韓愈《師說》教案【多篇】

師說的教案 篇一

教學目標

1、學習積累並掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。

2、理解分析並批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

3、學會誦讀的方法與技巧，培養學生對文言文的語感。

4、鑑賞本文運用對比論證、反覆論證加強說服力的寫作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。

教學重點

1、學習積累並掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。

2、理解分析並批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

教學難點

理解分析並批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

教學方法

自主學習，合作探究；誦讀賞析，點撥討論；強化背誦，知識鞏固。

課時安排

三課時

教學過程

第一課時

一、出示學習目標

1、學習積累並掌握第一段、第三段、第四段中重點實詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養大家自主學習的能力。

2、學會誦讀的方法與技巧，培養大家對文言文的語感；瞭解關於韓愈的基本文學常識

3、理解並批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

二、走進作者

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他爲“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：

唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學請教，也可舉手向老師提出，三分鐘後，比一比，看誰能正確的朗讀。

三、強調誦讀指導

1、非吾所謂傳其道解其惑者也。

2、夫庸知其年之先後生於吾乎？

3、嗟乎！師道之不傳也久矣！

仔細默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘後，我們提出這些問題，一起來解決。

四、詞句疏通

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

思考：學完這段文字，我們明白了什麼道理？

1、老師的必要性

2、老師的定義

3、擇師的標準

仔細默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問老師，五分鐘後，我們把還不能解決的問題提出來，大家一起解決。

疏通文句：

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

同桌互相討論第三、第四兩段，思考一下：

1、聖人是如何對待“從師”這個問題的？

2、作者這篇文章是寫給誰的？爲什麼寫這篇文章？

三分鐘後，比一比，看誰回答得最好？

五、出示課堂訓練

請拿出作業本，按要求做下面投影上的題目，下課後馬上上交

一、用文中的句子回答：

1、老師的定義是————————————

2、擇師的標準是————————————

3、《勸學》中荀子說“青，取之於藍，而青於藍”，韓愈也說了同樣意思的話：——————————————————————————

二、解釋下列藍色字體的詞語並翻譯劃線的句子

1、古之學者必有師。

2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

3、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

4、是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

5、好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。

6、師者，所以傳道受業解惑也。

7、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第二課時

教學要點

討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。

一、檢查預習，背誦第一段

二、研讀課文二段，重點掌握紅色字體的字

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1、難句解析

（1）“聖益聖，愚益愚”：聖人更加聖明，愚人更加愚昧。第一個“聖”“愚”是名詞，第二個“聖”“愚”是形容詞。

（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標誌，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥於從師的不良風氣。可分爲四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層（第3～5句），把“古之聖人”從師而問與“今之衆人”恥學於師對比，指出“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”的原因。

第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之衆人”“國小而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，並填寫下表：

根據線索當堂背誦第二段

四、課堂訓練

五、佈置作業

1、背誦課文二段

2、積累文言字詞

第三課時

一、分析第三、四段：標出第三、四段重點字詞，學生掌握落實

以孔子從師的範例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點。可分兩層。

第一層：提出分論點：聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

第3段，分別從正面闡明瞭“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

二、分析課文第四段

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

三、討論重點文言詞的意義和用法

1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況

作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況

A、作“學習、效法”講：

吾師道也（“師道”，動賓關係）/巫醫樂師百工之人，不恥相師

B、作“從師”講：

或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

C、作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

2、之，課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”：

如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間：古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義：

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

3、其，課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語：餘嘉其能行古道（他）

作定語：夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多麼）

4、、關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化：

①恥：以……爲恥。 ②師：以……爲師；向……請教（學習）。

③羞：以……爲羞。 ④小：以……爲小。

⑤奇：以……爲奇。賓客：以……爲賓客（把……當作客人來招待）。

⑥糞土：以……爲糞土（把……看得一錢不值）。

5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

6、指出下列加點詞的古今義。

四、思考：

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的侷限性？

師說的教案 篇二

一、教學目標：

1、準確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

二、教學程序：

師：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：

1、準確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

師：我們先來完成第一個任務，課前已經佈置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

１、給下列加點的字注音：

句讀（ ） 或不焉（ ） 六藝經傳（ ）貽（ ） 諛（ ）

２、給下列句子劃分停頓：

（1）其聞道也固先乎吾

（2）吾從而師之

答案：

１、du fǒu zhuàn yí yú

２、

（1）其聞道也/固先乎吾。

（2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），並且……；今義：表結果、目的的連詞。

師：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其餘同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

