《鄉土中國》讀後感精品多篇

《鄉土中國》讀後感 篇一

在《鄉土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉土，其帶有濃濃的鄉土味道，而後面就轉化爲寫鄉土的中國，從而揭露了中國存在着許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們去思考與探討的。

在最近幾次人口普查中，人口數據顯示鄉村的人口還是佔總人口的一半之多，雖然相比之前我國的農村人口數量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現代化進程中，東部與西部有着明顯的區分度。東部地區的城市化程度遠遠的高於西部地區，所以在當前，我認爲我們國家在發展東部經濟發展，要促進東部地區城市化的同時要大力發展西部地區，促進西部地區的城市化進程。

在當今的中國，許多的外多國家都認爲中國還是一個土包子，無論中國在這幾十年內發生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉村社會，且佔領着主流的地位。儘管中國已經成爲新潮和時代的棄兒，成爲追求現代化的心病。我們不承認中國還是一個鄉土社會是認爲“鄉土”是帶有貶之意，而想方設法地去脫掉。

鄉村社會往往還是一個較爲穩而不易被改變的一個社會，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個需要長期的而又穩定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉村社會”完完全全地消失。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，後來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯，因爲這是習慣啊！因爲生活的方式又會影響着生活的觀念。

因爲不願意變革，所以只求穩定是農村社會的標誌。許多人認爲老人說的話就一定是對的，因爲他們說的話都是有經驗的，一次次的積累是可以成爲我們人生的指南針。然而就是說作爲後輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規矩而不能隨意去改變，而這麼一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農村社會從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。

在老的一輩那裏，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作爲新一代，在遵循着各種規矩的時候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持着恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實質就是反對，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢。

鄉村社會有多慢，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統文化。我們的傳統是非常注重社會的秩序。我國傳統的社會秩序並不是根據個人好惡的統治，而是社會公認的合理有序的統治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的。費孝通先生說的人有時人治可以達到意想不到的效果，這對我們來說是非常值得借鑑埗的，我對他的這一觀點也是非常認同的。

現在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難，而且會是一個很長的過程，這需要我們耐心的等待，並且努力地改變舊的不好的思想。

讀《鄉土中國》有感 篇二

我是一個從農村走出來的人，農村人當然對鄉村有着極爲敏感的神經，只要誰敢侮辱農村人，我一定會站出來給於他最大批評。這就是我樸實的感情，農村人沒有任何的不好，只是有點土罷了，對現代社會沒有很深的瞭解罷了，這有什麼呢。

當我看到有一本書是描寫鄉村的時候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準則。

我懷着對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這個問題。

這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這裏將分開闡述。

1、關於戀愛

戀愛是一項探險，是對未知的摸索。

這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

對於正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！

2、鄉土本色

關於“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因爲在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城裏人習慣用土裏土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象徵，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土裏長出過光榮的歷史，土在我們的文化中佔有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

關於鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的着多說嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成爲現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要籤個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白爲什麼說好了這樣卻沒有照辦，不明白爲什麼不怎麼熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

3、文字下鄉

關於“特殊語言”特殊語言是親密社羣中所使用的象徵體系的一部分，用聲音來作象徵的那一部分。表情動作在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意，它常常特別有效。在現代社會中，我們已經開始拋離鄉土社會，無可否認，文字是現代化的工具，但要明確的是，鄉土社會中的文盲並不是處於鄉下人的愚，傻，而是由於鄉土社會的本質，而其我們單從這一點來了解一個人、批判一個人是不夠的，因爲語言和文字是表情達意的一種工具，但並不是唯一的工具，在鄉土社會中，我們有屬於自己的語言和交流方式，有時候大可不必使用文字。所以要向農村提倡文字下鄉，一定要考慮到語言文字的基礎，否則開幾個學校讓鄉下人多認識幾個字也不能使他們“聰明”起來，而這一點對現代社會是很有啓發意義的。

