致良知讀後感（精彩多篇）

致良知讀後感 篇一

立志：“志不立，天下無可成之事”這是王陽明首先指出的一點。他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志爲根本，更別說更大的事業。爲什麼立志如此重要？王陽明舉例說，一個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。用現在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關係着人生之路的平衡和方向。否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。王陽明又批評當時的讀書人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學業、浪費時日，最終註定是一事無成。而他們之所以如此，就是因爲沒有立定志向。

首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解爲人生的一場策劃，作爲普通人我們可以立一個小志向，只要堅持來完成，這也是一件值得驕傲的事！志向就像是海上的燈塔爲破浪乘風的船隻指引方向，每一顆種子都有長成參天大樹的夢想，每一條河流也都有奔向大海的期望！人生有兩條路，一條需要用心走，叫做夢想；一條需要用腳走叫做現實，很多時候我們總是低估了自己，對自己不夠狠，從而錯過了，遇到一個更加優秀的自己，逼自己一把，很多事情並不需要多高的智商，僅僅需要你的一份堅持，一個認真的態度，一顆迎難而上的決心。目標一旦形成，就應毫不動搖，全力以赴去達成！漢朝的司馬遷繼承父業，立志著述史書，他遊歷各地閱覽了大量書籍，不料正在他着手編寫《史記》時遇到了李陵之禍的株連，但他矢志不渝，忍辱負重，身受腐刑，幽而發憤，經過十餘年的艱苦奮鬥，終於寫成了鴻篇鉅著——《史記》。

立志要要立長志而不要常立志。立長志，是要我們目標遠大，不要拘泥於眼前，放眼未來，纔可突破現在；不立常志，是不要總是不斷地放棄，要有所堅持，有所取捨，鍥而不捨，方能有所成就。陽明先生12歲立志到37歲才龍場悟道，這過程是心志反覆修煉打磨的過程！陽明先生很早之前就立志說要成爲聖人也最終成了聖人，所以說眼界決定格局，格局決定高度！再說說張海迪立志成才，張海迪自幼就患有嚴重的高位截癱，幾次頻臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，他學會了四門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學碩士學位，並自學了鍼灸技術爲羣衆治病一萬多人次，做出了巨大貢獻。在工作和生活中我們應該時刻想着自己的志向，不忘初心就有用不完的力量！人生不要被安逸所控制，決定你成功的是奮鬥！當你選擇了開始，就不要輕言放棄，用你足夠的毅力和耐心去堅持，總有一天，你會回眸一笑：原來我也是這麼的優秀，堅持夢想，不忘初心！就從今天行動，總有一天，那個一點一點可見的未來會在你心裏也在你的腳下慢慢清晰，生活從不虧待每一個努力向上的人！人一旦有了信念做支撐，無論做什麼都是動力十足，因爲有目標在前方，所以不敢怠慢，便會風雨兼程！

立志可謂起步與方向，不論你想做什麼、做成什麼，想成爲什麼樣的人、得到什麼東西，立志都是第一步。立志要要立長志而不要常立志。不忘初心，方得始終！

致良知讀後感 篇二

致良知”包含“致知”和“實行”兩方面的內容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意願選擇自己的行爲，並且能確保這種選擇是具有道德意義的；另一方面，我又必須按照我的選擇去實施我的行爲，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對“坐而論道”，亦反對“隨事體認天理”（一邊實踐，一邊體會所實踐之事所蘊含的天理），因爲前者會流於空談，後者則會導致將“天理”當作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現實行爲割裂開來。

“致良知”是伴隨着“格物”展開的，聯繫陽明學中的“行知合一”以及對意義世界的構造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗存在，但陽明學中包含對揚棄“良知”主體意識的超驗性，所以“良知”若不“致”，即使承認良知本體的存在，但也對我們的意義世界毫無益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽明先生提出“致良知”就是爲了能夠在世上“流行發用”，怎麼可能會忽視良知意義呢？從陽明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據。陽明面對王龍溪的“四無說”表示在本體上的肯定，但也對錢德洪從工夫（實踐）上展開對良知理解表示肯定，即使在本體上陽明確實認同良知的超驗，先驗性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實踐來突出“良知”在意義世界中的作用。

結合到我們的生活，如果我們在心中已經明覺到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無法在我們的意義世界中表現出孝順的行爲，那麼我只能說，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”（窮盡）了，而不在工夫上將“良知”給“致”（實踐），那麼我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時開展對良知的體悟，用康德的話來講，一者是對純粹理性的感悟，一者是對實踐理性的體悟。

通過學習致良知，我感覺到一個人可以走快，但一羣人可以走遠。這是能量場的力量，有聖賢者指引，有同修則善砥礪，內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人和事。致良知的學習沒有終點，要終生學習，終生踐行。

致良知讀後感 篇三

作者是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的心學體系。作者的思想一出世，便產生了巨大的反響，爲當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價說：作者矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。

無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，爲善去惡是格物。

此心光明，亦復何言。

浮世之中，總有許多人爲追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心爲先的道理。

忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閒，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在爲人處世之時做到遊刃有餘、瀟灑自在。

心胸狹隘的人，只會將自己侷限在狹小的空間裏，鬱鬱寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊。

聖人做學問追求一種大道至簡的境界，值得我們學習。人活一生也應如此。爲什麼人們會不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風光，實際上令人身心疲憊的負擔呢？皆因內心少了一份簡單，少了一種簡單的人生態度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活。

在作者看來，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件爲真，一件爲假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現的不僅是對人的態度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。

心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地爲牢，不損人利己。人應永遠保持初心，不受外界環境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什麼是初心？不自私，存大愛。

繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎麼樣的。此外，所謂精誠所至，金石爲開，假如我們沒有誠意，就會什麼事情也做不好，做不成。

自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因爲，一個人的理想，體現着這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日後的高度。所以，人不應隅居於自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。

很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。而作者告訴我們，只要時刻保持這種想要的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使我想轉變成我能，使目標一步一個腳印地成爲結果。

致良知讀後感 篇四

當我認真讀了此書後，被書中的力量驅使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在於致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口裏說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認爲，“致知”就是致吾心內在的良知、這裏所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認爲，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融爲一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從於此，甚盛。恐無能爲助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬於自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握爲實現所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責善＂。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在於心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”此心光明瞭，世界便一同光明起來。此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的衝擊使得人的慾望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。”最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不爲外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養心莫善於誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。”王守仁認爲：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷爲善去惡，“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閒慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，迴歸到不偏不的“中和境界”。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一羣正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發於心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

致良知讀後感 篇五

近期集團組織了學習致良知的活動，當時就想到當年背古文時的那種愁，一想到古文就有點讀不懂，難理解，不上口的感覺。當我認真讀了之後，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。

一、陽明的精髓在於致良知

王守仁認爲，“致知”就是致吾心內在的良知。這裏所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認爲，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致良知”也就是知行合一，即是在實際行動中實現良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融爲一體。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》中說到：諸生相從於此，甚盛。恐無能爲助也，以四事相規，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在於心

王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不爲外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養心莫善於誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。”王陽明認爲：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發於心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。