遊褒禪山記原文（新版多篇）

遊褒禪山記原文 篇一

《遊褒禪山記》是以借遊山探洞爲題，闡述治學之道。它是以議論爲主、記遊爲次，通過記遊進行說理的優秀散文。

王安石這次遊褒禪山，因未能窮究山洞奇險之景，“不得極夫遊之樂”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反覆思辯中，深刻地領悟了“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠”的道理，並由此對治學之道進行深入的思考。

先敘後議，結構嚴謹自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡要地敘述了華山前洞和後洞的概況，然後通過詳細地描寫他們進入幽暗深邃的後洞的經過寫出了作者“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”的真切感受，真可謂一語雙關，既是對遊洞實景實情的描寫，也是對全文中心議題的表示。接着，作者又用入洞越深，記遊者越少的事實來強化自己的切身感受，慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨着人羣畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡，記敘和議論緊密結合。上下文一氣呵成，顯得氣勢流暢。

前呼後應，議論層層相關。文章圍繞着“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”這個中心議題逐層展開，文意由敘探洞轉向議治學。作者學習古人求思之深，故“往往有得”的治學精神，認識到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹立雄心壯志，纔會不避險遠、百折不撓；矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇偉、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力，即使沒有達到預期的目的，也決不會因爲遭到他人的譏諷而後悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字，從志向、力量、物質條件三方面，進行遊洞和治學二者間的相互比擬，由實而虛，因事明理；觸類旁通，融敘事與議論爲一體。讀者從字裏行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變爲有所得的思想情緒的變化。

在遊山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上“花山”二字考證出當時人們把“華山”的“華”，讀作“華實”的“華”是錯誤的。並且由此聯想到因爲古代文獻資料的不足，在治學過程中，常常出現以訛傳訛的現象，於是他強調指出：治學中應具有“深思而慎取”的態度。作者借殘碑議治學，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現出作者嚴謹的章法和奇妙的構思。

這篇遊記語言凝鍊且富有邏輯性，準確而概括地表達了文章曲折深奧的哲理。

《遊褒禪山記》知識點梳理參考答案 篇二

一、父，通“甫”，古代對男子的。美稱。

二、

1、舍：名詞活用爲動詞，築舍定居。

2、名：名詞活用爲動詞，命名，稱呼。

3、側：名詞作狀語，在一側。

4、深：形容詞用作名詞，深度。

5、窮：形容詞活用爲動詞。窮盡，走到頭。

6、見：動詞作名詞，見到的景象。

7、至：動詞用作名詞，到達的人。

8、明：形容詞用作動詞，照明。

9、極：形容詞作動詞，盡情享受。

10、險遠：形容詞用作名詞，險遠的地方。

11、謬：形容詞的使動用法，弄錯，使……錯。傳：動詞作名詞，流傳的文字。

名：名詞作動詞，說明白。

三、

1、十分之一。

2、不平常。

3、泛指求學的人，指讀書人。

4、是代詞“所”與介詞“以”結合，相當於“……的原因”。

5、“於”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。

四、(一)1、代詞，那，指褒禪埋葬之時

2、代詞，這，指慧空禪院

3、代詞，代“僕碑”

4、前“其”：代詞，它，代“穴”；後“其”：代詞，那些，作“好遊者”定語

5、前“其”：代詞，它，代後洞；後“其”：代詞，代遊人

6、代詞，他們，指古人

7、代詞，指自己

8、代詞，洞，洞壁

9、代詞，它，代山的名稱

10、代詞，那些，指欲出者

11、語氣副詞，表反問，豈、難道

（二）

1、作介詞用：因、由於。

2、連詞，來，表目的。

3、作連詞，相當於“而”，表並列。

4、連詞，表修飾。

5、連詞，因爲。

6、連詞，表修飾。

7、介詞，“以之”的省略，因此，由於。

五、

1、判斷句

2、判斷句

3、判斷句

4、狀語後置

5、省略句

6、判斷句

7、判斷句

六、

1、我們出洞以後，就有人埋怨那主張推出的人，我也後悔自己跟他出來，因而沒有享受到極盡遊玩的樂趣。（關鍵詞：既、或、咎、極以及第三個“其”。）

2、我對於倒在地上的石碑，又因此感嘆那些古代文獻沒有留存，後代人弄錯了它流傳的文字，而沒有能夠說明白的事情，哪能說得完呢？（關鍵詞：以、謬、名、勝）

3、古人對天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸觀察，常常有心得，因爲他們探求、思考得深入而且無處不在（廣泛）。（關鍵：往往，以、介賓短語後置。）

《遊褒禪山記》鞏固練習

詞語釋義

以故其後名之曰褒禪（因此）

卒葬之（最後）

有碑僕道（仆倒）

華山之陽（南邊）

則其好遊者不能窮也（窮盡，完）

獨其爲文猶可識（辨認）

其文漫滅(磨)

瑰怪（瑰麗）

始舍於其址（地方、舊址）

蓋音謬也（錯誤）

非常之觀（景觀）

何可勝道(全)