關於傳統

傳統是社會所積累的經驗。

熟悉是從時間裏、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎麼在家的時候，自己一個眼神，一種動作很能表達出需要表達的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會誤會，怎麼到了一個新的環境，一個陌生的社會，簡單的動作，無意的話語可能會引起別人的誤會，還要費盡心機的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時候最自由，我想不僅是因爲那裏有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個陌生的環境儘快的適應成熟悉的環境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個人都應該掌握的技能吧！

4、差序格局

關於社會類型費老在本章將社會類型分爲團體格局與差序格局，差序格局是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，團體格局指個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有了這個架子，而互相發生關聯。他西洋社會更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑裏都屬於一定的捆、扎、把。在西洋社會，孩子成年了住在家裏就得給父母膳食費，那是因爲大家都承認團體的概念，在團體裏的有一定資格，資格取消了就得走出團體，並不是說是人情冷熱的問題，而是權利問題，在西洋社會裏爭的是權力，而在我們卻是攀關係，講交情。因爲我們的鄉土社會是差序格局的，從這一點來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。

費老用生動的語言深入淺出地爲我們描繪了中國社會的差序格局，以己爲中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不想團體中的分子一般大家在一個水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一羣人裏所發生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡單的話語後面蘊含了多少費老在實地調查、用心思索之後的徹悟，字裏行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引着我們分析許多現實問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發現每個人所表現出來的都反映他所處社會的社會屬性。

5、血緣與地緣

關於血緣與地緣的思考地緣是從商業裏發展出來的社會關係，血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所做的約定。在這裏，冷靜的考慮不是感情，於是理性支配着人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。

從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的重大轉變。

在親密的血緣社會中商業是不能存在的，這並不是說這種社會不發生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，當場算清是陌生人間的行爲。

目前爲止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等於是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業是在血緣之外發展的。我注意了一下我的家鄉的情況，確實如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個村裏的當面算清確是不好意思的。

6、維繫着私人的道德

關於社會結構格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團體格局中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。在象徵着團體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念，一是每個個人在神前平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“壹是皆以修身爲本”，在這個意義上說，差序格局中並沒有一個超乎私人關係的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關係中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解爲什麼西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平。

7、教化與橫暴

關於教化與橫暴孩子碰着的不是一個爲他方便而設下的世界，而是一個爲成人們方便所佈置下的園地。他闖入進來，並沒有帶着創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心願。從並不徵求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規劃對孩子來說是十分不公平的，我也更能理解爲什麼許多孩子會有很強的逆反心理，他們討厭這設計好而自己有十分不適應的社會。

教化性的權利雖然在親子關係裏表現得最明顯，但並不限於親子關係。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別就在這裏：凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對於社會的新分子是強制的，是一種教化過程。

8、關於感情與瞭解

穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。

所謂瞭解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。熟習所引起的親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發生持續作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲。歌哭哀號是激動時不缺的配合。我想這裏的感情大概是激動的意思，與瞭解相比，激動體現出的是一時的興起，而瞭解則更給人穩定的感覺。穩定社會關係的力量不是激動而是瞭解，我品着這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些瞭解，就會更能爲對方着想，站在對方的角度考慮問題，也大概就不會有這麼高的離婚率，這是穩定社會關係；朋友之間，設若大家都能體諒一下，懂得付出，反過來想想，正因爲朋友之間這麼瞭解對方，這種關係才能形成並得以延續；戀人之間、親人之間都需要了解來穩定這種關係。

9、關於其他方面的思考

費老在一些章節裏的精闢語言總是不經意間帶給我很多思考下面是一些關於某些言語的瑣碎感悟。

與《弱者的武器》的比較

讀了美國著名社會學家斯科特的《弱者的武器》，依然是經典。與《鄉土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對馬來西亞農民反抗的日常形式——偷懶、裝糊塗、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農民與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者之間的持續不斷的鬥爭的社會學根源。而相比之下，《鄉土中國》就宏觀許多，它從大的方面爲我們展示了中國基層鄉土社會的鄉土本質，不同的感覺，同樣的經典。

