2023高中歷史宋明理學教案精品多篇

高中歷史宋明理學教案設計 篇一

課標要求：

列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。

教學目標：

（1）知識與能力：

瞭解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。

培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

（2）過程與方法：

結合教材內容的學習，在教師的指導下蒐集相關資料，加深對宋明儒學發展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。

（3）情感態度與價值觀：

通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立爲社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

教學課時：1.5課時

重點難點：

重點：宋明理學的產生與發展的各階段的特徵及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學的產生與發展的各階段的特徵及其對程朱理學和陸王心學的理解。

教學建議：

本節教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發展。

一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什麼？它的發展過程怎樣？宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。

二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助於理解理學產生後的發展歷程及其表現出的思想特徵。在整體把握理學發展脈絡基礎之上，加深對各個發展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特徵。再與此前已歸納的儒學的基本特徵相比較，加深對中國傳統文化主流思想發展趨勢的瞭解。

三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：

1、回顧宋明以前的儒學發展演變的脈絡：

春秋——興起；戰國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復甦； 漢武帝—— 正統。

2、分析魏晉以來，儒學發展面臨困境的原因

指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。

3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：

（1）先聲——韓愈、李翱

（2）掀起——北宋士大夫們

四、“北宋五子與理學的創立 ”

1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區分。

“北宋五子”

高中歷史《宋明理學》教學教案 篇二

教學準備

教學目標

教學目標：

知識與能力：

瞭解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

過程與方法：結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的。

情感態度與價值觀：

通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立爲社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

教學重難點

重 點

掌握程朱理學基本內容。

難 點

理解理學和心學的思想；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位

教學過程

【導入新課】

嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創建於北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國四大書院之一。這裏山巒環拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學大師程顥、程頤兄弟曾在此聚衆講學，從此書院名聲大振，成爲宋代理學的發源地之一。同時，嵩陽書院從五代後唐到清代末年，經歷了近千年的講學歷史，對傳播中華民族傳統文化和培養人才發揮了重要作用。那你知道還有哪些理學大師曾在這裏講學嗎？而理學與儒學又有何關係呢？

【推進新課】

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝時期，儒學的獨尊地位被動搖。

【合作探究】1：儒學地位動搖的原因是什麼？

從漢末到魏晉南北朝時期，社會動盪不安，士人對儒家思想產生懷疑；

佛教和道教的盛行，對儒學的衝擊。(P12第一段)

2、隋唐時期三教合一，儒學正統地位受到嚴重挑戰

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學爲主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐朝，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。

3、儒學復興運動的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者衝破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”爲核心的新儒學體系，稱之爲“理學”。

【合作探究】2：宋代“理學”興起的社會條件是什麼？

1)宋代爲加強專制主義中央集權，重文輕武，倡導尊儒讀經。

2)宋代農業、手工業經濟的發展，科技文化的進步。理學對自然及社會規律的思考正是宋科技文化發展的結果

3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎。

2、程朱理學的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

(1)二程理學(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理後有物。——核心思想

(這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②“天理”和倫理道德直接聯繫起來。認爲“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現，是不可改變的。認爲天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出於《禮記o大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”爲前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達於物”，或者“即於物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對於“物”，可訓爲“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對於天理的真知。

(2)朱子學——朱熹理學的集大成者

生平介紹：朱熹，南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經學家之一，宋代“理學”的集大成者。朱熹24歲起走上理學的發展道路。在經過了長期的刻苦研究之後，終於成爲中國封建社會後期影響最大的哲學家、經學家。朱熹的學問淵博，於學無所不窺，他以繼承二程“洛學”爲己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養分，成爲理學的集大成者。他的學說構建起一個規模龐雜而又不失縝密精緻的思想體系。他死後不久，地位開始日漸上升，最終成爲配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次於孔子和孟子。其思想學說從元代開始成爲中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領域和思想文化領域都擁有舉足輕重的地位，產生相當大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯繫，提出天理就是作爲道德規範的三綱五常，強調“存天理，滅人慾”;

②“格物致知”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、聖言、世故。“格物致知”的目的在於明道德之善，而不是求科學之真。

【歸納總結】

4、程朱理學在當時產生的影響

(1)適應了統治階級的需要，南宋以後成爲官方哲學。

(2)《四書章句集註》成爲後世科舉考試的教科書。

(3)學術思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。

(4)用三綱五常維繫封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學士大夫積極維護封建統治秩序，還致力於社會道德教化工作)