學生齊讀課文一遍。

師：接下來我們要完成第二個任務。

1、若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

學生對照書下注釋自己譯講課文。

師：時間到，在剛纔的自學過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

2、若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什麼疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應儘量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴裏說出來而不能由老師直接告訴他們。）

3、若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

師：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最後把整句話譯講一下。

學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

師：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

學生自由朗讀課文。

作業佈置：對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

教學情況反饋：

1、本節課目標明確，條理非常清楚。

2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘。

3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。

高二語文《師說》教案 篇三

一、教學目標

（一）知識與能力

瞭解文章寫作背景及大意，積累常用文言實詞、虛詞及句式。

（二）過程與方法

通過小組討論，學習作者議論文中運用正反對比寫作的方法。

（三）情感態度與價值觀

理解文章的現實意義，培養勤學好問、尊師重道的良好習慣。

二、教學重難點

（一）重點

學習作者議論文中運用正反對比寫作的方法。

（二）難點

理解文章的現實意義，培養勤學好問、尊師重道的良好習慣。

三、教學方法

朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。

四、教學過程

（一）新課導入

利用寫作背景導入，利於學生了解作者的寫作用意：古代的選官制度各個朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門第取仕的形式，門閥士族逐漸壟斷政權，他們不需要學習，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對於這種“學風日下”的形勢，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風氣，提出了從“道”而學的觀點，那麼他到底說了些什麼，又是如何去說的？讓我們走進今天的課堂一探究竟。

（二）整體感知

1、瞭解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。

明確：韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱他爲“文起八代之衰”，明朝人將他列爲唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。

2、誦讀課文，結合課下注釋瞭解各段大意，明確中心論點。

明確：

（1）老師結合課下注釋爲學生疏通文意，指出常考實詞（如吾從而師之：意動用法，以……爲師）、虛詞（如句讀之不知：結構助詞，表示賓語前置的標誌）、特殊文言句式（如“師者，所以傳道受業解惑也”爲判斷句）等。

（2）本文論點：古之學者必有師。

（三）深入研讀

1、默讀文章第一段，說一說作者認爲老師的職能是什麼？是怎樣論述的？明確：老師的職能，傳道受業解惑，說出學習無長幼尊卑貴賤之分，點明道是擇師的唯一標準，一反時俗，從正面論述了師和道的關係。

2、小組討論合作學習，第二段運用了怎樣的寫作手法？是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的？明確：運用了對比的寫作手法，從三個方面進行論證：

（1）把“古之聖人”、“今之衆人”的從師而問和不恥學師對比，指出聖人和愚者的區別是是否尊師重道。

（2）把爲孩子擇師而自己不學習對比，指出“國小而大遺”的錯誤觀點。

（3）把巫醫樂師百工等人和士族門閥對比，批判輕視師道的風氣。

3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。”試就這一觀點談談自己的認識。

明確：作者引用孔子的例子說明每個人都有自己的優勢和不足，不能自足自滿而要勤學好問。作者的觀點在當時有進步意義。

4、說一說最後一段的作者用意

明確：引用李蟠從師好學的事例，再次批判不恥從師的社會風氣。

（四）拓展延伸

1、文章多處運用對比的寫作手法，說一說表達了作者怎樣的態度。

明確：作者運用對比從多個方面說明了從師的重要性，呼籲當時的人們要培養勤學好問、尊師重道的良好習慣，這對現如今社會也是有很大的意義的。

2、對比手法是寫作的重要表現手法之一，談一談它的好處以及以後如何去運用。明確：本題較活，學生言之有理即可。(五)小結作業

課下小練筆：結合課上所學知識，寫一篇以“師道”爲主題的議論文。

五、教學反思

文言文的學習對於學生來說接受起來較難，因此在課前應當先讓學生進行預習，對文章的知識有大致的瞭解。文章第二自然段是教學重點，因此要注意引導學生去分析文本，瞭解作者意圖和寫作手法的運用。本文在當今社會仍具有重要的教育意義，因此要注意培養學生的學習習慣。