在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱讚“土”字用的精當，因爲中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因爲有了土的滋養，纔有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，纔有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，纔有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《文字下鄉》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。而這對於市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。

費孝通先生作爲一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

也許以後的時光內，也很少會有如此優秀的關於鄉村題材的書了，所以我會珍惜這一次機會，將這本《鄉村中國》讀懂，吃透。這樣的我纔會在不遠的以後實現自己的夢想。

如果我有足夠的文采，我也會寫出一本鄉村題材的長篇小說來，可是我覺得我的能力還是達不到要求。也許在某一天，我會突發靈感寫出這樣一本書來，可是到目前爲止，我還是沒有任何的靈感。

我希望中國的鄉村能快速的發展，實現我長久以來的夢想！

讀《鄉土中國》有感 篇三

歷史書上經常看到很多家族長輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人代表村裏的事情。

在農村，很多事情，無論是政治、經濟、文化等等。會和家庭有關係，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家幹進來。在家族中，最有威望的是族長，他代表着家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關係時，需要長輩的協調。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啓蒙的實施。但這不得不產生一個問題，傳統的東西有時會過時。這一刻我該怎麼辦？反對。長輩領導下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現實社會中，由於新生的年輕人沒有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導致了書中“名實分離”。

這些都是西方社會看不到的。西方國家有議會的傳統，更多的是關於同意權。只要同意形成的制度不能滿足大多數協商者的願望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決於法律的約束，他們要求執法者依法治國。

鄉土中國讀後感 篇四

鄉土中國，聽着就具有年代感，這本書也成爲了一本高中生必讀讀物。那麼鄉土中國到底研究的是什麼呢？它根植於中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有着幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成爲了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成爲我們民族血液的一部分。儘管時過境遷，物換星移，國人大多還是有着，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨着農民工羣體的不斷膨脹和流動性的加強，對於農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業爲主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章裏，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因爲不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富於地方性的他們的生活範圍，有地域和空間的限制。由於生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關係。這是中國傳統社會的又一重要特徵，許多中國社會的特徵都是由此而來。比如說，中國爲什麼早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國爲什麼還是人治社會？就是因爲這種人際關係的侷限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認爲鄉下人對於但是費老認爲不應該這麼說，鄉下人不是這裏上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是爲了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲爲了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，並深入到中西方文化背景是作者認爲作爲中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯繫所構成的網絡，這也就是維繫着四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對於儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關係而加以程度上的繩索。作者顯然認爲，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重於講交情攀關係，其實聯繫今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

鄉土中國讀後感2100字 篇五

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有着一套自己獨有的文化體系，表現在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作爲中國人，我對中國特有的社會現象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，爲何中國人會有這些特點？

《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會裏的一種特具的、支配着生活各個方面的體系。因爲是初次閱讀，我對於書中的內容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現象的困惑，現代社會與傳統社會、中過於西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關係，這些現象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮鬥還不足以使自己在社會競爭中處於有利地位，有時也會感嘆中國人爲什麼無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉土中國》的《差序格局》、《維繫着私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，並從這差異出發解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認爲，中國人與他人發生關係，是以自己爲中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處於不同的圈子內，與中心的關係密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關係密切程度處於不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依託自己屬於的團體而與這個團體內的人發生相互聯繫的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認爲對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關係的親疏程度，所以就會對於自己關係更密切的人給予更多關照。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行爲相比，大多數人更認同“親親相隱”且實際行爲也偏向於此。我認爲“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的迴避制度，當被審判的人與自己有着親密關係使，審判人員及其他相關人員必須迴避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情衝突”的困擾。

由於我學習的是法學專業，《鄉土中國》裏的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律後，有了法律信仰，便相信是維護社會穩定的最好規範。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會裏，一說起‘訴師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發展看做是社會進步的發展，卻不知傳統社會中自有一套約束人們行爲的“禮”。不同於今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內在的良心來約束自己的行爲，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉土社會具有相當的合理性。

