班門弄斧駁論文多篇

班門弄斧駁論文 篇一

“班門弄斧”不可取

“班門弄斧”一詞出於唐柳宗元《五氏伯仲唱和詩序》：“操斧於班、郢之門，斯強顏耳。”“班門弄斧”，4人們常說的“關公面前耍大刀”近義，千百年來一趕被人們用作貶義.以諷刺那些專愛在行家面前賣弄口己的人。既然這樣一個眨義詞經受住廣時間的考驗，那麼我認爲，“班門弄斧”不可取!

就拿發生於李白身上的一件事說吧：李白被世人讚譽爲“詩仙”，口了箅是詩壇之“行家”了。但他的墓前，卻有那麼多“名不見經傳”的蹩腳詩句，細細讀來，不是對仗不。就是不押韻。如此詩作有何顏面被抄錄在李內墓前。這豈不是“小巫見大巫”，徒被肚人恥笑之舉嗎

時我們此刻所說的“班門弄斧”者，大部分就屬這類人。他們腹中空空，在酒足飯飽之後，閒來無事，卻又覺得自我頗識得幾個大字，便沒大沒小地賣弄開了!這些大言不慚的人，口口聲聲說什麼.“小試牛刀”，其實只是爲逞己之能、行挑釁之舉罷了。如果我們一味姑息這些“班丨I弄斧”、興風作浪、蔑視前人的“狂徒”，社會上還有什麼“尊重知識、尊重科學”可言如此下去，恐怕歷史就要倒退了丨此其一。

其二，一些“班門弄斧”者實屬自不量力。有這樣一個例子：著名敉學家陳景潤在攻克“1―廣這個世界性難題的過程中，收到了全國各地許多青少年的來信。這些來信不是講述自我對“14廣有何“獨道”見解，就是對陳景潤的研究品頭論足，甚至有人聲稱他已經解決了“1+1”問題。伹所有這些來信中的所謂“證明”、“推論”都是毫無數學根據的信口幵河，陳景潤對此深感痛心。

其實，不僅僅大數學家應對此痛心疾首，我們整個中華民族都應對此反思一二。此刻的社會裏，“班門弄斧”的風氣正在迅速蔓延，就像傳染病一樣到處擴散着。有些人自認爲這是向權威挑戰，是有勇氣的表現;還有些人專門以“駁權威”爲職，凡楚權威，都不分青紅皁白地反駁一氣，可竟然還有傳媒支持並刊登這種無稽之談。殊不知，這正像小學生與世紀老人談人生滄桑一樣，實屬不智。最令人痛心的，還是那陛“班門弄斧”的孩子們!他們不僅僅浪費了無數青舂好時光，還深受這種風氣的毒害。式想，他們如今在學校與教科書“班門弄斧”，長人後在工作崗位上與事實理論‘‘班門弄斧”……最終，只能使家不像家，國不像國啊丨朋友，難道你還沒有明白“班門弄斧”有百害而無一利嗎

醒醒吧丨讓我們拋棄自負，拋棄賣弄，拋棄自不量力，拋棄大言不慚!不要總想着超越權威，而應踏踏實實地做好我們應詼做的事!

班門弄斧駁論文 篇二

小議“班門弄斧”

從古至今，無論在字典裏還是在人們口中，總認爲“班門弄斧”就是在行家裏手面前賣弄自我的才能，因而容易受到衆人的鄙薄和否定。顯然，社會上對班門弄斧的人總是排斥的，可是爲什麼非要把弄斧者往壞處想呢？我認爲，敢在魯班面前弄斧的人，必須是個敢於向權威挑戰的人，其精神是值得稱道的。

陳景潤曾偶然發現華羅庚數學著作裏的錯誤，寫信給華教授，華教授真誠地理解了批評並及時作了改正，並且所以發現了這顆數學新星，爲陳景潤日後輝煌成功創造了十分有利的條件！這說明，敢班門弄斧者絕非平庸之人，在“弄斧”中他既指正了高手的不足也對自我的新學之物作了一些肯定與修改。事實證明，一個人若想要有所提高，也僅有到“班門”那兒弄斧，才能求得“真經”。