《師說》教學設計 篇四

一、學習要點

1.關於作者、文體等的介紹

韓愈（768-824），唐代文學家、哲學家。唐河南河陽（今河南孟縣西（洛陽東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省），世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。25歲中進士，經幾度被貶，後任國子監祭酒，吏部侍郎。卒諡文，世稱韓文公。

唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風，韓愈積極提倡古文，主張學習先秦兩漢的文章，與柳宗元同爲古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，列爲唐宋八大家之首。

此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時年35歲，在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層，在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。

“說”是古文的一種文體，屬議論文範圍，一般爲陳述自己對某事物的見解。

（如柳宗元《捕蛇者說》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啓超《少年中國說》）。

2.課文內容簡析

第一部分（第1段）

提出論點：從師的必要性和從師的原則。

從師的必要性：“人非生而知之者”，“學者必有師”，“師者，所以傳道受業解惑也”（提出了教師的職能、作用）。

從師的原則（擇師的標準）：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

此段爲下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥於從師確立了理論根據。

第二部分（第2段）批判反面現象，論證論點

第三部分（第3段）舉正面事例論證論點

第四部分（第4段）寫爲文之由，批判時弊，強調自己觀點

3.中心思想和寫作特點

①中心思想：

本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥於從師的惡劣風氣。

②寫作特點

其一：①運用對比手法，正反對比，有破有立，說理鮮明透徹，說服力強。

第二：②語言多姿多彩

整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢。

多種句式（疑問、感嘆），增強語氣、情感。

頂真修辭，語句前後緊接，氣勢通暢，更好地反映了前後文理的聯繫（古之學者必有師，師者……；熟能無惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。

二、能力訓練

閱讀下面的文言文，回答1－8題。

陳留董宣爲洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣於夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“願乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下聖德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥爲白衣時，強項令出！”賜錢三十萬，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強，京師莫不震慄。 （《後漢書·董宣偉》）

注：①湖陽公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴僕。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發。

1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”，讀音正確的一項是（ ）

ù qiáng ǔ qiáng

ù qiǎng ǔ qiǎng

2.對下列四句中紅色字的解釋，錯誤的一項是（ ）

A.而縱奴殺人 縱：放縱。

B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。

C.強使頓之 頓：指磕頭。

D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。

3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項是（ ）

（1）因匿主家 （2）駐車叩馬

因格殺之 宣叩頭曰

A.兩個“因”字相同，兩個“叩”字也相同。

B.兩個“因”字不同，兩個“叩”字相同。

C.兩個“因”字相同，兩個“叩”字不同。

D.兩個“因”字不同，兩個“叩”字也不同。

4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是（ ）

A.願乞一言而死

B.而翁長銓

C.此數者用兵之患也，而操皆冒行之

D.表惡其能而不能用也

5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是（ ）

A.將何以治天下

B.即以頭擊楹

C.宜別圖之，以濟大事

D.衣食所安，弗敢專也，必以分人

6.下列語句解釋全都正確的一項是（ ）

（1）藏亡匿死 （2）強項令出

A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅強不低頭的縣令出來

B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅強不低頭的縣令出來

C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強項命令他出來

D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強項命令他出來

7.“今爲天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）

A.現在你是天子，你的威力還不能發出一個命令嗎？

B.現在你作爲天子，你的威力還不能使一個命令執行嗎？

C.現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？

D.現在你作爲天子，你的威力還不能使縣令執行嗎？

8.下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）

A.董宣在湖陽公主出行時，查堵列舉公主過失並打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。

B.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說話之機，闡明應嚴明法律才能治國之理。

C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動，而釋放董宣並賜錢給他。

D.湖陽公主對皇帝所說的話，是要皇帝想想她的恩德，而爲她出氣，不能放過董宣。

附參考答案、簡析及譯文

1.D（數：列舉，故讀shǔ。強：強迫，故讀qiǎng。）

2.B（謝：道歉。）

3.C（兩個“因”是“於是”；第一個“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個“叩”是“磕頭”。）