雖然鄉土社會的“禮”具有合理性，但它對於現代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統的社會以一個個小鄉村爲單位組成的。鄉村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經驗形成相處的規則也爲彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由於有更豐富的經驗，所以對於這套規則更熟悉。當有衝突發生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給衝突雙方評理。由於人們對規則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不採取“法”來解決問題。

現代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現代社會是個陌生人組成的社會”。於是鄉土社會的“禮”起着越來越小的作用，取而代之的是更加複雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發展產物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因爲“禮”在鄉土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規則，也是時代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，爲人所信仰。但我也相信，隨着法治社會的不斷髮展、健全，法治取得良好成果並獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷爲人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

雖然對於這本書，我還有許多不太理解的地方。90後的我沒有經歷中國傳統社會，對於中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因。《鄉土中國》幫助我瞭解到一些未曾體驗過的傳統，總的來說讓我對傳統中國社會的內在體系有了一定的瞭解。

鄉土中國讀後感 篇六

第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行爲方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不願意承認的，因爲“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只侷限於基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由於長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城裏人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因爲他們對於鄉土社會已經完全沒有了認同感。至於這些階層乃至整個中國社會怎樣具有着鄉土社會的文化的根，後面會有詳細的分析。

在第一章裏，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因爲農業的固定性，纔有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。“土氣是因爲不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富於地方性的”，他們的生活範圍有地域和空間的限制。由於生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關係，這是中國傳統社會的又一重要特徵。許多中國社會的特徵都是由此而來。比如說，中國爲什麼早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國爲什麼還是人制社會？就是因爲這種人際關係的侷限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的着多說麼？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因爲那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這裏來。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認爲鄉下人“愚”，但是費老認爲不應該這麼說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了了。這種不瞭解就像城裏人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係，文字的產生原是爲了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是爲了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因爲要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親國中畢業，但是由於農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這麼多年，農民的生活還是帶着傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。

鄉土中國的讀後感 篇七

最近讀了費孝通的《鄉土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背後的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀着歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入裏、入木三分，另人歎服。

講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔着一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背後確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現象，我們早已習以爲常、見怪不怪的了，但至於爲什麼，確沒見過什麼人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啓迪遠的很。

《鄉土中國》讀後感 篇八

剛剛過去的一週，語文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉土中國》的基礎上，各自登臺，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉”話題。回想週四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶……

“身在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親。”古人因爲空間阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉求學生活，終因在故鄉生活的時間不夠長，又長期和父母在一起，我對故鄉的感情也就不夠深厚。但鄉愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時此刻，我的思緒一路向北，回到心心念唸的故鄉——邯鄲。

這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。

第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區可謂獨佔一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村燻肉、羊湯也是這座城市的美食標籤。那湯，其色白似奶，水脂交融，質地純淨，鮮而不羶；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急着回故鄉住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。

第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗裏，這裏不管是什麼崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶裏，每次從機場打車回家，出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒着我，這就是家鄉。

第三層味道就是這座古城的文化氣息。這裏被稱爲“成語之都”、“太極之鄉”，小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染，其文化之氣裏往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。

秦始皇嬴政生於此地，也就是戰國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發，一步步崛起，橫掃六國，統一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業。而作爲一個學生，我更感興趣的是，秦始皇統一中原後，下令統一和簡化文字，讓漢字從大篆統一到小篆，後來又改進爲隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。

放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨着朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作爲地名長達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例。

每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉住些日子。我常常去滏陽河畔，在那裏暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這裏的萬家燈火；梧桐樹旁，現代建築，我喜歡展望古城往南續寫的方向。

鄉土中國，鄉土邯鄲，鄉土鄉音裏有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉愁。在異鄉的新城，我爲“家鄉”代言，但願我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學少年，共享風華。

