鄉土中國讀後感2000字

鄉土中國讀後感【1】

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”鄉土中國，並不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨着中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了衝擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關係不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土裏長出的文化

很早以前我就思考過，爲什麼在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和爲貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因爲中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關係到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以爲然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源於祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地裏找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土裏。

二、鄉土社會在轉型

說是中國正處於一個社會轉型期，現在真正的瞭解到社會轉型的含義，不僅僅是從落後農業國家轉向於先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特徵。我們的鄉土社會在受理性社會的衝擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解着，那是工業文明帶來的結果。

現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有着所謂的城市綜合症，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想着一輩子老死故鄉，現在的人們想着出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明徵服了落後的文明，也是中華文化吸收新的元素，是衝擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，說不清楚是城市裏氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中 “生於斯，死於斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的願望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自於西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎麼辦，只有乾着急。因爲，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?

我看着中國的警察換裝換得越來越像美國人，看着中國的快餐店也是一副美國化的神情，看着中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎?

法治那是人家的東西。可是中國現在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什麼?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路?這只是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益並不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

關於這本書的一些思考就到這裏淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。後來在課堂的討論上，老師說到，這本書創作於1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結於中國這上下五千年的土地，費老就將他於之的思考寫了下來。到了現在，中國的社會在很大程度上可以稱之爲一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那麼，中國究竟何去何從?

鄉土中國讀後感【2】

我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有着深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆築而成的吧。

在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱讚“土”字用得精當，因爲中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因爲有了“土”的滋養，纔有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，纔有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，纔有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。

《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。《鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。而這對於市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。

根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何爲鄉土中國，它的特殊性是什麼?本篇寫得非常透徹。比如，作者說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以爲這土氣是貶義詞，但是，其實正是因爲靠土地謀生的理想使鄉土社會是那麼的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落裏面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書裏面他所討論的問題裏面很大程度上認爲鄉村社會是不需要文字的.，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什麼理論、什麼創新。當然先生在這兩篇文章裏面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對於私人道德、家族甚至男女關係的影響。什麼是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其餘的就是按遠近程度來劃分。對於中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在裏面把這個問題做了一個梳理，他發現中國人之所以與西方人不一樣，就在於人我劃分的基礎不一樣。西方人是什麼樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己爲中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“一切皆以修身爲本”，在這個意義上說，差序格局中並沒有一個超乎私人關係的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關係中的道德要素。

這樣說的話，我就可以理解爲什麼西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作爲一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領我們探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

鄉土中國讀後感【3】

最近看了費孝通先生寫的這本書。細細讀來，觸動很大，但是不知道爲什麼，要我具體說記得哪些，我卻腦子有些不清楚。看來有些危險了我。只能邊看書邊寫讀後感了。

鄉土中國，中國傳統上是個禮俗社會，但是現代社會卻是個法理社會。在這個社會轉變中，發生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來，我所經歷的，不正是這樣的一個變遷嗎?又或者，只是變遷的一小部分。小時候，周圍的一切都是熟悉的。國小，中學，始終沒有離開那一片土地。同學縱然幾經變遷，但同學的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那裏，可不就是一個傳統的禮俗社會?到了後來，上大學，突然發現一切都不適用了，那裏卻是一個法理社會了。到處都是陌生人，隨時可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因爲陌生。大學幾年，我總覺得自己是孤獨的，想必是因爲社會秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。

其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也一樣，只不過，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說到底，都是制度，維護社會秩序的制度。就好像玩一個遊戲，要遵守相應的遊戲規則。

生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是爲了保證社會的完整性。人類以家庭爲單位，參與到社會活動當中，從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是爲了保證社會完整性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——採用某種方式組織了起來。當然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數，大多數主流還是家庭單位。

社會需要安穩，種族需要延續。婚姻爲種族延續並且保障種族延續提供了一種方式。生下孩子，並且保障孩子的教育，直到他可以接續社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關係。也許，社會採用婚姻的方式來穩定，延續也考慮到了血緣這層關係吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調整社會資源，得到一個可行的辦法來讓社會運行。

人都是各自獨立的個體，結合到一起，是爲了保障孩子的養育。這一點，我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢?如果社會提供一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大並且接受教育然後走向工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因爲孩子因爲家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那纔是真正的優勝劣汰，是一種更爲有效的社會發展手段。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。

但是，既然現在社會是要求父母單獨撫育孩子，那麼保證父母婚姻的穩定對於孩子的成長教育來說，是十分有必要的。婚姻不是兩個人的事情，而是一種社會行爲，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關係，還牽扯到了社會問題。當兩個人的婚姻是個例時和當兩個人的婚姻從屬於主流時，對社會造成的影響絕對是不同的。

叔本華說過，人就好像刺蝟，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親密的人，也無法感受你的感受。兩個習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養成的成年男女，在婚姻契約之下，要經營共同生活，相互間的調適自易就成爲一個嚴重的問題。以前很多人都採用內婚或者變相內婚的方式來解決這個問題，也就是童養媳或者早婚然後晚點圓房或者姑表親結婚，這些都是爲了在生活習慣等各方面特徵還沒有形成可以調節的時候就接進家裏來以積極適應將來的婚姻生活。這相對現代男女一見傾心，然後如膠似漆，然後步入婚姻殿堂面對現實，發生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行爲，不會發生什麼嚴重的後果，而婚姻是社會行爲，一個不慎，後果會很嚴重。戀愛時期，感情至上，婚姻當中，是有物質生活基礎的，如果雙方都不必爲物質生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠維繫感情上的生活，跟談戀愛處於一個狀態，也不錯。

費孝通總結說有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興。現代男女面對現實，發現了婚姻痛苦時，心理上難以接受，頓覺感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。

世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續，但是孩子長大了之後，卻有自己的思想。當一個人內心充滿着理想與現實的衝突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終於把理想一步一步排擠出去。可是現實自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準上去過活的。失去了自信的人不是成爲病態，就是自殺。因此，理想和現實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成爲一種放卸的方式。

此段話中，深有感觸。難怪前一段日子，我對自己幾乎就要喪失了信心，時常酌磨死了算了。

還有句話讓我感觸很大。一個在家庭環境裏生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應的能力。我想，這是因爲，在家裏，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當孩子看，而是當大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。