4.C（題乾的“而”錶轉折“可是”。A項“而”表承接，可譯爲“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。）

5.D（題幹“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。）

6.A（亡：逃跑。強項：堅強不低頭。）

7.C（威：威力。令：縣令。）

8.D（公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。）

【譯文】

陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴僕大白天殺了人，於是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個奴僕在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車拉住馬，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個奴僕下車，於是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說，皇帝大怒，叫來董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說：“希望讓我說一句話就死。”皇帝說：“你想要說什麼？”董宣說：“陛下您有聖明道德使國家中興，可是放縱奴僕殺人，將要憑什麼治理天下呢？我不用棍棒打，請允許能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝讓董宣磕頭向公主道歉，董宣不聽從；小宦官強迫使他磕頭，董宣兩手撐着地，終究不肯低頭。公主說：“文叔你當百姓時，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來查。現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？”皇帝笑着說：“天子不能跟百姓一樣！”於是下令：“堅強不低頭的縣令出來吧！”皇帝賜給董宣三十萬錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人，京師沒有人不震懼。

師說的教案 篇五

教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

過程與方法 培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

情感態度與價值觀

１．培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。

2．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者爲師的道理。

教學重點

學習並掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

教學難點

瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學環節 教 學 內 容 教師手記

（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行爲預見及對策等）

一、檢查作業。

二、誦讀第3段。

１.齊讀第三自然段。

２．讓學生藉助註釋用現代漢語語言讀一遍。

３．教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

４．問：第三段與第一段關係怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點？作出了什麼論斷？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

５.討論：“聖人無常師”這個說法的實質是什麼？對我們有怎樣的啓示？

（1)“聖人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含着廣泛學習的意思。世上學問門類衆多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習，給我們樹立了榜樣。

（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。

⊙這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。

【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

６.齊誦一遍。

背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古聖人從師，今衆人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”）—寫作緣由。

三、總結全文

1.本文的思想意義。

導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字爲句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。爲此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟着學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。

韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，讓我們千百年後依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和鬥爭精神。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？

明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而爲師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”擴大古文影響。

小結：本文的思想意義在於：

(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳爲代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以纔敢於作《師說》，“抗顏而爲師”。

(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

２．本文語言上有什麼特點？

（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

⊙蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，其時駢體文佔統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

如，第二段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（２）一個意思，多種句式。

第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接着上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先於吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

四．練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：

學者 句讀 百工 六藝

３．指出下列加點詞的古今義

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

４．討論重點文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）

⊙如一寫馬的對聯：

馬籠籠馬馬籠鬆，籠鬆馬跑；

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠鬆”、“籠鬆”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字爲名詞，後一個字爲動詞，又爲轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺裏看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

此聯調動了重複、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

①作名詞，有三種情況：

老師——古之學者必有師

專門技藝人——巫醫樂師百工之人

姓——孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況：

學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關係）

從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

以……爲師，意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十爲十名、形（動）

如：吾從而師之 名詞 以……爲師

漁人甚異之 形容詞 以……爲奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……爲恥

（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物——擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間——古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣

表示賓語前置——句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

——六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置——蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（課文中出現17次，用法如下）

①作代詞，有四種情況：

主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語——古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語——餘嘉其能行古道（他）

作定語——夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測——聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

五、總結課文：

本文以“師說”爲題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者爲師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，辯證地指出了師生關係。這些道理，在今天仍然有借鑑意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“聖人之道”。他認爲“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級侷限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對於這些，應適當指出。

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發出聲音

國小而大遺

古：小的方面學習

今：國小校

除此之外，我們學習本文後，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人！

六、作業佈置

⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

⒉熟練背誦全文。

板書設計

板書設計

教學後記

教 學 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實 踐 結 果

問 題 原 因 分 析 劉振偉

《師說》課堂實錄3

師：今天我們學習韓愈的《師說》。哪位同學說說，“師說”這兩個字怎麼解釋。

生：關於老師的說法。

生：關於老師的觀點。

師：都不準確。這兩個字，課文下面沒有給出註釋。正確的解釋應當是——論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。

