傷仲永課文原文及翻譯多篇

原文： 篇一

傷仲永

宋代： 王安石

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自爲其名。其詩以養父母、收族爲意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然衆人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之爲衆人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且爲衆人；今夫不受之天，固衆人，又不受之人，得爲衆人而已耶？

傷仲永課文原文及翻譯 篇二

原文：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自爲其名。其詩以養父母、收族爲意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然衆人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之爲衆人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且爲衆人；今夫不受之天，固衆人，又不受之人，得爲衆人而已耶？

譯文

金溪縣有個百姓叫方仲永，祖祖輩輩以耕種爲生。仲永出生五年，還沒有見過書寫工具，忽然有一天仲永哭着索要這些東西。他的父親對此感到驚奇，就向鄰居借書寫工具來給他。仲永立刻寫了四句詩，並且題上自己的名字。他的詩以贍養父母，團結族人爲主旨，傳給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩就能立刻完成，並且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認爲這樣有利可圖，每天牽着方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到他，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回到老家金溪，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，他說：“方仲永已經完全如同常人了。”

王安石說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的才能是上天賦予的，遠勝過其他有才能的人。但最終成爲一個平凡的人，是因爲他後天所受的教育還沒有達到要求。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成爲平凡的人；那麼，現在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受後天的教育，難道成爲普通人就爲止了嗎？

註釋

傷：哀傷，嘆息。

金溪：地名，今在江西金溪。

隸：屬於。

生：生長到。

識：認識。

書具：書寫的工具（筆、墨、紙、硯等）。

求：要。

異：對······感到詫異。

借旁近：就近借來。旁近，附近，這裏指鄰居。

與：給。

養：奉養，贍養。

收族：團結宗族，和同一宗族的人搞好關係。收，聚，團結。

意：主旨（中心，或文章大意）。

一：全。

指：指定。

就：完成。

文：文采。

理：道理。

邑人：同（鄉）縣的人。

奇：對······感到驚奇（奇怪）。

稍稍：漸漸。

賓客：這裏是以賓客之禮相待的意思，賓，本文的意思是狀語。

乞：求取。

利其然：認爲這樣是有利可圖的。利，認爲······有利可圖。

日：每天。

扳：通“攀”，牽，引。

環：四處，到處。

謁：拜訪。

明道：宋仁宗趙禎年號（1010年5月30日－1063年4月30日）。

從：跟隨。

先人：指王安石死去的父親。

前時之聞：以前的名聲。

復：又，再。

泯然衆人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特點完全消失了。衆人，常人。

王子：王安石的自稱。

通：通達。

悟：聰慧。

受：接受。

天：先天。

賢：勝過，超過。

於：比。

材：同“才”，才能。

卒：最終。

於：被。

不至：沒有達到要求。。至，達到。

彼其：他。

已：停止。

耶：表示反問，相當於“嗎”、“呢”。

賞析

（1）最後一段的議論講了什麼道理？

答：說明了人的天資與後天學習的關係，強調後天學習對成才的重要性。

（2）方仲永由天資過人變得泯然衆人，原因是什麼？

答：從方仲永個人情況來看，原因是“父利其然也，日扳仲永環謁於邑人”，貪圖小利，目光短淺，而“不使學”。從道理上來說，原因是作者在後面的議論中所認爲的那樣。方仲永“卒之爲衆人”，是因爲“其受於人者不至”，既沒有受到後天正常的教育。

（3）你對題目是怎樣理解的？

答：“傷”是“哀傷”“感傷”之意。仲永，即方仲永，本文的一個“神童”。文章以“傷仲永”爲題，寫的是可傷之事，說的是可“傷”之道理。字裏行間流露出作者對一個神童最終“泯然衆人”的惋惜之情。本文借事說理，以方仲永爲實例，說明一個人有天分是很幸運的，但是唯有後天的教育與學習，才能讓人精益求精，更上一層樓，才能夠真正成才。如果不接受後天的教育，最終也會成爲平常人。

（4）你怎樣理解文中的“泯然衆人矣”？

答：“泯然衆人矣”一句點明結局，痛惜之意溢於言表，發人深省。再過七年以後，是方仲永的第三個階段，才能衰竭，成爲了普通人。

（5）作者主要表達的意思是什麼？

答：本文通過敘述方仲永因爲父親“不使學”，而從神童到成爲普通人的變化過程，說明天資固然重要，但沒有好的後天的教育，再好的天賦也不可能得以發揮。告訴我們後天學習和教育對於人才的培養十分重要！

創作背景

公元1025年（天聖三年），方仲永無師自通，提筆寫詩。明道二年王安石回金溪探親，在舅舅家他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望。康定元年，王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。慶曆三年公元，王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。

王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

傷仲永課文原文及翻譯 篇三

傷仲永

——王安石

餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自楊州，復到舅家，問焉，曰“泯然衆人矣。”

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自爲其名。其詩以養父母、收族爲意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

王子曰：“仲永之通悟受之天也。其受之天也，賢於人材遠矣；卒之爲衆人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且爲衆人。今夫不受之天，固衆人；又不受之人，得爲衆人而已邪？”。