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學”主張

①把“心”作爲宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認爲天地萬物都在心中；

③認爲窮理不必向外探求，反省內心就得天理。

過渡：明初，爲了強化思想統治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成爲官方統治思想。明中葉，明朝的封建統治出現了嚴重的政治危機，王陽明認爲程朱理學崇尚空談，不務實際，遂繼承與發展了陸九淵的心學，以克服人們心中的“私慾”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。

3、王陽明的“心學”主張

(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。

【歸納總結】

【合作探究】4：宋明理學的特點：

①儒學進一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。其中，道家借鑑佛教的宗教內容和形式，反應更爲敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨着外來佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴重挑戰。

宋明的理學家們一方面借鑑佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱爲“五經之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關於“性”與“天”的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成了哲學理論體系。就此而言，它體現着宋明理學家們融合創造的哲學智慧。

②更加強調倫理道德爲思想核心。

理學家們標榜自己的學說爲“實學”、“實說”，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學爲“虛學”、“虛說”。虛實之別，就在於是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。

宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學範疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作爲道德基礎的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德爲核心內容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學作爲儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現爲三個方面，其一是吸收借鑑佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑑佛道二家的傳教譜系，創立儒家學說的傳道體系，即儒學的“道統”，其三是把佛、道的禁慾主義思想吸收進來，把它作爲理學的核心思想，提出了“存天理，滅人慾”的道德主張。

【合作探究】5：程朱理學與陸王心學有什麼異同？

共同點：(1)內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認爲世界本原是“理”。

(2)影響相同：①都有助於統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；

②都重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：(1)對世界本原的具體認識不同：程朱理學認爲世界的本原是外在的“理”，陸王心學認爲世界本原是內在的“心”，認爲本心是“理”。

(2)把握“理”的途徑不同：

程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私慾，回覆良知就能成爲聖賢。

【小結】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啓蒙思想上升爲中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，並把這種領悟和把握的基本精神貫徹於實際踐行之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啓蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。

課後小結

課後習題

大學聯考真題：第3課 宋明理學

一、選擇題

1.(2014o新課標全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題。基於對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人慾”，他們認爲人性( )

A.本質是善

B.本質爲惡

C.非善非惡

D.本善習遠

2.(2014o廣東文綜)《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓僕人轉告賈府私塾老師說：“什麼《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據此推出符合史實的結論是( )

A.理學居於統治地位，“四書”更受重視

B.孔子權威地位動搖，《詩經》遭到輕視

C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D.《紅樓夢》取材於現實，反映宋代生活

3.(2014o大綱文綜)明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成爲一種普遍的社會現象，名門望族、寒門小姓都以修譜爲大事。這一現象反映出( )

A.宗族觀念受到人口流動的衝擊

B.宗族成爲社會等級的表現形式

C.理學成爲維繫宗族的思想基礎

D.先秦時期的宗法制度得以重建

4.(2013o新課標全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉爲“周(公)孔之道”，宋代以後儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是( )

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學成爲統治思想

D.陸王心學日益興起

5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認爲：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )

A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.陸九淵

6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常爲解說，使後生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業。”在此，朱熹( )

A.教誨後生弟子遵從“三綱五常”

B.告誡鄉親去惡從善以“慎思明辨”

C.灌輸以農興業思想以存“天理”

D.勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序

參考答案

一、選擇題

1.解析：本題主要考查宋明理學。結合所學知識，可知“存天理，滅人慾”即理學家認爲人的本質爲善，但是私慾容易矇蔽人的本性，所以要經過後天的學習提高個人修養，才能克服私慾，迴歸人的本性，由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善，不全面，D項爲正確答案。

答案：D

2.解析：本題考查宋明理學的相關問題。B項孔子權威地位動搖，不符合當時的歷史事實，故排除；題幹中並沒有涉及經商，C項與題意沒有關係；《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學大師朱熹編著的《四書章句集註》成爲後世科舉考試的主要內容。故A項符合題意。

答案：A

3.解析：本題考查宗法觀念與理學的關係。重血緣、重宗法、以家庭爲本位、以孝悌爲基礎的宗法觀念與程朱理學倡導的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的衝擊，無法解釋修家譜成爲普遍的社會現象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰國時期遭到破壞，但其影響延續後世。

答案：C

4.解析：孔子創立的儒學是對周公所創周禮文明的繼承和發展，所以自漢至唐，儒學被奉爲“周(公)孔之道”。宋代創立的理學推崇氣節、修養，將繼承和發展周禮之道、強調“重義輕利”“養浩然之氣”的孟子學說奉爲儒家經典之一，突顯出孟子學說在成爲統治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書也成爲科舉考試的依據之一，所以儒學在宋代以後多被稱作“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作爲儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學不佔統治地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。