請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現，講法不盡相同。我們要注意區別。

師：請一位同學再解釋一下作者。

生：韓愈，著名文學家，古文運動的倡導者。他的作品對我國古代散文的發展有深遠的影響。

師：他是什麼朝代的人？哪裏的人？

生：唐代，河南河陽（現在河南省孟縣西）人。

師：老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學生笑），他是司馬遷之後的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。”

下面請一個同學把“標題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點“犯懶”，不想板書，請同學們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個像樣的板書。看看哪位同學整理得有條有理。

（一個同學黑板上板書“師說”、“韓愈”。）

師：下面我試試，給同學們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。

（學生鼓掌）

（師背誦完課文之後，學生熱烈鼓掌）

師：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也”——開頭出現了兩個“師”字。這句怎麼翻譯？

生：古代學習的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。

師：是不是這樣更好——老師，是承擔傳播思想道理、教授學業、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什麼方面？

生：是講老師的作用。

師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”請自譯一下。

生：人並不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成爲疑惑的東西，最終得不到解決。

師：這裏出現了第四個“師”字，怎麼講？

生：名詞，老師的意思。

師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎麼講？你說一下。

生：其，在這裏當“那些”講。

師：是什麼詞性？

生：代詞。

師：哪種代詞？

生：指示代詞。

師：這兩句講的什麼？

生：應當是從師的必要性。

師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先於我，我跟從他學習，拜他爲師。出生在吾後邊，他懂得道理如果也先於我，我也跟從學習並拜他爲師。

師：這裏又出現了兩個“師”字，各怎麼講？

生：都當“拜師”講。

師：你聯繫“師之”這兩個字解釋一下。

生：之，當“他”講。拜他爲師的意思。

師：即，以之爲師的意思。具體說說，這是什麼語法現象？

生：是意動用法。

師：是名詞的意動用法。到此，你們總結一下“師”字共有幾種用法了？

生：三種：動詞，當“從師”講；名詞，當“教師”講；名詞的意動用法，以之爲師。

師：其，有幾種用法了？

生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。

師：很好！接着翻譯。

師：我從師的原則是，哪裏去了解他的出生年月先於我，還是後於我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

生：吾師道也——一句翻譯的不對。應該是，我學習的是道理。師，是動詞，學習的意思。

師：誰的翻譯準確？

生：後面的翻譯準確。

師：這是“師”的第幾個用法？

生：第四個用法。

師：對，活用爲一般動詞，當“學習”講。

師：“道”的內容在當時具體指什麼？

生：儒道吧？

師：具體說應當是儒家的“六藝經傳”，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這幾句講的是什麼？

生：從師的標準。

生：從師的原則。

師：從師的原則。哪句話凝鍊地表達了從師的原則？

生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰爲師。

師：注意，又出現了一個“其”，“夫庸知其年之先後生於吾乎”，這個“其”怎麼講？

生：他的。

師：回頭總結一下，這段的思路是什麼？先講什麼，再講什麼，最後講什麼？

生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最後講從師的原則。

師：好，把這個思路在紙上設計成板書。

（學生大都歸納成下面的樣子）

教師的作用

從師的必要

從師的原則

師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。

（學生大都歸納成下面的樣子）

師：1）動詞，從師

2）名詞，教師

3）名詞的意動用法，以之爲師

4）動詞，學習

其：1）指示代詞，那些

2）人稱代詞，他們

師：很漂亮！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。

（同學們開始琅琅背誦。五分鐘後，教師讓全班齊背誦）

（教師提示學生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）

接下來，請一位同學把第二段快速口譯一遍。

生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）

師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。

生：“師道之不傳”的“師道”應該譯作“從師的風尚”。

師：也就是說，“道”——在這裏怎麼講？

生：當“風尚”講。

師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。

師：對了！注意，還有一個“恥”——“而恥師焉”怎麼講？

生：以從師爲恥。

師：都是意動用法。

我們再注意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出於此乎”，“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。

