七言絕句《登飛來峯》原文及翻譯【多篇】

登飛來峯翻譯 篇一

作者：王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。

註釋

(1)選自《臨川先生文集》(中華書局1959年版)。飛來峯：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應天塔，俗稱塔山。古代傳說此山自琅琊郡東武縣(今山東諸城)飛來，故名。

(2)千尋：極言塔高。古以八尺爲一尋，形容高聳。

(3)不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺》“總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁”句意。

(4)浮雲：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語》：“邪臣蔽賢，猶浮雲之障白日也。”唐李白《登金陵鳳凰臺》：“總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”

(5)緣：因爲。

(6)眼：視線。

(7)塔：鐵塔。

(8)最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。

〔9〕雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起。

譯文

飛來峯頂有座高聳入雲的塔，

聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。

不怕層層浮雲遮住我那遠眺的視野，

只因爲我站在飛來峯頂，登高望遠心胸寬廣。

登飛來峯翻譯和原文 篇二

登飛來峯翻譯和原文

宋仁宗皇祐二年（1050）夏，詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。是他初涉宦海之作。此時詩人只有三十歲，正值壯年，抱負不凡，正好借登飛來峯一抒胸臆，表達寬闊情懷，可看作實行新法的前奏。

登飛來峯

宋代：王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。(飛來山 一作：飛來峯)

不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。(只緣 一作：自緣)

譯文

韻譯

聽說在飛來峯極高的塔上，雞鳴時分可看到旭日初昇。

不怕浮雲會遮住我的視線，只因爲如今我身在最高層。

散譯

飛來峯頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。

不怕層層浮雲遮住我那遠眺的`視野，只因爲我站在飛來峯頂，登高望遠心胸寬廣。

註釋

⑴飛來峯：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔。傳說此峯是從琅即郡東武縣飛來的，故名飛來峯。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

⑵千尋塔：很高很高的塔。尋，古時長度單位，八尺爲尋。

⑶聞說：聽說。

⑷浮雲：在山間浮動的雲霧。望眼：視線。

⑸緣：因爲。▲

登飛來峯原文、翻譯及賞析 篇三

登飛來峯 宋朝 王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。(飛來山 一作：飛來峯)

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。

《登飛來峯》譯文

登上飛來峯頂高高的塔，聽說每天雞鳴時分在這可以看到旭日升起。

不怕層層浮雲遮擋我遠望的視線，只因爲如今我站在最高層。

《登飛來峯》註釋

飛來峯：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔。傳說此峯是從琅即郡東武縣飛來的，故名飛來峯。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

千尋塔：很高很高的塔。尋，古時長度單位，八尺爲尋。

聞說：聽說。

浮雲：在山間浮動的雲霧。

望眼：視線。

緣：因爲。

《登飛來峯》原文賞析 篇四

朝代：宋代

作者：王安石

原文：

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。(飛來山 一作：飛來峯)

不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。(只緣 一作：自緣)

譯文

韻譯

聽說在飛來峯極高的塔上，雞鳴時分可看到旭日初昇。

不怕浮雲會遮住我的視線，只因爲如今我身在最高層。

散譯

飛來峯頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。

不怕層層浮雲遮住我那遠眺的視野，只因爲我站在飛來峯頂，登高望遠心胸寬廣。

註釋

⑴飛來峯：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔。傳說此峯是從琅即郡東武縣飛來的，故名飛來峯。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

⑵千尋塔：很高很高的塔。尋，古時長度單位，八尺爲尋。

⑶聞說：聽說。

⑷浮雲：在山間浮動的雲霧。望眼：視線。

⑸緣：因爲。

賞析

詩的第一句，詩人用“千尋”這一誇張的詞語，借寫峯上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東昇的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成爲全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。

前兩句是全詩的精華，蘊含着深刻的哲理：人不能只爲眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峯的地勢，有寫峯上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因爲身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的'倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現一個政治變革家撥雲見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，後者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。

“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極爲相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因爲沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。

王安石登飛來峯原文 篇五

王安石登飛來峯原文

王安石的《登飛來峯》中飛來峯和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是誇張的說法。

登飛來峯①

宋 王安石

原文

飛來山上千尋塔②，

聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼③，

自緣身在最高層④。

[註釋]

①飛來峯：在今浙江省杭州市西湖靈隱山東南(一說是浙江省紹興城外的寶林山，山上有應天塔)。

②千尋塔：非常高的塔。古代以八尺爲一尋。

③浮雲：飄浮浮的雲彩，古人常以它比喻奸邪之臣。望眼：遠望的眼睛。

④自緣：緣，因爲。身：自身，自己。

[譯文]