答案：C

5.解析：本題考查陸王心學。從材料信息看，該思想家強調內心的修養，認爲窮理不一定要向外探求，反省內心也可得到天理，由所學可知這是陸九淵的主張，因此D項符合題意。

答案：D

6.解析：題乾材料中並沒有涉及“三綱五常”的內容，排除A;題乾材料是“請諸父老”教導“後生弟子”，而不是告誡鄉親去惡從善，且僅講去惡從善過於片面，排除B;“以農興業”思想與題乾材料所述無關，排除C;題幹講述的是“理性”的生活秩序，故選D。

答案：D

高中歷史《宋明理學》教學教案 篇三

教學準備

教學目標

1 知識與技能：

(1)瞭解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。

(2)培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

2 過程與方法：

結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的。

3 情感態度與價值觀：

(1)通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立爲社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

教學重難點

1 教學重點

掌握程朱理學基本內容。

2 教學難點

理解理學和心學的思想；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

教學工具

多媒體設備

教學過程

1 引入新課

回顧歸納從春秋戰國到北宋之前儒學的發展過程。

形成——發展爲大宗——“焚書坑儒”——復甦——“罷黜百家、獨尊儒術”;

在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什麼？它的發展過程怎樣？宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。

2 新知介紹

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學正統地位受到嚴重挑戰

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學爲主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐朝，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。

3、儒學復興運動的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者衝破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”爲核心的新儒學體系，稱之爲“理學”。

2、程朱理學的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

(1)二程理學(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理後有物。——核心思想

(這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯繫起來。認爲“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現，是不可改變的。認爲天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出於《禮記·大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”爲前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達於物”，或者“即於物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對於“物”，可訓爲“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對於天理的真知。

(2)朱子學——朱熹理學的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯繫，提出天理就是作爲道德規範的三綱五常，強調“存天理，滅人慾”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、聖言、世故。“格物致知”的目的在於明道德之善，而不是求科學之真。

4、程朱理學的在當時產生的影響

(1)適應了統治階級的政治需要，備受推崇。

明初成爲居於統治地位的官方哲學。

(2)維護了封建專制統治。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學”學派。

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學”主張

(1)把“心”作爲宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

(2)認爲窮理不必向外探求，反省內心就得天理。

3、王陽明的“心學”主張

(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。

課後小結

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啓蒙思想上升爲中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，並把這種領悟和把握的基本精神貫徹於實際踐行之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啓蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。

3 複習總結和作業佈置

複習總結

1.程朱理學和陸王心學的異同

(1)對世界本原的具體認識不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學新發展

3.鵝湖之會

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會，實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。

朱、陸素來觀點對立， “朱以陸之教人爲太簡，陸以朱之教人爲支離，彼此不和”，在學說上各執一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成爲南宋理學上的兩大派系。

呂祖謙爲了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。

4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)

程顥被習稱爲“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學者，著名哲學家，北宋理學的代表人物之一。程顥青少年時代就學於周敦頤，他的思想發展和其他理學家一樣，受到佛、道學說的一定影響，再加到儒學。程顥與其弟程頤同爲宋代“理學”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學於洛陽，故世稱其學爲“洛學”。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪迴”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在於人有慾望，就會有行動，就是造業(造孽)，就要輪迴(轉世)。

第三諦即滅諦—必須消滅一切慾望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。

第四諦爲道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切慾望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行爲(正業)，正生活(正命)，正精進(毫不懈怠)，正念，正定。

6.道教的教義

7.理學對儒家思想的新發展主要表現在：

“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規範也是天理在人間的具體表現；這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學的主要內容及其發展變化過程：

“理”，是產生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什麼東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恆普遍原則。它體現在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現在人身上是人性；要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通；個人修養要以天理爲準則，要“存天理，滅人慾”。

課堂練習

1、程頤認爲：“父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能爲物作則也，唯止之各於其所而已。”這段話的實質是

A.維護封建等級秩序

B.宣揚儒家倫理道德

C.強調理爲萬物之本

D.倡導建立和諧社會

2、王陽明在鎮壓農民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難。”爲此王陽明主張

A.格物致知 B.致良知

C.經世致用 D.內省自修

作業佈置

請同學們獨立完成配套課後練習題。

宋明理學課件 篇四

宋明理學課件

【教材整合】

南北朝時期儒、佛、道三教並立，刺激了中唐以後儒學的復興。在一批心志高遠的儒家學者促進下 ，理學於宋代興起，到明代掀起高潮，將儒家思想發展到了一個新高度，綿延 700 餘年，對中國的思想文化及社會生活產生了深遠影響。

一、儒學受到挑戰

漢武帝以後，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。

1、魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了衆多信徒，儒學的發展出現了危機。同時儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發展。