生：“其皆出於此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這裏吧。

師：我補充一點，這裏是表示“揣測”的語氣副詞。

生：“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當“其中”講，第二個“其”當“那些”講，第三個也是當“那些”講。

師：這裏的第一個是特指代詞，“其中”的意思。

生：“其可怪也歟”中的“其”，當“難道”講。

師：也是語氣副詞，表示什麼語氣？表示反問。也就是說，其，在這裏又出現了兩種不同的用法。自己再總結一下：

（學生歸納成下面的樣子）

其：3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。

4）特指代詞，其中。

師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這裏的“道”怎麼講？

生：道理。

師：當“道理”講，講得過去，但是勉強。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進一步延伸，也就是“道德學問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。

生：老師，“授之書而習其句讀者”中的“書”怎麼講？

師：哪位同學知道？

生：是讀書嗎？

師：是“文字”的意思。

師：字詞與翻譯就到這裏。下面我們看一看，這段講了幾組對比。

生：一組對比是，古之聖人與今之衆人對比。

師：怎麼對比的？

生：古代的聖人超出一般的人很遠，還尚且從師；現在的衆人低於聖人很遠，卻以跟從老師學習爲恥。

師：這是一組對比。“古聖人從師”與“今衆人恥師”對比。

誰還能找出一組對比？

生：“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。”

師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。

是否還有對比？

生：“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉。”

師：“愛其子擇師”和“於其身恥師”。一共是幾組對比？

生：3組。

師：下面我們再系統地總結一下。請大家自己歸納成板書的樣子。

（學生都組合成下面的樣子）

古聖人從師 今衆人恥師

愛其子擇師 與自身恥師

一般人相師 士大夫恥師

師：大家再看看3組對比，各是什麼類型？

生：第一組是縱比。第三組是橫比。

師：第二組呢？

生：自身矛盾，自身比。

師：我提一個問題，“巫醫樂師百工之人，君子不恥”，這裏的“君子”怎麼解釋？聯繫我們剛學過的《勸學》中的“君子曰：學不可以已”比較一下。

生：差不多。

生：都是有地位的尊貴的人。

師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應當完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時期，君子指的是“達官貴族”，春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達官貴族”。

師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點的？

生：第一段應該是理論闡述，第二段應當是結合現實進行闡述。

生：第一段主要着眼於古代，第二段着眼於作者所處的當代。

師：對，首段從古說起，重點是理論闡述，着眼於正面倡導從師風氣；次段着眼於作者所處的當今，結合現實，反面指責不從師的不良風氣。

拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。

（學生琅琅背書，之後齊聲背誦，之後又檢查個別學生單獨背誦。）

師：進入到第三段和第四段，文字並不難，請一位同學給大家口譯一遍。（一生譯）

師：第三段又出現了一個“師”字，應當怎麼講？剛纔這位同學已經翻譯得非常準確了。“師”是什麼用法呢？意動用法。

剛纔大家是否注意到了“於其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當中的“恥”，怎麼翻譯的？“以拜師爲恥”、“不以相互學習爲恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把後面的三人認做老師”。這個表意動的名詞，同賓語並不構成支配與被支配的關係；而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。

再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬於意動用法？

生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認爲天下變小了。

師：好的。本段又提出了一個論點。

生：“聖人無常師”。

師：論據呢？

生：兩個，一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個是“孔子曰：三人行，則必有我師”。

師：一個行，一個言。最後得出結論，也就是最後一句。從全文看，本段的作用又是什麼？

生：讓人們學習孔子的榜樣。

生：從正面闡述哪些人可以爲師。

師：從正面舉出一個非常有說服力的從師的範例，讓大家思考，學習他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。

（於是響起背誦聲音，然後是齊聲背誦。之後個別檢查。）

師：最後一段，與課文無關緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛纔講到孔子的範例之後，且又得出一個結論，正好迴應首段，非常圓滿。

