《道德經》給我的人生啓示

《道德經》的人生啓示

說文解字這樣解釋道“道，所行道也，一達謂之道。”道的本意就是道路，道德經爲我們指引一條道路去探索生命的本源，去尋找人生的意義。而德道解釋爲“升也，從行。”通過讀道德經淨化自己的心靈，拂去心中的塵埃，達到人生的昇華，把生活過的美好從容。

道德經是道家學派的創始人老子的著作，分爲道經和德經上，下兩篇，共八十一張。總體來說，可以大致的劃分。第一章到第十章描述一般教義特徵，第十一章到第二十章闡發了無爲教義，第二十一章到第二十八章講到了道的模式，是最具神祕主義的章節，第二十九章到第三十一章對於使用武力發出了有力的警告，第三十二章到第三十七章講到了生活的節奏，第三十八章到第四十九章強調柔弱，簡樸和寧靜，第五十章到第五十六章和養生有關，從第五十七章主題更爲具體，第五十七章到第六十七章明確勸告對人類事件的控制和管理，第六十八章到第六十九章又涉及戰爭和隱逸，第七十二章到第七十五章有關老子罪與罰的名言。最後六章即第七十六章到第八十一章，又給出了一些關於弱的長處的一些原則。第七十章是有關和解的一些建議。這就是道德經的基本內容。

老子認爲道是世界的本源，道充斥於天地之間，天地萬物的發生，發展，消弱，消亡都與道有關。老子在開篇第一章說“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。 “無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”道，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。

從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視“天”和“上帝”爲絕對權威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是爲了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。，

老子認爲道存在於天地萬物之中，一切事物的運行都遵循着道。春生夏長，秋消冬亡，這些都是因爲道，所以老子提出了無爲的概念。“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”他所強調的“無爲”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規章、制度、道德、知識來約束人的社會行爲要合理得多，有力得多。這就是“無爲而無不爲”的基礎涵義。遵循自然的規律，不妄加干涉，讓天地萬物自我運行，自我療傷，達到良好的平衡，實現事物的和諧發展，這就是最好的治理之道。西漢初年運用黃老之學 ，薄賦斂，輕徭役。通過各種政策，百姓得以休養生息，然而這種無爲思想也有侷限性，一方面我們要承認自然規律的普遍性和客觀性，遵循自然規律辦事。但是我們也不能因循守舊，碌碌無爲。我們要發揮人的主觀能動性，所謂“天行有常，人道有爲，制天命而用之”無爲是不妄爲，而不是碌碌無爲。

老子道德經中還有另一個重要的哲學思想就是相對論，我們經常說“禍兮福所倚，福兮禍所伏”禍福相倚 並可以相互轉化，這就是道德經中所傳達出的相對論的思想。老子說“　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”老子在本章裏指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面爲自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。所以我們要辯證的去看待問題，不應該浮於事物的表面，而應該去挖掘事物的本質，不應該靜止的看待問題，而應該在運動中看待問題，不應該孤立的看待問題，而應該聯繫事物發生，發展的條件，全面的看待問題。塞翁失馬，焉知非福。得益於老子的思想，我們的人生纔可以幸福快樂。

老子還推崇水的哲學，老子崇尚“柔”“弱”“虛”“靜”而水是天下最柔弱的東西，老子曾經說過“　上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認爲水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者，因爲他的言行有類於水。爲什麼說水德近於道呢？王夫之解釋說："五行之體，水爲最微。善居道者，爲其微，不爲其著；處衆之後，而常德衆之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水無常形，可以隨時隨地的變化，可以化爲氣上下蒸騰，可以變換成江河湖海，可以凝冰化雪存在於天地之間。這也體現出水不爭的個性，你要我這樣我就這樣，從不和你爭辯。但是水從來都不是逆來順受的，柔弱只是它的外表，本質卻是生命的強大。老子說“守弱曰強”“強大處下，柔弱處上”“柔弱勝剛強”當水發起怒來，可以劈山裂石，顛倒天地。這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”水從甘爲小溪，到奔流入海，由小變大，由弱變強。原因何在，這就是老子要告訴我們的道理“江河之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王” “善下”“不爭”與“處衆人之所惡”都是水身上良好的品質，靜水深流，虛懷若谷，雖有大美而不言，唯其不爭，故無尤。

當然，老子的思想也有侷限性。老子作爲周朝的守藏吏，代表的是沒落的奴隸主貴族的利益。老子希望社會處於小國寡民的狀態，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民之老死不相往來”這種狀態不利於社會生產力的發展，不能夠推動社會的轉型和升級。另外老子說“常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。”這是愚民政策的體現。這種思想爲後世統治者廣泛使用，用來作爲麻痹農民鬥爭意識的毒藥，讓農民變得愚昧無知，長期受到封建統治階級的剝削和壓迫，生活悽慘。此外老子過於強調順其自然，無爲而治。忽視了人的意識的作用，長此以往，會變得因循守舊，碌碌無爲。老子的思想還有逃避現實，消極處世的一面，往往會讓人變得消極沉淪。總而言之，老子的思想與其生活的歷史條件，代表的階級立場，生活經歷息息相關，既有其合理的一面，又有其不合理的一面，我們應該辯證的看待。

在當今社會，對於老子的思想我們要批判繼承，古爲今用，取其精華，去其糟粕。比如我們應該遵循道，不對事物的發展妄加干涉，只是在其出現問題時進行指導和糾正，另外學習水的哲學，善下，不爭，守中，虛靜，不驕傲，不狂妄自大，於自然萬物和諧相處，這就是我們學習道德經的意義和目的。