讀《鄉土中國》有感 篇九

看到這本書的名字和作者後我的認知讓將其確定爲一本高深的教研用書，但通讀以後才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會學小冊子。看到“鄉土”的字眼，會讓我把它完全定性爲鄉村研究，但其實它是對中國鄉村及鄉土社會下的中國的剖析。全書表達的觀點是鄉土社會的中國是一個穩定的熟人社會。爲了能夠較好的把握書中內容，我把它簡單的分爲以下幾個部分，鄉土中國的社會特徵、鄉土中國的社會結構、鄉土中國的社會治理。

瞭解一個國家先要了解其政治體制，瞭解一個社會當然也要了解其社會結構的構建，作爲鄉土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。

談到社會結構，費孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉土社會下的中國。他講西方社會組織結構是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個個團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面後形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產生關係，這就產生了社會關係，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關係，這是由血緣關係來產生的社會關係。社會關係的發展實質上是私人關係的發展，作爲以個人爲中心的發散式發展關係，是十分容易由於個人主觀因素而破壞關係的連接，這便需要強有力的紀律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說法。

在“差序格局”中由血緣關係而產生的親屬關係便是我們常說的家族關係，由於“差序格局”有着極強的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發展的，需要一定生產效率來促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現保證了社會關係的維穩。“紀律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內斂與此有着很大關係。男女有着生理上的巨大差異，這種差異激發着雙方的探求慾望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎而建立社會關係，這就是“浮士德文化”，而鄉土社會追求穩定發展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行爲的出現，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。

鄉土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉土性，中華民族就是泥土裏長出來的，我們的歷史仔細嗅來也有着鄉土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土裏謀生的，農業社會基礎下一個個王朝進行更替。農業社會的中國最大的特點就是穩定，鄉土社會下人口不會產生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行爲形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩定的狀態可以形成日出而作，日落而息的規律生活，可以“生於斯，死於斯”，建立家業世代相傳，可以有固定的農業稅負和勞動力維持王朝的運轉，因此形成一系列章法維穩差序格局的社會形態極其重要。

全書中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩社會的正統思想，所以這一點就不足爲奇了。在西方的團體格局社會中每個人、每個團體都有着明確的界限劃分，人們的權利和義務十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴於律己，“克己復禮”，並通過社會關係來“推己及人”。禮治成爲了鄉土社會中唯一的治理標準。社會的維穩需要禮治，禮治在穩定社會中才能生存。“不聽老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在於社會經驗的傳授，在於教化人們服從已有的道德和行爲標準。以現代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性爲基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫着‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出來，滿本都寫着兩個字‘吃人’。”“仁義道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現，“吃人”的字眼侵蝕普羅大衆的思維，泯滅人的原始慾望。仁義道德就像一座圍城將大衆牢牢束縛其中，滿足他們的慾望，拒絕他們的需求，維繫着社會關係，維穩着社會架構。人的成長離不開最基本的鄉土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個人情社會，在鄉土社會中人是相互溝通彼此合作，農村社會工作的發展必須更好的建立良好的溝通關係，社會工作者作爲外來者一旦和他們建立了熟人關係，則更容易和他們進行溝通更容易敞開心扉進行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關係對於社會工作者來說是一種挑戰，農村社會工作者必須把握鄉土社會的特徵，鄉土社會的性質，從基礎層面影響着農村社會工作。社會工作者更應該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利於中國國情的部分，必須進行本土化的發展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發展。

作爲已經習慣了現代文明的當代人，誠然無法想象這樣一個社會爲何會持續，幾千年之久，但“凡是現實的東西都是合乎理性的”，並且我們當今的社會有着些許遺風。在現代社會飛速發展的時代，以現代文明的角度看，“鄉土中國”的環境也在慢慢適應現代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨着土壤改變發生改變。

《鄉土中國》讀後感 篇十

《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但並未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高於一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有着很好的啓迪。

《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究後所得成果，讀起來並不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。

我們經常說中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會裏提煉出的一些概念。這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響着中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會裏發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”