寫出下列句中古今異義詞的古義與今義

比好遊者尚不能十一（古義：十分之一）

於是餘有嘆焉（古義：對此）

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀（古義：非同尋常）

至於幽暗昏惑而無物以相之（古義：到了）

此所以學者不可以不深思而慎取之（古義：求學的人）

寫出加點虛詞的意義和用法

後世之謬其傳而莫莫能名者（代，它的）

既其出（代，自己）

而予亦悔其隨之（當，我）

則其好遊者不能窮也（那些）

其孰能譏之乎（反詰）

而記遊者甚衆（因而）

來而記之者已少（順承，遞進）

而世之奇偉瑰怪非常之觀（但是）

餘與四人擁火以入（修飾）

夫夷以近（並列）

又以悲夫古書之不存（因爲，介）

不出，火且盡（將要）

於人爲可譏(在)

餘於僕碑（對於）

寫出下列句中詞類活用現象及詞義

唐浮圖慧褒始舍於其址（築舍定居）

以故其後名之曰“褒禪”（命名）

則其好遊者不能窮也（窮盡，走到盡頭）

火尚足以明也（照明）

世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠（險要遙遠的地方）

後世之謬其傳而莫能名者（弄錯）（傳說）（說明）

不得極夫遊之樂也（盡情享受）

則其至又加少矣（到的人）

至於幽暗昏惑而無物以相之（幽深昏暗使人迷惑的地方）

蓋其又深()

翻譯下列語句

方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。

在此時，我的體力還足夠繼續進入，火把還足以照明。我們出來後，就有人責怪那些想要出來的人，我也後悔隨着他們出來，因而不能盡情享受遊玩的樂趣。

夫夷以近，則遊者從；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

（如果那裏距離人們）平坦又近，那麼來遊玩的人就多；如果險峻遙遠，那麼來遊玩的人就少。而世上奇特雄偉、瑰麗奇特、非同尋常的景觀，常常在那些險峻遙遠的地方，而人們很少去那兒，所以不是有志向的人是不能夠到達的。

然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

此所以學者不可以不深思而慎取之也。

【相關課文】：

朝代：宋代

作者：王安石

遊褒禪山記

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。

於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！

餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

遊褒禪山記原文 篇三

遊褒禪山記

王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。

於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！

餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

遊褒禪山記原文 篇四

該文寫於宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般遊記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接着追述之所以命名爲褒禪山，是因爲唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因爲這畢竟是一篇遊記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它爲基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接着又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是爲了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在於糾正今人把“花山”之“花”誤讀爲“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在爲下文發表感想和議論設下張本。

從“其下平曠，有泉側出”至“而不得極夫遊之樂也”。

記敘遊覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側出”，雖有美景而不險絕，“而記遊者甚衆”，不足以遊，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在“由山以上五六裏”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡遊覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，纔有奇觀。因而便引起了作者與同遊者的極大興趣。於是他們拿着火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同遊者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了。”這麼一說，大家就隨着他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡遊覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞裏還沒有出來的時候，“餘之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨着走出洞來，而不能極盡遊覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。

從“於是餘有嘆焉”至“此餘之所得也”。

寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭“於是餘有嘆焉”一句，奠定了全段的基調，爲展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因爲他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是爲了借古鑑今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來說，“夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少”。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這裏強調了一個“志”字。只有胸懷大志，纔有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這裏又強調了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這裏又強調了一個“物”字。這裏所說的“物”，是指火把之類的藉助之物。當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事一切事情。

從“餘於僕碑”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。

寫由於僕碑而引起的聯想。作者從僕碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀爲“華實”之“華”，從而聯想到古籍，“又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑑別其真僞，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。

從“四人者”至篇末。記同遊者姓名和寫作時間。

從以上五段簡略地敘述和分析裏不難看出，本文雖以遊記命題，但所寫重點卻不在於記遊，而在於寫作者在遊覽中的心得和體會，並着重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫遊覽華山後洞的經過。

寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不爲前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩裏寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩裏寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。”這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是爲他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出“深思而慎取”的結果。

寫遊覽華山後洞的經過時，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而遊者也隨之越來越少的情況，進而論述了“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”，要想看到“奇偉、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑藉的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峯的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的侷限，然而卻也能][給人以有益啓示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的。

既然本文的重點不在記遊，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記遊中，處處爲寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。

文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅爲下文考究褒禪命名的由來起着開拓的作用，而且也把有關全局的“華山”二字突現出來。作者突現出“華山”，對全文的記遊和議論是有着重要作用的。可以設想，倘若讀者不瞭解褒禪山就是“華山”，那麼文章題爲《遊禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之遊覽華山後洞，從而發表議論也將成爲不可能。所以首句把“華山”突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起着先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記遊角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。

該文是以記遊爲輔，以議論爲主的特點，所以作者在記遊中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、僕碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是爲寫華山後洞，特別是寫遊華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點遊華山後洞，則刻意作了較爲細緻地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好遊者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同遊者遂與之俱出；次寫入之愈深，記遊者愈少；次寫既出之後，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡遊覽之餘，層層深入地寫出了遊覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的`活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記遊詳盡曲折，思想鬥爭波瀾起伏，這就爲下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記遊與議論緊密地融合起來。

再如作者寫僕道之碑，敘寫“其文漫滅，獨其爲文猶可識，曰‘花山’”，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起着鋪墊的作用，使之前呼後應，結爲一體。總觀全文，記遊爲議論提供了條件，而議論則是記遊的必然發展。爲突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑑的。正如《古文觀止》的編者所說:“一路俱是記遊，按之卻俱是論學。古人詣力到時，頭頭是道。川上山樑，同一趣也。”作者最後又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應，結構嚴絲合縫，脈絡清晰。