《三國演義》一百二十回，“無名小輩”在關公門前使刀弄槍的數不勝數，最終一個乃是魏將龐德，他在關公風頭最盛時請命出征，不時在關公面前使刀。其刀法令關公擊節叫好，雖然最終關公在“溫酒斬華雄”之類的豐功偉績後添了一條擒于禁，斬龐德的赫赫武功，但世人從未恥笑龐德“不自量力”。可見，到班門去弄斧之人，是要有非凡的勇氣的。自滿者，不會去請教，因爲他覺得沒人能夠去自我相比。自暴自棄者，亦不會去，因爲他缺乏信心，太看輕自我，唯有自信且謙虛之人，纔會去班門“獻”藝。這種精神難道不值得頌揚嗎？

英國人塞繆爾.約翰說過：“無愧於有理性的人生活，必須永遠在進取中度過，”“弄斧”之人爲求得真才實學敢於在班門面前“獻”藝，這說明他們身上有一種不斷探索開拓的精神。人類在發展中不斷會發現新的奧祕，如果墨守成規，沒有一種挑戰精神，我們這個世界就不會提高。

在科學的發展史上，有不少偉人是“班門弄斧”而取得成功的。所以，我們要提倡“班門弄斧”，正是指要善於學習前人理論，而在此基礎上，又敢於破除權威的影響，提出自我的見解。這樣一種對待權威的態度是科學的、全面的。俗話說：尺有所短，寸有所長。權威不等於科學，權威的理論更不是永恆不變的真理。就說木匠的祖師魯班，他的手藝再高明，也不能和現代的科學工藝相比。我們又怎能總抱着“祖師”的牌子不放，不敢越雷池一步呢

不敢“班門弄斧”，正是由於受權威的左右，失去了自我。不敢“班門弄斧”，就不能推陳出新，歷史怎能向前發展，科學怎能更快的提高

而“班門弄斧”，是不盲從、有主見的表現，是敢於發表自我的思想的表現。這樣的精神，正是我們社會所缺少的。

班門弄斧駁論文 篇三

成語“班門弄斧”是個貶義詞，華羅庚先生卻說：“下棋找高手，弄斧到班門，這是我一生的主張。”“班門弄斧”本是指在行家面前賣弄本領，但班門弄斧者正是敢於在高人面前推銷自我，展示自我才能的人。這種人在班門前並非在賣弄本領，而是在展示自我的才華，以期得到重視，從而學到更多的本領。如果是這樣的話，“班門弄斧”又有何不可呢？

班門弄斧者不滿足於現狀，到技藝更高的人那裏去推銷自我，正反映了他們勇於上進，不甘落後的精神，同時也顯示出他們強大的自信心，堅信自我長期練就的本領會得到賞識，進而在高人的指點下學到更多的本領。這種人不但不應被衆人譏笑，並且還應受到衆人稱讚，因爲他們才真正認識到自我的價值不在於爲已學得的小小本領沽沾自喜，而在於不斷充實自我，學到更多的本領。既然這樣，班門弄斧者就不應受到指責，即使是魯班也應當爲有這樣精於學藝的人而感到高興。

鋼琴王子肖邦在未成名之前，是個清貧的無名小輩，但他酷愛音樂，願將一生傾注在美妙的旋律之中，並且異常地刻苦練琴。他在自我的第一場音樂演奏會上特請李斯特爲在場聽衆演奏了一支名曲。此後肖邦名聲大振。肖邦向李斯特表示謝意，說：“是您用寬厚的臂膀扶助了我。”而李斯特卻笑着說：“不，是你造就了自我的成功。”肖邦的成功離不開自信與勇氣，他敢於在鋼琴大師面前展示自我的音樂才能，不僅僅得到大師的賞識，也得到了衆人的讚許。

由此看來，“班門弄斧”並不是什麼壞事，相反，“班門弄斧”反映了人的勇氣與自信。有了這種勇於展示自我的勇氣，才使班門弄斧者的本領日漸增長，從而獲得成功。

班門弄斧駁論文 篇四

班門弄斧

採石江邊一堆土，李白之名高千古;

來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。

這是明朝一個詩人《題李白墓》。李白是舉世聞名的唐代大詩人，死後名傳千古。多少文人墨客經過李白墓前，都想停留片刻，吟詩抒發內心感受。而他們這種行爲只能是附庸風雅，“魯班門前班門弄斧”，太不自量力了。