(魏晉南北朝時期，我國處於戰亂、動盪和民族大遷徙時期。北方各遊牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的後趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時期大興儒學。史書稱當時儒學之盛況，“比隆周漢”。這樣，經過民族大遷徙和民族大融合，儒學不僅是漢族的正統思想，也成爲中華民族共同的文化主流思想。)

2、隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學爲主調和並吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。

(三教之間在彼此反覆辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流瀰漫到社會生活各個領域。)

4、北宋時期，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動；同時，他們又衝破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理。

(爲了重興儒學，迴應社會上禮佛、祟道的挑戰，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。他們弘揚積極人世、關懷現實的儒學傳統，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新，形成了以理爲核心的新儒學體系。)

二、形成過程：

1、理學：又稱“道學”，指宋及之後，以儒學爲主、融合佛道思想而形成的以理爲核心的新儒學體系。具體指在迴應佛、道的挑戰時，新興的儒學思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗並能治理國家的學說，到宋代逐漸確立了一個以“天理”爲核心的觀念系統。即認定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實指封建倫理準則)提到永恆的、至高無上的地位。

廣義的理學，泛指以討論天道性命問題爲中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；

狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹爲代表的、以理爲最高範疇的新儒學 ，即程朱理學。

2、創立——“二程”

⑴哲學觀：天理是宇宙萬物的本原。

⑵道德觀：把天理和倫理道德直接聯繫起來。

⑶認識論：提出“格物致知”的認識論，認爲只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。

3、成熟——朱熹(程朱理學集大成者)

⑴哲學觀：天理就是“三綱五常”(簡單理解，理在社會上表現爲儒家道德規範);

⑵道德觀：強調“存天理，滅人慾”。

⑶認識論：“格物致知”的目的在於明道德之善。

明人畫朱熹像

4、程朱理學

⑴地位：程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成爲南宋以後長期居於統治地位的哲學，逐漸發展成官方哲學。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集註》作爲科舉考試的內容。明初繼承這一趨勢，確定了理學在思想界的統治地位。

⑵對外影響：流傳到朝鮮、越南、日本乃至歐洲，產生了很大影響；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

5、發展——心學

南宋時期，一些理學家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸王心學，指以陸九淵和王守仁爲代表的理學。陸王心學強調，做學問的目的在於做人，即明白做人的道理並努力實踐之。心學的出現，標誌着重建儒家信仰的理論任務已經完成。

⑴陸九淵(心學創立者)：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來予以印證。他認爲“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學習也能體會)。②提出“發明本心”以求理的方法(即心就是天地萬物的淵源，天地萬物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進行內心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

⑵王陽明(心學的集大成者)：①“心外無物”“心外無理”(王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題)。②在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說(他認爲良知是存在於人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私慾所侵蝕，所以要努力加強道德修養，去掉人慾，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產生於心，用良知支配自己的行爲實踐。王陽明的“知行合一”並不能科學地說明人的認識和實踐的關係)。(王陽明發展心學的背景：明中期以後，階級矛盾日益尖銳，社會動盪不安，封建專制統治陷入危機。王陽明認爲，社會**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統治。)

心學將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化爲內在的良知，把客觀唯心主義發展爲主觀唯心主義，標誌着重建儒家信仰的理論任務已完成，理學的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實踐。對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產生了深遠影響。

⑶地位：明朝中期以後，陸王心學得到廣泛傳播。

三、歷史影響：

理學是宋明時期的儒學主流，經過幾百年的發展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產生了深遠影響。

⑴積極： 塑造中華民族的優秀品格。理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。

具體表現：①和諧意識：強調人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識；②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，爲理想不懈追求；③崇尚道德：重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步；④強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

⑵消極：維護封建專制統治，壓抑、扼殺人性。

具體表現：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。

【本課要旨】

●北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載)開創了理學；朱熹建立了理學體系；陸王心學推進了理學新的發展。

●程朱理學主張“理”是萬物的本原，強調格物致知。

●陸王心學認爲“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調內心的修養。

●宋明時期理學的`出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。

思考：

1、程朱理學的特點。

⑴儒學進一步思辨化。傳統儒學經理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學理論體系。

⑵更加強調以倫理道德爲思想核心。理學所強調的義理實質上就是倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養論，“格物”或“格心”的認識論，成賢成聖的境界論，修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德爲核心的內容。

⑶更多吸收了佛、道因素。理學更多地吸收借鑑佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁慾主義思想吸收進來，把它作爲理學的核心思想，提出了“存天理，滅人慾”的道德主張。

