《鄉土中國》讀後感【精品多篇】

《鄉土中國》讀後感 篇一

《鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激盪的時代裏，成了暢銷書。

保持者認爲：靠務農爲生的鄉下人世世代代附着在土地上，以定居爲常態，即便因爲種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附着在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裏，每個人都在一個“熟悉”的環境裏生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行爲，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因爲我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裏流淌着的東西。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民爲榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近爲出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維繫人際關係的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之爲“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家裏要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認爲，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’並不影響這社會的秩序，因爲鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維繫和傳承。 禮制不同於法律，亦有別於道德。在中國傳統社會裏，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行爲的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認爲，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是鬆弛和微弱的，是掛名的，是無爲的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通先生認爲，在鄉土社會，血緣關係決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之爲地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關係緊密的社會羣體。在羣體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

最後，作者認爲，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極爲緩慢。緩慢的變化緩衝了變化可能帶來的衝突，因此鄉土中國自春秋戰國之後，少見思想激盪。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作爲一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這麼評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作爲支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細緻而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。

這裏的“鄉土味”並不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力並不比都市人差，只是對於知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會裏安穩的生活，以致於不能適應其他快速變遷型的`社會，這個纔是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

費老認爲“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這並不是唯一的工具，在鄉土社會裏，人們有屬於自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分爲西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己爲中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一羣人裏多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關係。正是這種社會關係的性質導致了許多“走後門”的現象，在官場上也導致了很多的貪污腐敗的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源於鄉土社會的“禮治秩序”，“維繫着私人的道德”需要靠個人的內在剋制來遵守，於是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行爲規範。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸於法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉土社會裏，保守封閉的特徵形成了“無爲政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，纔會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最爲豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊採用這個“名”而在實際的操作上採用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。

寫到這裏，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢於探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書裏所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。

《鄉土中國》讀後感 篇二

作者指出，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾使得鄉土社會中的男女感情之間有大的隔閡。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因爲生育的目的而結合在一起，並沒有太多情感上的交流；而真正情感上的交流，更傾向於在同性之間的展開，所以在鄉土社會的感情生活中同性更重要些，因而夫婦之間感情的淡漠也是常見的。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響而不易鞏固。於是，家族代替了家庭。家族是以同性爲主，異性爲輔的單系組合。而現在我們的鄉土社會在受理性社會的衝擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解着，這些轉變是工業文明帶來的結果。

鄉土中國全文讀後感 篇三

我懷着對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這個問題。那裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那裏將分開闡關於“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城裏人習慣用土裏土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象徵，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土裏長出過光榮的歷史，土在我們的文化中佔有特殊的位置，從這個好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

關於鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的着多說嗎？”這類話是我們構成的鄉土習慣，但他已成爲現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，因此得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要籤個字，畫押，構成法律。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白爲什麼說好了這樣卻沒有照辦，不明白爲什麼不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作爲一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

這纔是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。。。。。。期望每一次都會有收穫！

《鄉土中國》讀後感 篇四

這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什麼內容時，我竟一時語塞，不知從哪裏說起，便問她怎麼突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，於是問我讀的感受。

這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統的禮治、長老權力等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啓發。

文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在中國是傳統，那麼婆媳怎麼理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關係是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻爲主軸。

在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關係是家庭關係中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有餘，他短短的個頭、瘦削的身材，手裏夾着點着的香菸，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大爲驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅着腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地幹，這都是老孃們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家裏爺爺奶奶的地位關係，我每次回家都要幫着奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什麼問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什麼過激的反應，但是我在城裏見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續並發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，後面兩種權力名詞爲費先生所獨創。後來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因爲我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似於阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統中國裏，人們最常採用的是用註釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

《鄉土中國》讀後感 篇五

保持者認爲：靠務農爲生的鄉下人世世代代附着在土地上，以定居爲常態，即便因爲種。種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附着在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裏，每個人都在一個“熟悉”的環境裏生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行爲，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因爲我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裏流淌着的東西。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民爲榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近爲出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維繫人際關係的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之爲“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家裏要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認爲，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’並不影響這社會的秩序，因爲鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維繫和傳承。

禮制不同於法律，亦有別於道德。在中國傳統社會裏，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行爲的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認爲，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是鬆弛和微弱的，是掛名的，是無爲的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通先生認爲，在鄉土社會，血緣關係決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之爲地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關係緊密的社會羣體。在羣體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

最後，作者認爲，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極爲緩慢。緩慢的變化緩衝了變化可能帶來的衝突，因此鄉土中國自春秋戰國之後，少見思想激盪。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作爲一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

《鄉土中國》讀後感 篇六

費孝通先生是著名社會學家，人類學家。他將自己對中國傳統農村社會的長時間實地調查和感悟體會匯成一書，即《鄉土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出。《鄉土中國》一書分爲十四章節，很好地剖析了我們國家最基礎的社會。從不同的角度來講解鄉土社會，每個觀點熠熠發光，使人受益，讓讀者更深入瞭解何爲鄉土中國，何爲鄉土社會的特性。可謂社會學的經典之作。

全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會最大的特點。鄉土社會最基本的單位是村落，那裏的人們，生於斯，長於斯，死於斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結，所以“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時“土裏土氣”這類在城裏人口中頻頻出現的詞彙也反映了“鄉土”變化，再到現在許多城裏人會選擇去鄉下居住的現象也體現了社會的變化。

再是“文字下鄉”，從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱爲土頭土腦的鄉下人是中國社會的基層。在鄉土社會中文字絕非必要，所以“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉”。

之後是對鄉土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人爲中心，按照血緣親屬等關係的親疏來對人距離遠近的劃分，但也有地緣關係的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在裏面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不ー樣，就在於羣己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因爲如此纔有了道德差異，即社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。

從結構上看家是鄉土社會中的一個基本單位，由此會產生許多不同的關係鏈，不同的羣體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關係說明了秩序，“爲了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制着“。引出禮治秩序，費老說禮治並不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。

然後是對權力的分析以及權力與文化的關係。說明人類已經走出鄉土性社會。引用文章最後一段話：“從知識裏得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因爲時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。各人依着慾望去活動就得了。”

其實這個也可以聯繫我們自己的生活，如學習，與周圍同學朋友的交往等都與之有關係，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨着社會的不斷髮展，城市化的不斷推進，大量的人口流動與聚集，鄉土中國日益減少，但無論如何鄉土社會的特質已或多或少滲透到我們的骨子裏，傳承了下去。

這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反覆研讀的，也讓我走近了鄉土中國來了解她，更瞭解了自己。