魯班是戰國時代的魯國人。他是一個善於製作精巧器具的能手，人們叫他“巧人”，民間歷來把他奉爲木匠的始祖。誰敢在魯班門前賣弄使用斧子的技術，也就是說，想在大行家面前顯示自我的本領，這種太不謙虛的可笑行爲，就叫做“魯班門前弄大斧”，簡稱“班門弄斧”。這和俗語所說的“關公面前耍大刀”的意思差不多。

其實，“班門弄斧”這句成語早在唐朝就有它的雛形了。文學家柳宗元在一篇序文中就有這樣一句：“操斧於班郢之門，斯顏耳!”意思是說，在魯班和郢人(也是一個操斧能手)的門前表現用斧子的本事，臉皮也太厚了。

這句成語有時也用作自謙之詞，表示自我不敢在行家面前賣弄自我的小本領。

班門弄斧駁論文 篇五

晚上，寫完課外閱讀筆記，發現有一塊“空地”，“荒”了怪可惜的，於是提筆畫了幾根小草，媽媽看見了，說：“你的教師能寫會畫，在他面前‘班門弄斧‘，豈不讓人家笑話！”聽了媽媽的話，我不禁浮想聯翩。

“班門弄斧”這個典故是比喻在比自我高明的人面前賣弄本領，自古以來都是貶義的。

由此，我想到：學生們學習本領，總會遇到各種難題。假如如教師斥道：“學習乃人生大事，休要逞強！”學生也很“謙遜”，不再進取，那科學技術怎樣能發展到今日這樣先進的水平？向教師學習，並非“班門弄斧”。即使弄幾下斧，求教於他人，有什麼不好？所以而多學一些本領，又有什麼不對？如果永遠不敢“班門弄斧”，人類可能還在吃生肉，披樹皮。敢於“班門弄斧”，正是求教的開始。

它束縛着人們的思想。事物總是發展的，後代總是勝於前代的，有許多人在“班門”前大“弄”其“斧”；青年數學家陳景潤，就是在着名數學家華羅庚面前“弄斧”，爲摘取數學皇冠上的明珠取得優異成績；工人作家宗福先，就是在戲劇大師曹禺門前“弄斧”，寫出了話劇《於無聲處》，轟動了全國。

我們不要怕“班門弄斧”，而要進取的去“班門弄斧”。

班門弄斧駁論文 篇六

此刻這個世紀需要人才，需要具有“班門弄斧”精神的人。比如我和王教師下象棋技術一流，很多人都是他的“手下敗將”。而我卻是個“無名小卒”。我想王教師下棋只是經驗比我多而已，“不足爲奇。第一次下時我輸了，但我還是不服氣，總結了方案和王教師下了一盤我贏了，國小三年級作文《班門弄斧作文》。我多高興啊如果我當時輸了就不敢和王教師比我此刻還能贏得了他嗎？

有一次上美術課時，我們正在畫畫。而李祺琛看到我們一個個畫得這麼好就不敢畫，然後就坐在那發楞一向浪費了一節課。之後第二節課，黃教師拿走黃宇軒得畫表揚了起來，李祺琛一看他本來能比黃宇軒還畫得好的。如果他當時就大膽的畫，那黃教師表揚的能不是他嗎？

如果達爾文不敢“班門弄斧”不去研究生物的進化論，那我們今日還是相信我們人類還是上帝創造的。如果劉翔不敢“班門弄斧”，在世界短跑精英面前退縮那他也得不到金牌。今日我們也許還會被其他國家嘲笑。如果19歲的華羅庚不敢“班門弄斧”沒有推倒蘇家駒一個錯誤的理論，今日也許我們還在學着錯誤的理論。

所以21世紀需要人才，需要具有班門弄斧精神的人！

班門弄斧駁論文 篇七

班門弄斧

相傳，李白死後葬在採石江畔，來往的文人墨客總愛在他的墓前提詩。一日，一位名曰梅之渙的文人經過，見此情景，便憤然在墓前提曰：“採石江畔一壞土，李白詩名傳千古。來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。”其是在諷刺那些自不量力的人，這便是班門弄斧的典故。我對梅之渙的認識不敢恭維。

