《道德情操論》讀書心得精品多篇

《道德情操論》讀書心得 篇一

讀了《道德情操論》，對自己受益匪淺。

作者耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當斯密《國富論》的一句名言——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書裏寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們學校一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。學校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在學習及與同學相處中中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒。

《道德情操論》讀書心得 篇二

身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當。斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反覆思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當斯密《國富論》的一句名言——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本着作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書裏寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展，第二是協調發展，我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接着，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位羣衆。

《道德情操論》讀書心得 篇三

被世人稱爲“經濟學之父”的英國作家亞當斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別，《道德情操論》讀後感篇。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何爲和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以爲要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會幹好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛於人、助人爲樂、奉獻社會的富足和心靈滌盪，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實幹好每一件事，要做到“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從讚美中去尋找自己的不足，從值得讚美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯繫在一起，彷彿生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行爲的產生根源，也是評判行爲善惡的基礎，人性的盡善盡美就在於多爲他人着想而少爲自己着想，在於剋制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行爲，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行爲不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行爲中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行爲卻不是這樣，這些行爲或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行爲談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作爲一名國家公務人員和統計幹部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行爲代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性美德，也要有公平正義、忠於職守、真抓實幹、嚴格執法、銳意進取、敢於負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在後，要甘於寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強爲人民服務的本領，嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作幹好幹實，樹立全心全意爲人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地爲人民服務，堅持以人爲本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行爲和一流的工作業績感恩回報社會。

《道德情操論》讀書心得 篇四

崇尚通過勞動與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過不正當手段獲得的財富與地位從表面上看並無二致，因爲他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不爲人知。其實財富與地位僅是人類作爲動物（具有智慧）而言的最低要求，因爲這些可以滿足一個人在物質條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個人的追求到底屬於哪個層次其實很好判斷，只要看他在擁有了財富之後的表現即可得知。

“倉廩實而知禮節”這句話並不過分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關係。在作爲生物來到世界後，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上並不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不願承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個人的道德追求。當一個人在基本生存仍存在問題時，你是不能說他“心向腐化”的，因爲他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產生了哪些不同的影響，這些影響又會帶來哪些後果。當許多人都是這樣的狀態時就形成了所謂的“壞風氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

所以問題並沒有出在他們對“財富和地位”的。渴望與崇尚上面，而是那些已經解決了基本問題的人們沒有爲他們做出更多的追求道德力量的榜樣！

如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。

《道德情操論》讀書心得 篇五

在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經典著作《國富論》，後來知道這位經濟學大師還有這樣一部關於“人”的著作，就帶着一種好奇的態度讀了這本書，看看以經濟學家的眼光來分析人性會給我帶來什麼樣的震撼。

英國十八世紀著名經濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、責任等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的祕密。此書對於促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更爲基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後，一直不厭其煩反覆思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈裏。

《道德情操論》讀書心得 篇六

亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終於“定型”了，成爲一個最完美的版本。在這本書裏，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成爲經典，是因爲其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉澱中又孕育出更豐富的內涵。

他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏面。因爲大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以後我們真正踏入社會了並且找到了屬於了我們自己的工作，那麼在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啓發——它給了我以後在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接着，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。後來有反覆出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地爲別人着想嗎！正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因爲看到對方的激情而產生的，不如說是因爲看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更爲強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈。

他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲爲懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的爲別人着想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育着我們後來人嗎？即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。

然後亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用；第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最後密斯論道德哲學體系。

說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白爲什麼他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”爲目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢？我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨着貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成爲自己的幸福必備的條件。作爲一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。

現在我作爲一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的爲人民服務。並且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信着併爲之努力着！

《道德情操論》讀書心得 篇七

18世紀英國著名經濟學家亞當斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當斯密從人類的情感和同情出發，探討了善惡、美醜、正義和責任等一系列概念，深刻揭示了人類社會賴以維繫和和諧發展的奧祕。

這本書在促進人類福利這一更大的社會目標方面發揮了更根本的作用。是市場經濟健康運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經濟大潮中，每個人面臨的變化多端的社會地位，貧富差距逐步擴、，企業改制改革成敗、股票市場非理性繁榮等各種問題，並且人經常生活在權力，自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍着，因此更渴望公平，正義，感恩，寬宏大量的，慷慨、正直、節儉、自制等的人性美德。

《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質利益的同時，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植於人們的心中。

每個人都必須保持這種樸素的人類情感，對於整個市場經濟的和諧運行，甚至一個國家的繁榮至關重要。

作者在《道德情操論》中寫道:“一個社會的經濟發展成果如果不能真正地向公衆分配，就會在道德上不受歡迎，也會有風險，因爲它註定會威脅到社會的穩定。”

亞當斯密這句話，對我們來說，在瞬息萬變的市場經濟大潮中，確實有着非常重要的思考和借鑑。

亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡明扼要的理論闡述。

他認爲同情心是人類的天性之一。換句話說，情感互動是社會生活中自然和不可或缺的一部分。

然後他引出了一個常識:相互同情的快樂，增加快樂，減少痛苦

他說:首先，它可以對一個人的幸福產生影響；其次，它對他人幸福的影響。

讀過亞當斯密的《道德情操論》後，我深受感動。衆所周知，道德和法律規範着人們的日常行爲，弘揚道德美德是中華民族的優良傳統。

在我們醫療保險中心的日常工作中，人與人、社會與人、社會與社會的情感無處不在。

亞當斯密的《道德情操論》，是值得我們學習、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啓迪，可以讓我們在當前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。