生：不同意。最後是又交待一個現實的從師的範例。因爲剛纔上文已經批評了現在人們不從師的風氣，而現在卻還有逆風而行的人。

生：另外也是交待寫作緣由。

師：而且這個李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。

回看全文，論點是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴整。

快速整理一下手中的板書設計，立即背誦最後兩段。

師：下節課，我們要重點檢查單個的同學背誦。

學生整理的板書：

從師的作用

理應從師 從師的必要 正面提論點

從師的原則

古聖人從師 今衆人恥師

今不從師 愛其子擇師 於自身恥師

反面論證（對比）

一般人相師 士大夫恥師

孔子從師

從師範例 古之楷模

孔子之言

正面論證（兩部分）

寫作緣由 李蟠行古道 今之榜樣

論點：層層推論；論證：正反論證

師說的教案 篇六

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、溫習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方式。

（五）掌握有關“說”的文本知識。

二、重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文本；是議論文的一種。本文的文章主要思想論點是什麼？是怎樣圍繞文章主要思想論述的？

（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

（五）爲什麼說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和侷限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目的（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從七年級學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

（三）作者介紹（結合註釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因爲昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文本從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文本，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。國中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文本。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文本．就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（五）指導自讀課文。

要求學生藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．找出下列合成的雙音詞。

學者句讀百工六藝

3．指出下列加點詞的古今義。

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

國小而大遺古：小的方面學習今：國小校

4．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和文章主要思想詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與文章主要思想詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

5．分段。

寫出段意，指出本文文章主要思想論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十爲十名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……爲師

漁人甚異之形容詞以……爲奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……爲恥

（七）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方式論證文章主要思想

論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出文章主要思想論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成爲本文的文章主要思想論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”，譯爲“他”，“以”譯爲“靠”。全句譯爲：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以爲師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯爲“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關係的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯爲“……地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯爲：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這裏作者表達了不恥下問、能者爲師的進步思想。

2．分析第

2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯繫的？

第1段正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方式？

這段文字運用正反對比的論證方式：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比：

四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。

最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方式，教師指導學生總結，並請學生填寫課後思考與練習的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

4.分析第4段：

作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什麼特點？

（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

《師說》教案 篇七

教學目標：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：

講授、討論、多媒體展示

教學課時：

3課時

教學步驟：

一導入：

從七年級學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。國中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯並加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧！

衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習爲恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的`給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

文言知識積累

通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以……爲師）

⑥則恥師：（動詞拜師）

⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞軍隊）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這些”、“那些”）

③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯爲“的”）

④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因爲“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（結構助詞，表示賓語前置）

⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其爲惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤聖人之所以爲聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多麼）

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）

②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗）

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③餘嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出於此乎？（語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【於】

①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出於此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於）

④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）

詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以……爲師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以……爲恥

7.國小而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人

古今異義

1.古之學者必有師---學者---古：求學的人今：在學術上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的今：表示因果關係的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且今：表目的或結果，是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論；不分今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看着文字發出聲音，讀dú

7.國小而大遺---國小----古：小的方面今：泛指低等教育場所

8.聖人無常師---常---古：永久的；固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五？四”之前的文言文的統稱

11.今之衆人---衆人---古：一般人，普通人今：大多數人

特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構後置

學於餘

恥學於師

不必賢於弟子

判斷句

師者，所以傳道受業解惑也

其可怪也歟

其爲惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘於時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結構

第1段

提出中心論題，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極爲肯定。然後指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接着緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最後緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，爲下文鍼砭時弊張本。

第2段

批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之聖人”從師而問和“今之衆人”恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以爲子擇師而自己不從師作對比，指出“國小而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子爲例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者爲師的道理。這一段開頭先提出“聖人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，並且往前推進一步，由“學者”推進到“聖人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子爲例加以論述，因爲孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子爲例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者爲師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

讚揚李蟠“不拘於時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘於時”的“時”指“恥學於師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者爲師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什麼不同？（討論）

從上文分析，本文是用三種人進行並列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反覆對比：1．以劇毒之蛇與願以捕蛇抵賦的人之多相比；2．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3．以蔣氏一歲犯死者兩次，其餘時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

八本課小結。

九佈置作業。