高中語文勸學的文言知識點

兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入裏,膾炙人口的好文章。下面小編給大家分享一些高中語文勸學的文言知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文勸學的文言知識

一、重點字音

輮以爲輪(róu)雖有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)

參(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)

舟楫(jí)蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)

騏驥(qí jì)駑馬(nú)鍥而不捨(qiè)

二、文學常識

1、《勸學》節選自《荀子·勸學》。

2、荀子，名況，戰國末期趙國人，思想家，教育家。

是先秦時期儒家學派最後一個代表人物，樸素唯物主義思想集大成者。其強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治，強調行對於知的必要性和後天學習的重要性，認爲後天環境和教育可以改變人的本性。

三、通假字

1、輮以爲輪(“輮”通“煣”，

以火烘木，使其彎曲)

2、雖有槁暴(“有”通“又”，“暴”通“曝”)

3、則知明而行無過矣(“知”通“智”，智慧)

4、君子生非異也(“生”通“性”，天賦，資質)

四、古今異義

1、爪牙：古，爪子和牙齒。

今，幫兇、走狗。

2、金：古，金屬製品，此代指金屬製的刀劍等。

今，黃金。

3、省：古，檢查。

今，探究並領會

4、以爲：古，介詞“以”+動詞“爲”，使……成爲。

今，認爲。

5、博學：古，廣泛地學習。

今，學問廣博精深。

6、用心：古，兩個詞，用，介詞，因爲;

心，心思。今，集中注意力，多用心力。

7、寄託：古，藏身。

今，把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

8、君子：古：有學問有修養的人。

今，人格高尚的人。

五、一詞多義

1、於

青，取之於藍(從，介詞)。

而青於藍(比，介詞)。

君子生非異也，善假於物也(對於，介詞)。

2、而

青，取之於藍，而青於藍(錶轉折，但是，連詞)。

君子博學而日參省乎己(表遞進，而且，連詞)。

吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)。

積善成德，而神明自得，聖心備焉(表順接，就，於是，連詞)。

蟹六跪而二螯(表並列，連詞)。

六、詞類活用

1、君子博學而日參省乎己(日，名詞作狀語，每天)。

2、非利足也，而致千里(利，形容詞使動用法，使……快)。

3、非能水也，而絕江河(水，名詞作動詞，游泳，游水)。

4、上食埃土(上，方位名詞作狀語，向上)。

5、下飲黃泉(下，方位名詞作狀語，向下)。

七、文言句式

1、介詞結構後置

青，取之於藍(於，介詞，引出動作的處所，可譯爲“從”)。

青於藍(於，介詞，表比較，可譯爲“比”)。

寒於水(於，介詞，表比較，可譯爲“比”)。

君子博學而日參省乎己(乎，相當於介詞“於”，引出動作的對象，可譯爲“對”)。

2、定語後置

蚓無爪牙之利，筋骨之強(“利”是“爪牙”的定語;“強”是“筋骨”的定語。“之”是定語後置的標誌)。

3、固定格式

無以至千里/無以成江海(無以，表示“沒有用來……的(辦法)”)。

高中語文勸學的讀後感

《勸學》讀後感

作爲先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重視學習教育，並留下了內涵豐富、特色鮮明的學教思想,其中含有許多積極的、合理的成分，具有超越時空界域的永恆性價值。孔子曰：“溫故而知新”，我重讀荀子《勸學篇》，仔細推敲揣摩，在讀書學習，修身處事上頗有收穫，帶給大家分享。

一、對學習重要性的認識要深刻、全面、到位。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也……君子生非異也，善假於物也。”

這兩句話講的是一個人要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行爲就不會有過錯了。整天地思考，卻不如片刻學習的收穫大……人與人之間的資質本性並沒有差別，只不過在於後天學習與否，用功與否。

這裏特別強調的是“知明而行”與“善假於物”，“明”不學何知?物不學焉能“善假”?這就需要在學習上下文章，換言之，學習即是爲人、修身、處事的基礎與憑藉。

二、學習的態度要謙虛、端正、嚴肅認真。

首先，學習態度要謙虛，虛懷若谷。

“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。”

這句話說的是一個人如果不登上高山，就不知天多麼高;不面臨深澗，就不知道地多麼厚，至於先王遺言，社會主義的今天我們理解爲先哲的至理名言更爲恰當一些。“觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言”說的也是這麼個道理。“金無足赤，人無完人”自身的修養有不足與缺陷，並不可怕，可怕的是諱疾忌醫，盲目自大。

其次，學習態度要端正、沉穩，摒棄浮華。

“君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜……古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如響矣。”

學習浮躁，動輒沾沾自喜，是學習大敵。荀子講到：君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是爲了炫耀於人。君子學習是爲了完善自我，小人學習是爲了賣弄和譁衆取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。

再次，學習要嚴肅認真，要嚴格要求。

“百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御……全之盡之，然後學者也。”

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕，能夠全面徹底地把握所學的知識，纔算得上是個真正的學者。我們建設學習型組織，學習型社會更要高要求，絕對不能敷衍了事，走走過場，要拿出實實在在的績效出來才行。

三、學無止境，因此學習的方法就要便捷高效，循序漸進，

持之以恆。

“學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。”

這段話說的是學習沒有比親近良師更便捷的了，言簡意賅，發人深省。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。在我們的學習生活當中，要特別重視向身邊的人學習，“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”說的就是這個道理。

“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤”

勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。綴學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。我們在平時的學習當中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”的胸襟與魄力，才能領略“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的學習境界。

四、學習的最終歸宿是造福人民，服務大衆。

荀子看來，讀書的最高境界爲：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。權利不能傾，羣衆不能移，天下不能蕩”用今天的話說就是,等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裏貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

作爲一名新時期的黨員，機關幹部，再也不能浮淺的認爲“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。放鬆了學習，思想落後於形勢，就會喪失先進性，試精神世界陷於低級趣味，就難以抵擋利慾的誘惑。

《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，着重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。對於我們今天培養高素質社會主義建設者和接班人，建設學習型組織，學習型社會具有不可低估的借鑑價值。

高中語文勸學的翻譯

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，那麼木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而乾枯了，木材也不會再挺直，是因爲經過加工使它成爲這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行爲沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高;不面臨深澗，就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順着風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外;藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛髮把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因爲它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易溼，草木叢生，野獸成羣，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行爲可能受辱，君子爲人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這裏興起;匯積水流成爲深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因爲它用心浮躁。

因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行爲要專一不偏邪。行爲專一不偏邪，意志纔會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因爲微弱而不被聽見，行爲不會因爲隱祕而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣爲傳誦的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成爲聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其爲人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》纔算結束，纔算達到了道德之頂峯。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是爲了炫耀於人。君子學習是爲了完善自我，小人學習是爲了賣弄和譁衆取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫囉嗦;浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手纔是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明瞭，不失爲有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，纔給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對於恭敬有禮的人，纔可與之談道的宗旨;對於言辭和順的人，纔可與之談道的內容;態度誠懇的，纔可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方迴應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢纔是天子所讚許的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行爲少而壞的行爲多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，纔算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀羣書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裏貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後纔有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。