我認爲敢於在名家前面顯示才能、提出異議的人往往自我意思強，能大膽的表現自我。老子說過“自勝者強”，現代革命家陳毅也說：“人就是應當有頑強表現自我的精神。”伯樂當年發現千里馬，不也就是千里馬不凡的一聲長嘶嗎《史記》寫毛遂自薦時，應對平原君的不信任，毛遂的一番論述頗爲精彩：“這是因爲我到今日才叫你看到這錐子，要是你早點把它放在袋裏，難道光露個尖兒嗎”毛遂自比冒尖的錐子，而他正是具有了這種自我意識才贏得了展示才能、留名青史的機會。反之，若不敢在魯班門前耍耍“大斧”，就沒有了出人頭地的機會，豈不碌碌一生

同時，“班門弄斧”貴在於有認真的科學態度，向權威提出質疑，不人云亦云。富蘭克林就敢於向權威挑戰，以風箏試驗推翻了巴黎皇家學院羅勤院長的觀點，證實打雷是一種放電現象。我國女科學家修瑞娟也是如此，敢於提出不一樣觀點，最終她的微循環機制得到了世界的公認，被稱爲“修氏理論”。其實，“大斧”到底“耍”得是否完美並不重要，至多在高手面前露個破綻，貽笑大方，總比那些怯懦保守而又自高自狹的“老朽”強上千倍萬倍。試想，倘若那位木匠祖師魯班沒有一點“師門弄斧”的精神，他豈能勝於他的師父這樣代代相傳，代代而遜，豈不大謬而特謬

總之，我認爲在新時代，年輕人應當敢於創新，敢於衝破前人的樊籠，應具有“班門弄斧”的精神。梁啓超說過：“惟苟且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界。”;年輕人猶如“紅日初生，其道大光;河山伏流，一瀉汪洋”。而少年強則國強，難道今日的當代少年就不應當擔起時代的重任，衝破“樊籠”，在“魯班門前”耍耍“大斧”，擁有一點“班門弄斧”的精神嗎

班門弄斧駁論文 篇八

也談“班門弄斧”

自古以來，人們常用班門弄斧形容一個人的不自量力，說這是雞蛋碰石頭。我卻不敢苟同。在當今社會，應對衆多權威人士，也能夠大膽闡明自我的不一樣觀點，與“權威”鬥爭到底呀！

區別於舊“班門弄斧”，本人將自我的觀點稱爲“新班門弄斧”。所謂新班門弄斧，指大膽表現自我，挑戰權威。即弄斧必須到班門。在如今這個知識大爆炸的年代，不主動表現自我，只坐享其成怎樣會在社會上有一席之地呢？

我將班門弄斧的好處總結爲3點：

首先，班門弄斧將自我的獨到見解展此刻世人面前，是一種自我展現。它能夠讓人們更清楚的認識你，讓你的觀點得到一部分的認同，有人會問“金子在哪兒都會發光，爲什麼要急於表現呢？”他們錯了，正因爲會發光，所以要讓人們更早地認識到這塊金子，即使不是金子，也能夠提高對事物的認知本事，能夠將自我變成“金子”。

其二，班門弄斧是對權威的一種挑戰。試想，當一個名不見經傳的小人物對一個偉大科學家的見解提出質疑時，人們必會對他進行一番嘲諷。伽利略就是一個很好的例子。在古希臘，有一位偉人――亞里士多德，他以往與年輕的伽利略就一個物理問題展開激烈的討論。亞里士多德認爲，質量大的鐵球必須比輕鐵球先落地。而伽利略則認爲，兩個鐵球會同時落地。於是，在著名的比薩斜塔上，人們見證了一個新的思想的誕生――兩個鐵球同時着地。可見，班門弄斧並不是自不量力，而是對更高精神的一種挑戰，一種自我價值的提升。

其三，我更推崇“弄斧必須在班門”。所謂班門，自然是權威的殿堂，有些知識必須在“班門”才能真正顯出它的真諦。因爲與權威較量的結果，必須也有必須的權威性，更加地專業化，更接近真理。

“新班門弄斧”所提倡的是一種勇於自我展現，勇於探索的精神。儘管有時換來的結果好比飛蛾撲火，但畢竟曾奮鬥過，追求過。

曾在一本書看到這樣一段話：“你我都是註定飛可是滄海的蝴蝶，但爲何不在礁石上做一次無畏的騰飛呢？”或許，你真的會飛過滄海。班門弄斧也是這個道理，做一隻勇敢飛過滄海的蝴蝶吧，那樣你的人生纔是有意義的！