【譯文】

我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。叫他寫詩，已經不能與從前聽說的相稱了。再過了七年，我從揚州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：“他才能完全消失，普通人一樣了。”

金溪平民方仲永，世代以種田爲業。仲永長到五歲時，不曾見過書寫工具，忽然哭着要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，他當即寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人作爲內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去作客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。他的父親認爲那樣有利可圖，每天牽着方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

先生說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成爲一個平凡的人，是因爲他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智，沒有受到後天的教育，尚且要成爲平凡的人；那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成爲一個平常的人恐怕都不能夠吧？

【譯文】

[1]《傷仲永》：選自《臨川先生文集》，有刪節。傷，哀傷。

[2]金溪：地名，現在江西省金溪縣。

[3]世隸耕：世代耕田爲業。隸，屬於。

[4]嘗：曾經。

[5]書具：書寫工具。指筆、墨、紙、硯。

[6]異焉：對此（感到）驚異。

[7]旁近：附近。這裏指鄰居。

[8]自爲其名：自己題上自己的名字。爲，這裏作動詞用。

[9]收族：和同一宗族的人搞好關係。收，聚、團結。

[10]自是：從此。

[11]立就：立刻完成（寫好）。

[12]文理：文采和道理。

[13]邑人：同縣的人。

[14]稍稍：漸漸。

[15]賓客其父：請他父親去做客。賓客，這裏作動詞用，意思是以賓客之禮相待。

[16]丐：索取，意思是花錢求仲永題詩。

[17]利其然：就是“以其然爲利”，把這種情況看作有利（可圖）。

[18]扳(pān)：同“攀”，牽，引。

[19]環謁(yè)：四處拜訪。

[20]明道：宋仁宗年號（1032－1033）。

[21]先人：祖先，這裏指王安石的死去的父親。

[22]稱(chèn)：相當。

[23]泯(mǐn)然：消失。這裏是毫無特色的意思。

【題目理解】

“傷”，是哀傷，嘆息的意思。“傷”有三層意思，第一層意思是爲仲永這樣一個天才最終淪爲一個普通人而感到惋惜，第二層意思是爲像仲永的父親這樣不重視後天教育，思想落後的人而感到可悲，第三層意思是爲那些天資不及仲永，又不接受後天教育，最終連普通人都不如，重蹈了仲永的覆轍的人哀傷。

【思想感情】

本文通過記敘方仲永才華泯滅的事例，指出了當時不重視人才培養的時弊，強調了後天的學習和教育對人才成長的重要性。

【文體介紹】

本文分爲三段，先敘後議，屬議論體文字。

【作者簡介】

王安石（公元1021年），卒於元祐元年（公元1086年）北宋。字介甫，晚號半山，小字獾郎，諡號文，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生，被列寧稱爲“中國11世紀的。改革家”。撫州臨川（今屬江西省）人，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家、詩人，唐宋八大家之一（柳宗元，韓愈，蘇軾，蘇洵，蘇轍（三蘇） 王安石，曾鞏，歐陽修。），強調爲文“以適用爲本”。在北宋文學中具有突出成就。其詩“學杜得其瘦硬”，長於說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警闢精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》、《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。《傷仲永》本文就選自《臨川先生文集》。官至宰相，主張改革變法。詩作《元日》、《梅花》等最爲著名。

譯文： 篇四

金溪民方仲永，世隸（lì）耕（gēng)。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼(tí）求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自爲其名。其詩以養父母、收族爲意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑（yì）人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳（pān)仲永環謁(yè）於邑人，不使學。

傷：哀傷，嘆息。金溪：地名，今在江西金溪。隸：屬於。生：生長到。識：認識。書具：書寫的工具（筆、墨、紙、硯等）。求：要。異：對······感到詫異。借旁近：就近借來。旁近，附近，這裏指鄰居。與：給。。養：奉養，贍養。收族：團結宗族，和同一宗族的人搞好關係。收，聚，團結。意：主旨（中心，或文章大意）。一：全。指：指定。就：完成。文：文采。理：道理。邑人：同（鄉）縣的人。奇：對······感到驚奇（奇怪）。稍稍：漸漸。賓客：這裏是以賓客之禮相待的意思。賓，本文的意思是狀語。乞：求取。利其然：認爲這樣是有利可圖的。利，認爲······有利可圖。日：每天。扳：通“攀”，牽，引。環：四處，到處。謁：拜訪。

餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然衆人矣。”

明道：宋仁宗趙禎年號（1010年5月30日－1063年4月30日）。從：跟隨。先人：指王安石死去的父親。前時之聞：以前的名聲。復：又，再。泯然衆人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特點完全消失了。衆人，常人。

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒（zú）之爲衆人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且爲衆人；今夫不受之天，固衆人，又不受之人，得爲衆人而已耶？

王子：王安石的自稱。通：通達。悟：聰慧。受：接受。天：先天。賢：勝過，超過。於：比。材：同“才”，才能。卒：最終。於：被。不至：沒有達到要求。至，達到。彼其：他。已：停止。耶：表示反問，相當於“嗎”、“呢”。