高高的飛來峯上聳立着千丈高塔，聽說每當清晨雄雞報曉的時候，在塔上就可以看到紅日初升。登上去就不怕浮雲遮住遠望的視線，這自然是因爲站在了凌空的最高層。

賞析

王安石是封建社會的大政治家，也是大詩人和散文大師。他在北宋文壇上有傑出的地位。他的詩繼承了杜甫、韓愈的傳統，善於翻新出奇，它有獨創性，無論是思想內容或是藝術手法都有很高的成就。

飛來峯在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣(現在的浙江寧波)做知縣，任滿以後回江西臨川故鄉，路過杭州的時候，寫了這首詩。這一年王安石三十歲。

第一句“飛來峯上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。第二句“聞說雞鳴見日升”的。“聞說”，就是“聽說”。作者說：我登上飛來峯頂高高的塔，聽說每天黎明雞叫的時候，在這兒可以看見太陽升起。第三、四句寫自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠，眼底的景物可以一覽無餘，不怕浮雲把視線遮住。 “只緣身在最高層”的“緣”，當“因爲”、“由於”講。我們不要小看這首登高遊覽的小詩，它體現了詩人的理想和抱負。

雞鳴看日出是很壯麗的景緻。今天我們還把太陽比革命領袖，把陽光普照大地象徵革命的輝煌勝利。在北宋仁宗時候，國家表面上平安無事，實際上階級矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來了。王安石作爲封建統治階級內部的一個進步的知識分子，他懷着要求變革現實的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯想到雞鳴日出時光明燦爛的奇景，通過對這種景物的憧憬表示了對自己前途的展望。“不畏浮雲遮望眼”這句看去很淺近，其實是用了典故。西漢的人曾把浮雲遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對賢臣進行挑撥離間，讓皇帝受到矇蔽(陸賈；《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”)。唐朝的李白就寫過兩句詩：“總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”(見《登金陵鳳凰臺》)意思說自己離開長安是由於皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個典故反過來用，他說：我不怕浮雲遮住我遠望的視線，那就是因爲我站得最高。這是多麼有氣魄的豪邁聲音！後來王安石在宋神宗的時候做了宰相，任憑舊黨怎麼反對，他始終堅持貫徹執行新法。

他這種堅決果斷的意志，早在這首詩裏就流露出來了。我們認爲，這首詩和唐朝詩人王之渙的《登鸛雀樓》詩：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”是有着異曲同工之妙的。

[作者簡介]

王安石(1021～1086) 北宋政治家、文學家。字介甫，號半山。撫州臨川(今屬江西)人。封荊國公，世稱王荊公。諡文，又稱王文公。王安石是唐宋八大家之一。他的散文創作以論說文的成就最爲突出。

王安石出身於臨江軍(今江西樟樹)，生活在地方官家庭，自幼聰穎，讀書過目不忘。而且他從小隨父宦遊南北各地，更增加了社會閱歷，開闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積弱”的局面有了一定的感性認識，青年時期便立下了“矯世變俗”之志。在他進入仕途地方官吏時，能夠關心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負擔。由於較長時期接觸瞭解社會現實，對北宋中期隱伏的社會危機有所認識，“慨然有矯世變俗之志”。慶曆二年(1042年)三月，考中進士，授淮南節度判官。之後調任鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)，爲人正直，執法嚴明，爲百姓做了不少有益的事。組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時，將官庫中的儲糧低息貸給農戶，解決百姓度荒困難。1058年冬，王安石改任三司度支判官。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，系統地提出了變法主張，法度必須改革，以求其能“合於當世之變”，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑制大官僚、大地主的兼併和特權，推行富國強兵政策。王安石認爲變法的先決條件是培養人才，因此王安石改革科舉制度，改革取士。廢明經，設明法科。進士科不考詩 賦考時務策，整頓太學，唯纔是舉，培養經世致用的人才。

他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾爲臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。

七言絕句《登飛來峯》原文及翻譯 篇六

飛來峯頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分就可以看見旭日升起。

不害怕層層浮雲遮住我那遠眺的視野，只因爲我站在此處最高的飛來峯頂登高望遠心胸寬廣。

《登飛來峯》註釋

⑴飛來峯：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應天塔，俗稱塔山。古代傳說此山自琅琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故名。

⑵千尋：極言塔高。古以八尺爲一尋，形容高聳。

⑶聞：聽聞，聽說。

⑷不畏：不畏懼，不害怕。

⑸浮雲：懸浮在半空中的雲彩，暗喻奸佞的小人。

⑹眼：視線。

⑺緣：因爲。

⑻最高層：最高處。

《登飛來峯》賞析

這首詩的第一句，詩人用“千尋”這一誇張的詞語，借寫峯上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東昇的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成爲全詩感情色彩的基調。