2、程朱理學和陸王心學的異同。

⑴特點：從哲學高度論證專制統治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。

⑵不同：

①理學思想：前者通過“天理”來約束人的行爲，使之符合儒家道德規範(“理”是萬物的本原);後者通過“致良知”來恢復人固有的善性(“心”是萬物的本原)。

②哲學(對世界本原的具體認識不同)：程朱理學認爲世界的本原是外在的“天理”(客觀唯心主義);陸王心學認爲世界的本原是內在的“人心”(主觀唯心主義)

③修養論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”;陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私慾，回覆良知就能成爲聖賢。

⑶相同：

①實質：以儒家的綱常倫紀約束社會，維護封建專制統治，遏制人自然的欲求。

②範疇：繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，同屬儒學範疇。

③都屬於宋明理學，認爲理是世界本原，歸於唯心主義。

3、隋唐時期的儒學爲什麼會面臨挑戰呢？

①佛教盛行；②道教在民間傳播；③儒學本身的缺陷：漢唐儒學，無法控制人心。

漢唐儒學簡單的理論體系，已經不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。於是，整個思想文化領域出現了西漢以來從未有過的自由氛圍。

4、宋明理學的“理”是什麼？

①宇宙觀——世界的本原，萬物遵循的普遍原則；

②社會——儒家道德倫理，封建等級秩序；

③個人——人性。

5、從政治、文化和經濟角度探討與宋代理學產生的相關因素。

⑴政治上：宋代加強中央集權要求統一思想，重文輕武，提供文化環境；

⑵文化上：儒學的危機

①魏晉南北朝以來，傳統儒學不適應時代要求；佛、道盛行，挑戰儒學；

②唐宋時期，儒學在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學化、系統化；

⑶經濟上：經濟迅速發展，科學進步，引發理學家對自然界及社會的思考。

宋明理學優秀教案 篇五

宋明理學優秀教案

教學目標

知識與能力：列舉程朱理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展狀況

過程與方法：結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。

情感態度與價值觀：援引一些對宋明理學評價的材料，引導學生結合自己的生活實際，談一談宋明理學的精神取向及其現實啓迪

重點與難點

重點：掌握程朱理學基本內容。

難點：理解理學和心學的思想內涵；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

教學方法：材料分析法、對比法

教學手段：多媒體課件

教學過程設計：

引入：回顧歸納從春秋戰國到北宋之前儒學的發展過程。

形成——發展爲大宗——“焚書坑儒”——復甦——“罷黜百家、獨尊儒術”；

一、三教合一（提問式一帶而過）

魏晉南北朝時：儒學的地位受到嚴重挑戰；

隋唐時：儒、佛、道三足鼎立

教師：北宋時，儒家學者展開了復興儒學，抨擊佛道的活動

二、程朱理學

教師：通過學生閱讀課本，就理學的一些重要概念進行歸納簡析：

學生：

代表：程顥、程頤、朱熹

含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”爲核心的新儒學體系。

主要內涵：

1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而後物。

2、“人倫者，天理也”。

3、天理就是道德規範的三綱五常

4、“存天理，滅人慾“

5、“格物致知”

評價：

適應了統治階級的政治需要，成爲南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。

朱熹《四書章句集註》成爲後世科舉考試的教科書。朱熹的學術思想對我國封建社會後世影響深遠，甚至外傳，在日韓形成“朱子學”。

程朱理學有科學和不科學兩面，應正確對待。

教師：就理學的評價結合知識延伸趁熱打鐵進行分析：

進行一場課堂討論，談談對宋明理學的評價。作爲一種流傳幾百年的傳統文化，它有什麼可取的地方？有哪些內容是不科學和不正確的？《宋明理學的利弊》）

（1）科學或可取的一面：

①宋明理學具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的`和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，爲理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啓示。

③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對於社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。

④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

（2）不科學或不可取的一面：

①尊卑等級觀念；

②重男輕女的觀念；

③因循守舊的觀念；

④重利輕義的觀念；

⑤重禮輕法的觀念。

（3）對宋明理學應採取的態度：批判、繼承、改造；去粗存精，去僞存真。

三、陸王心學：

教師提示學生閱讀課本歸納心學：

代表：陸九淵、王陽明

主要內涵：

1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。

2、“心無外物，心外無理”。

3、“致良知”和“知行合一”

探究：

程朱理學和陸王心學有什麼異同？

同：程朱理學和王的心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。

異：認爲世界的本原不同：程朱理學認爲理是世界的本原，理在心外；而王的心學認爲心是世界萬物的本源，理在心中；

由程朱理學的客觀唯心主義轉變爲陽明心學的主觀唯心主義。