀），不表白自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“願意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關懷？）

理解：這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”爲本的胸懷。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關係的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。

在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成爲科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。

原文5、6：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之爲樂。”先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

理解：孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章爲我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的祕密，那就是對學習的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當你對一門科目產生了興趣之後，自然會學得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細分爲知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恆久。雖然在孔子的思想裏，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導思想）。但其實仁者、知者並無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互爲映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。

原文7：子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。” 譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮雲一般(指根本看不上眼)。”

理解：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 追求吃穿享受的一個直接的後果就是很容易導致不義的行爲。自己私慾的極度膨脹，必然要想方設法的爲了滿足自己私慾而大行不義之事。但是通過不義的行爲而獲得的富貴是很不穩定的。你怎麼得到的，最終也會怎麼失去。

原文8：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

譯文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經常憂愁。”

理解：《學而》篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人一生沒有人瞭解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠是光風霽月，像秋月揮灑。內心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。 君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人厲害得失。

至於小人呢？“小人長慼慼”，小人心裏是永遠有事情的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉！這個社會沒得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長慼慼”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人爲難，與己爲難，時常憂愁，侷促不安。

原文9：顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

理解：孔子認爲西周是理想完美的社會，周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。而現實又“禮崩樂壞”。所以孔子要恢復周禮 。

克已復禮是約束自己的慾望和行爲而回歸於禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人慾”則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

孔子說的 “禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範。值得注意的是，孔子在這裏強調的，不是應當按禮儀規範去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

孔子所說的“禮”的具體內容自然不能符合我們今天社會的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會規範來調適自己的言行舉止，提高個人修養，使人與人關係和諧，這種思想是應該提倡的。

原文10：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭鬥；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪慾。”

理解：孔子說“少之時，血氣未定，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長有責任及時對孩子進行性教育的意思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作。

人在中年時代對錢財的需要是最多的，同時，人在中年時代的精力和智力是最充沛的，因此爭鬥得最激烈，也最容易出問題，所以孔子讓中年人戒鬥。

老年回顧來時路，從璀璨歸於平淡，美好的仗已經打過，好漢不提當年勇；老年要能捨能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡意賅，提綱挈領，是養生之道，尤其是精神修養之道。當然，青年也要戒鬥、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒鬥，只不過從普遍意義上來說，人生各個階段都有主要問題，或說主要難關，渡過相應的難關具有關鍵性的意義。

三、背誦幾則你最喜愛的論語

四、作業：

1、詞語抄寫熟記。

2、預習《老子五章》。