起句寫飛來峯的地勢。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。

第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因爲身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。後兩句是全詩的詩眼，蘊含着深刻的。哲理：人不能只爲眼前的利益，應該放眼大局和長遠。

“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極爲相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因爲沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用着座右銘。

登飛來峯原文、翻譯及賞析 篇七

這首詩反映了詩人爲實現自己的政治抱負而勇往直前、無所畏懼的進取精神。詩的第一句，詩人用“千尋”這一誇張的詞語，借寫峯上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東昇的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成爲全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。

前兩句是全詩的精華，蘊含着深刻的哲理：人不能只爲眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峯的地勢，有寫峯上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因爲身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極爲相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因爲沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。

用詩歌闡述政治、學術見解，議論時事，評說歷史，這是宋詩中較爲普遍的現象。該詩在描寫景物中，含有深刻的理趣。詩人沒有記敘登山的過程，也沒有細寫山中之景，而是一開始就把自己置於山上“千尋塔”的最高層，抒寫心中的感受。全詩四句二十八字，包含的思想內容極其豐富，寓抽象義理於具體事物之中，作者的政治思想抱負和對前途充滿信心的神情狀態，都得到了充分反映。這首詩闡發哲理的主要特點表現在兩個方面：其一，哲理是從具體的情境中自然提煉出來的；其二，哲理是用形象生動的語言加以表達的。簡言之，即“哲理的詩化，詩化的'哲理”。我們今天來讀這首登高望遠的七言絕句，仍覺意蘊深沉，豪氣滿懷。

《登飛來峯》簡析

山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來峯和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是誇張的說法。詩人還講了一個傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。請想想飛來峯那聳雲天的氣勢吧！

從全詩看，“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”的胸襟境界，只有登上天外飛來的高峯才能觸發得出；但無“聞說雞鳴見日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。

只有登上“飛來山上千尋塔”，才能用見日出聞天雞的故實；也只有在天外飛來的高峯見日出聞天雞，才能導出不畏末俗亂真、站得高看得遠的膽識氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無縫，一氣呵成；前後關照，渾然一體。

《登飛來峯》創作背景

公元1050年(宋仁宗皇祐二年)夏天，詩人在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里，途經杭州時，寫下此詩。此時詩人只有三十歲，正值壯年，心懷壯志，正好借登飛來峯一抒胸臆，表達寬闊情懷。

登飛來峯原文、翻譯及賞析 篇八

原文：

登飛來峯

宋代：王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。（飛來山一作：飛來峯）

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。（自緣一作：只緣）

韻譯

聽說在飛來峯極高的塔上，雞鳴時分就可以看到旭日初昇。

不怕浮雲會遮住我的視線，只因爲如今我身在最高層。

散譯

登上飛來峯頂高高的塔，聽說每天雞鳴時分在這可以看到旭日升起。

不怕層層浮雲遮擋我遠望的視線，是因爲自己站在飛來峯的最高層。

註釋

飛來峯：有兩說：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔。傳說此峯是從琅即郡東武縣飛來的，故名飛來峯。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

千尋塔：很高很高的塔。尋，古時長度單位，八尺爲尋。

聞說：聽說。

浮雲：在山間浮動的雲霧。望眼：視線。

緣：因爲。

賞析：

這首詩寫於宋仁宗皇二年（1050年），王安石當時三十歲，年富力強，雄心勃勃。當時他已由鄞縣縣令改任舒州通判。此詩反映了詩人爲實現自己的政治抱負而勇往直前、無所畏懼的進取精神。詩的第一句，詩人用“千尋”這一誇張的詞語，借寫峯上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東昇的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成爲全詩感情色彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的'勇氣和決心。

前兩句是全詩的精華，蘊含着深刻的哲理：人不能只爲眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峯的地勢，有寫峯上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

第三句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因爲身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。

用詩歌闡述政治、學術見解，議論時事，評說歷史，這是宋詩中較爲普遍的現象。該詩在描寫景物中，含有深刻的理趣。詩人沒有記敘登山的過程，也沒有細寫山中之景，而是一開始就把自己置於山上“千尋塔”的最高層，抒寫心中的感受。全詩四句二十八字，包含的思想內容極其豐富，寓抽象義理於具體事物之中，作者的政治思想抱負和對前途充滿信心的神情狀態，都得到了充分反映。這首詩闡發哲理的主要特點表現在兩個方面：其一，哲理是從具體的情境中自然提煉出來的；其二，哲理是用形象生動的語言加以表達的。簡言之，即“哲理的詩化，詩化的哲理”。我們今天來讀這首登高望遠的七言絕句，仍覺意蘊深沉，豪氣滿懷。尤其是後兩句詩，已成爲那些不畏艱難險阻、對勝利充滿樂觀自信者的座右銘。