班門弄斧駁論文 篇九

在衆人以爲：班門弄斧都爲自大者不自量力者。遂以爲人不可班門弄斧。餘不以爲此，餘以爲班門弄斧未必不好，能班門弄斧者，敢於班門弄斧者，必爲自信者，其內心修養必爲雲上之雲，遂餘以爲班門弄斧實屬美事。

古書有云：班門弄斧者實義爲輕浮高傲着，出自歐陽修之《與梅聖俞書》其書語：一樵夫耍斧於班府前，班，即魯班，名匠也。所以而有一班門弄斧。樵夫耍斧於班府前，明知班之深資卻執意前行，且不知其寒單身耍其刀，證明樵夫心之深與志之高，敢於並勇於試與班，雖知是碰壁，卻硬以脆殼之蛋擊於鵝卵之石。就此氣量，誰與爭鋒其二者，班門弄斧可知二者之差距，有利激發後者更爲向上。

秦國後期，羣雄皆起，招攬兵馬，率軍攻秦着爲劉邦、項羽。起初，民不滿秦之統治，劉邦、項羽深知民之苦與秦之暴，雖知是寡不敵衆，以卵擊石，卻奮不顧身，救民於水火之中，起大義凜然，蓋卷大地，降起義軍者不計其數，卻一一被擊破，長之與久，終能克秦，然始初確實爲“班門弄斧”

餘爲一儒生，應有班門弄斧之魂魄，次精神可贊也。班門弄斧於師前，不慮其辱，抒所思於衆人之前，師知然後釋或換其所思，則此生更爲向上，不懼失敗，此精神尤爲可贊啊!

不知誰曾語：雖是敗也尤爲可試，餘以爲其義與班門弄斧無二意，一人不懼失敗，則成功不遠矣!

應有班門弄斧之精神，功成與名就常伴君旁!

班門弄斧駁論文 篇十

班門弄斧不等於自取其辱

中國有句古話叫做班門弄斧，用來諷刺那些不自量力，自取其辱的人，事實，真是如此嗎？

在這個嶄新的21世紀裏，正是我們大展風頭的時候，管什麼流言蜚語，管什麼鄙視的眼神，有了成績，爲什麼不將展現呢？一味的躲藏，難道要等到花謝嗎？覺得自我已有了必須實力時，爲什麼不找一個高手切磋一下呢？整日與那些無名小卒一齊，心裏就不覺得窩囊嗎？在這個鋒芒畢露的時代，沉默是金，按兵不動都早已不流行了。

“人往高處走，水往低處流”怎樣能因爲世俗的眼光，來扭曲自我心中的路呢？心僅有一顆，所以它跳動的時間有限，在這有限的生命中，爲何不碰出火花。去班門弄斧，輸了又怎樣，敗者就註定流淚嗎？告訴你，每個上陣之士都是做好必死的準備的，況且這只是討教下技藝，技不如人又如何，最起碼對自我有一個正確的評價。讓心也找到自我的方向，這又何樂而不爲呢？

弄斧就要到班門，請不要給自我的心後悔的機會。機會僅有一次，錯過的話，就再也沒有後悔的餘地了。生命雖是多變的，可是，無論它怎樣貌的變化，我們真正的期望，我們真正心意怎樣也不會隨着它的變化而變化。也許有一天，我們老了，和自我的子孫們圍在小小的火爐旁烤火，當你聊起年輕的時候，我不期望，你的眼睛不會閃過後悔之色。

請出去闖一闖吧，就算用盡了全身的力氣，就算碰的頭破血流，也請你不要放棄，畢竟，我們還年輕。

班門弄斧駁論文 篇十一

弄斧就要到班門

班門弄斧，人皆不以爲然。認爲區區本事，焉能在公認大人物面前耍弄“雕蟲小技”。故視弄斧者爲狂人。與

班門弄斧同義語甚多，以“關公門前耍大刀”爲著名。一部《三國演義》一百二十回，“無名小輩”在關公門前使刀弄槍的不可勝數，最終一位，乃魏將龐德。雖然最終關公在“溫酒斬華雄”之類的豐功偉業後平添了一條“擒于禁，斬龐德”的赫赫武功，但世人無不扼腕嘆息，並無人因龐德“不自量力”而恥笑之。龐德驚世之舉，畢竟未能動搖“班門”。“生薑還是老的辣”，“多年媳婦熬成婆”，傳統習俗根深蒂固．依然禁錮着人們的頭腦。

其實，“班門”的堡壘並非固若金湯，不可攻陷．在班門前弄斧者，須有過人的膽識和超人技巧。看過世界盃足球賽的人皆不會忘記，喀麥隆揮舞足球技術利斧，在“教師傅”阿根廷門前一次次揮斧成風，殺得阿隊落荒而逃，敗下陣去。球王馬拉多納見此情景也“心如刀絞”，望球興嘆，徒喚奈何！

由此看來，“弄斧”就要到“班門”。只要弄斧者舞得巧，照樣爲世人稱讚。喀麥隆雖斗膽弄斧．卻匠心獨具，怎不令人拍案稱絕！

“弟子不必不如師．師不必賢於弟子”。這千古名言即是對“班門”中“鐵桿保皇派”的當頭捧喝！如若不信，大洋彼岸一學生擊敗教授之美舉足可驗證。

據報載：在美國一次中學生數學會考中，某生五十題答對四十八題。但該生並未以此誇耀，而是潛心研究其中一題，經過多次計算、驗證，證明標準答案有誤。考試中心接到報告後，專門集中數學教授反覆論證，最終不得不承認“我們臉紅了”，並給數以萬計的學生加分。這真是後生可畏，“弄斧”可敬！

如今，時事變遷，“班門弄斧”也須“古爲今用”了。中國打開大門，應對西方眼花繚亂之科學技術，該如何是好？很簡單。“師夷之長技”，奮龐德之餘威，效喀麥隆之無畏，仿美中學生之創見，追而趕之，趕而超之，“弄斧”敢於到“班門”，知其不可而爲之，歷史車輪纔會滾滾向前。

解析：這篇學生習作，打破思維定勢，摒棄班門弄斧“不自量力”的傳統詮釋，提出“弄斧”偏要到“班門”乃勇於進取的嶄新觀念，落筆不凡。行文中，縱橫捭闔，選取了龐德奮戰關公，喀麥隆迎戰阿根廷，美一中學生敢於向權威挑戰的精當事例，有古有今，有中有外，有久經沙場的宿將，也有初出茅廬的後生，論據翔實、新鮮，富有時代感和表現力，顯示了當今我國青年學生見識廣、思維活的嶄新風貌。語言簡潔明快，議論切中肯綮，見解不落窠臼，確屬觀點新鮮立意高巧的上乘之作。

班門弄斧駁論文 篇十二

“班門弄斧”又何妨

山西太原市十八中胡菲明朝有個文人梅之渙。一日去爲李白掃墓，發現李白墓前有許多遊人的題詩，不禁大憤，於是乎也揮毫題詩一首。詩曰：採石江邊一堆土，李白之名高千古。來來往往詩一首，魯班門前弄大斧。”意在諷剌那些在李白墓前題詩之人就如在木匠的祖師爺魯班門前賣弄木工本領的人一樣，自不量力。

讀了梅之渙這首詩，我不禁啞然失笑。假如在李白墓前題一首詩就要被冠以“班門弄斧”之名的話，那麼，被梅之渙譽爲“名高千古”的詩仙李白，在名人薈萃的長安自稱有乘風破浪之志、定國安邦之計，又算不算是“班門弄斧”呢再如，詩聖杜甫在寫給前輩的詩句中也自譽爲“甫昔少年日，早充觀國賓;讀書破萬卷，下筆如有神”。這恐怕也難脫班門弄斧之嫌吧

至此，我不禁要爲千百年來因敢在名家面前顯示才華或提出異議而被斥爲“班門弄斧”的人鳴一句不平:“班門弄斧”又何妨]首先廣班門弄斧”是展示才華的最直接途徑。我們的老一輩革命家陳毅元帥就售說過：“人就是應當有頑強表現自我的精神。”而“班門弄斧”正是表現自身才華，使英雄有用武之地的直接橋樑。伯樂相馬是婦孺皆知的典故，韓愈也曾爲此留下“世有伯樂，然後有千里馬”的慨嘆。然而試想，假如沒有千里馬的昂首長嘶，伯樂再怎樣慧眼獨具怕也難以識別它，就更談不上讓它馳騁疆場，發揮才能了。“毛遂自薦”的典故也是廣爲流傳的：戰國時的平

原君冇門客三I，當他準備從中選出幾個勗有才華的人隨他去說服楚王發兵救趙時，一向語不驚人的毛遂敢於在三千賢士中“班門弄斧”，0薦去楚，最終以自我旳沉着勇敢、能言善辯說服了楚王，獲得成功，《史記》中記載了毛遂專平原君的一段談話。平原君最初認爲:凡是有本領的人，汴能就會很快顯露出來，這就像錐子放在布袋裏，它的尖端會很快刺出來一樣。而毛遂卻說廣正趄因爲您過去沒有把我放在布袋裏，所以再尖的錐子也露不出來，今入就請求您把我放進口袋試試吧!”毛遂正是以他敢於“班「丨弄斧”的精神才贏得了一展才華的機會，由此我不禁聯想到，我們今日的一些人雖有滿腹經綸，卻因羞於或畏於表現自我而終生碌碌，這不正楚因爲他們缺少點“班門弄斧”的精神嗎

其次，班門弄斧是獲取知識的“終南捷徑"。試想，假如真有人在魯班門前弄斧，從而得到這位祖師爺的一番指點，那他定會受益匪淺。“小提琴之王”帕格尼尼少年時，正是因爲敢於在一位譽滿全歐的大師家中“班門弄斧”，操琴演奏，才羸得了這位本不願見他的大師的喜爰，並收他爲徒，使他的琴技猛進。在行家面前弄弄斧，即使露幾個破綻，也比那些抱殘守缺、自髙自狹之輩強百倍。古人云“善學者，其量如海”，不正是這個道理嗎

當然，我們所提倡的“班門弄斧”，是以提高知識水平，造福人類爲目的的。對於那些故意賣弄的“班門弄斧”之徒，我們是嗤之以鼻的。

班門弄斧駁論文 篇十三

從古至今，無論在字典裏還是在人們口中，總認爲“班門弄斧”就是在行家裏手面前賣弄自我的才能，因而容易受到衆人的鄙薄和否定。顯然，社會上對班門弄斧的人總是排斥的，可是爲什麼非要把弄斧者往壞處想呢？我認爲，敢在魯班面前弄斧的人，必須是個敢於向權威挑戰的人，其精神是值得稱道的。

陳景潤曾偶然發現華羅庚數學著作裏的錯a》著作裏的錯誤，寫信給華教授，華教授真誠地理解了批評並及時作了改正，並且所以發現了這顆數學新星，爲陳景潤日後輝煌成功創造了十分有利的條件！這說明，敢班門弄斧者絕非平庸之人，在“弄斧”中他既指正了高手的不足也對自我的新學之物作了一些肯定與修改。事實證明，一個人若想要有所提高，也僅有到“班門”那兒弄斧，才能求得“真經”。

《三國演義》一百二十回，“無名小輩”在關公門前使刀弄槍的數不勝數，最終一個乃是魏將龐德，他在關公風頭最盛時請命出征，不時在關公面前使刀。其刀法令關公擊節叫好，雖然最終關公在“溫酒斬華雄”之類的豐功偉績後添了一條擒于禁，斬龐德的赫赫武功，但世人從未恥笑龐德“不自量力”。可見，到班門去弄斧之人，是要有非凡的勇氣的。自滿者，不會去請教，因爲他覺得沒人能夠去自我相比。自暴自棄者，亦不會去，因爲他缺乏信心，太看輕自我，唯有自信且謙虛之人，纔會去班門“獻”藝。這種精神難道不值得頌揚嗎？

英國人塞繆爾約翰說過：“無愧於有理性的人生活，必須永遠在進取中度過，”“弄斧”之人爲求得真才實學敢於在班門面前“獻”藝，這說明他們身上有一種不斷探索開拓的精神。人類在發展中不斷會發現新的奧祕，如果墨守成規，沒有一種挑戰精神，我們這個世界就不會提高。

如此看來，班門弄斧也益處多多，只要合乎情理，難道不值得提倡嗎？